باب الأضياف

يروي: ((أتريد)) و ((أتروم)) تعني كعب بن ربيعة بن عامر لو طلبته لوجدت قومه.

منعطفين علية يمنعون والرئمان بنو ذات الولد علي ولدها.

من عامر تعني عامر بن صعصعة، والحزيم موضع الحزام، تقول: موضع الخليع من قومه موضع القلب من بدنه أي هو واسط عامر. المعني: تسفه من تخاطبه وتنسبه ألي الحيرة في قصد عمرو بن الخليع، وتبين أنة عزيز في قومه بمنزلة القلب من البدن لا سبيل إلية.

المعني: تصفهم بالشجاعة، وأخذ الأهبة للحرب أي لا تغزونهم ظالما أي طالبا

لغنيمة تغنمها من جهتهم فإنك لا تقدر علي ظلمهم، وانتهاز الفرصة فيهم، ولا تغزونهم مظلوما أي إن ظلموك فلا تطمع في الانتصاف منهم فإنك لا تدرك منهم ثأرك بل تضام ثانيا، ثم وصفت أن خيلهم مقربة وأسنتهم لامعة.

أي لا يبالي كيف ثيابه، لأنة لا يزين نفسه إنما يزين حسبة ويصون كرمة، وقيل إنه متصل الغزوات كثير الأسفار، فقميصه متخرق لذلك، والأول الوجه، وتقول: يمتقع لونه من شدة الحياء أي لا يكون بلغ من إكرام القول ما في نفسه، ويروي ((حتى إذا برز اللواء)) المعني: تصفه بالابتذال في الحي وفرط الحياء، والسادة وقت الحرب.

وقالت أيضا، ويقال: قالها أبوها؛:

(الثاني من الكامل والقافية من المتواتر)

تقول لا يزال غلامنا مذكورا بالشرف حتى يهرم، لا يفارق ما يذكره علي سبيل المدح. المعني: لسنا ممن يفعل المكرمة، ثم لا يعاود هابل يستمر علي المكارم.

قولها تبكي السيوف إذا فقدن أكفنا: تريد نحن نروي السيوف من دماء أعدائنا، وغيرنا لا يفعل ذلك، فإذا فارقت السيوف أكفنا بالعطش، وتعلمنا الرفاق بحورا لأنا نوسع عليهم خيرا وننحر لهم إبلنا، ولا نمنعهم مالنا كالبحر لا يمنع واردًا يقصده.

الصراخ: الاستغاثة، وأصلة الصوت. يقول: نحن نحمي نسائكم وثقتهن بنا أكثر من ثقتهن بكم، وإنما خصت الصراخ بالبكور لأن الغارة تقع صباحا، وذلك عادة العرب، المعني: تتمدح بعموم الشرف والشجاعة فيهم.

وقال آخر:

(الأول من البسيط والقافية من المتراكب)

الصرائم جمع صريمة وهي المضي في العزم، وأنضية الأعناق واحدها نضي وهو ما بين الرأس إلي الكاهل. المعني: مدحهم وذكر أنهم يشبهون سيفا ووصفهم بطول العنق لأنة يدل علي الذكاء، ويقال: ((لم تقصر فكاد يكون صاحبها ذكيا)).

المعني: يصفهم باستعمال الطيب، وجعله يجري في مفارقهم كثرة، ومعني تخالهم مرضي من الكرم أي لا يبطرون في النعمة، ولا يختالون في الرفاهية.

وقال بعض طييء يرثي الربيع وعمارة أبني زياد العبسيين، وكانت بينهم مودة:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

ويروي ((حرقتني)) أي أصابتني وأخذت مني، ومنة رجل محرف حرفة الدهر، اجتاح ماله فأفتقرة، ومن روي جرفتني فقد غير إلا أن معناه قريب كأنة قال أجرفتني.

أراد بقولة: تهال الأرض هيبتها وقولة: بمثلها تسالم أو تعادي، يريد إن سالم بهما أمنت، فإن عاديت فاستنصرتهما نصراك فقهرت عدوك. المعني: يرثي أبني زياد، ويصفهما بشدة الهيبة ويشبههما برمحين في استواء القامة والثبات في النجدة.

وقال آخر وهو أبو الشيص:

(الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)

المعني: يصفه بفضل الحياء والشجاعة.

وقال العجير السلولي، كان في زمن الحجاج:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

الجلة: المسان من الإبل جمع جليل، والشول الإبل، وبلالها بالدم أن يعرقبها إذا أراد نحرها، طلوع الثنايا هذا مثل، أي يسمو إلي المكارم لأنة بعيد الهمة. المعني: يصف أبن عمة بنحر الإبل وبعد الهمة.

المستحصد: المستحكم أحصدته فاستحصد، لا يغرموك أي لا يلزموك أرش جنايتك إلا أن تأبي وتكره أن يتحملها غيرك، ويروي ((ولا يعرموك)) بالعين و ((مالم تعرم)) ويفسر لا يجنون عليك ما لم تجنه. المعني: يمدحهم بالجود وجودة الرأي وفضل الحجة، والذكر الجميل لما غاب عنهم، وترك العرام عليهم.

وقال أيضا:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

وهنا وموهنا أي بقدر قطعة من الليل، والمحصب حيث يرمي حصى الجمار، وهي جمار العقبة، وعللنا بها أي بالمرأة أي غننا بذكرها وحديثها، ويروي ((سهواء من الليل)) أي قدر من الليل.

طوي البطن يعني عبد الله، وممشوق الذراعين أي طويلهما، قليل اللحم عليهما، وشرحب طويل، واحتفاظه غضبة، وقال بعضهم: يكون من الحفظ أي لا يحفظ زادة عمن يسأله، وليس المعني هذا لأنة قال منذور الرضا أي لا يكاد يرضي إذا غضب. يمدح عبد الله ويصفه بالضمر وعري الأشاجع. وطول القامة، وقلة الغضب من الشيء اليسير وبعد الرضا.

هو الظفر الميمون أن راح أوغدا به الركب والتعابة المتحبب

المعني: يصفه بتعوده الظفر أينما كان، وبالفكاهة والتودد إلي الناس، ويذكر أنه طلب إليه تعليله بذكر من يهواه وإجابته إلي ذلك.

وقال أبو دهبل الجمحي في الأزرق المخزومي:

(الأول من البسيط والقافية من المتراكب)

ماذا رزئنا غداة الخل من رمع عند التفرق من خيم ومن كرم

ظل لنا واقفًا يعطي فأكثر ما قلنا وقال لنا في وجهه نعم

الخل هنا موضوع ورمع موضع، والخم الخلق، فأكثر ما قلنا تقديره فأكثر

شيء قلناه له أي سألناه، وأكثر شيء قاله نعم. المعني: هذه الأبيات بالمراث أشبه منها بالأضياف

ثم انتحي غير مذموم وأعيننا لما تولي بدمع سافح سجم

تحمله الناقة الأدماء معتجرًا بالبرد كالبدر جلي ليلة الظلم

معتجرا أي معتما. المعني: يصف خروجه محمودا، وبكاءهم لفقده، ووصف حسنه وشبيهه بالبدر لما خرج راكبا معتما.

وقال أيضًا فيه:

(الأول من المنسرح والقافية من المتراكب)

مازالت في العفو للذنوب واط لاق لعان بجرمه غلق

حتى تمني البراة أنهم عندك أمسوا في القد والحلق

الغلق: الهالك. المعني: يصفه بفرط حبه العفو يقول: قد تمني من ليس بذي ذنب أنه مقيد مأسور عندك حتى تنعم عليه بمثل ما تنعم علي أسرائك.

وقال الحزين الليثي في علي بن الحسين بن علي- صلوات الله عليهم- وقال دعبل: وهي لكثير بن كثير السهمي وقال بعضهم: هي للفرزدق في علي بن الحسين، وكان سبب هذه القصيدة أن هشام بن عبد الملك حج أيام خلافته، فلما انتهي إلي الحجر الأسود جهد أن يستلمه فزوحم ولم يمكن منه، والموسم لا يحتمل ما يحتمل سائر الأمكنة فأقبل علي بن الحسن، فأعظمه الناس وأفرجوا له عنه حتى استلم علي تمكن، فلما قضي وطره رجع وعاد الزحام فأقبل رجل من وجوه الشام

على هشام بن عبد الملك فقال: من هذا الذي قد أعظمه الناس هذا الاعظام فقال: لا أعرفه - حسدًا منه- وحضر الفرزدق فقال: لكني أعرفه، فقال الشامي من هذا يا أبا فراس فقال:

(الأول من البسيط والقافية من المتراكب)

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحلو الحرم

إذا رأته قريش قال قائلها إلي مكارم هذا ينتهي الكرم

يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم

الحطيم: حجر الكعبة اسم له، يستلم يفتعل من السلام وهو مس الحجر. المعني يصفه بالشهرة ونهاية الكرم وطيب المولد والمنشأ في بيت النبوة حتى كاد الحجر الأسود يمسكه حبًا له لأنه ابن الرسول ﷺ.

أي لقبائل ليست في رقابهم لأولية هذا أو له نعم

المعنى يقول: ما من قبيلة من قبائل العرب إلا له ولأسلافه نعم في عنقها وأعظم النعم نعمة الدين بها اهتدوا من الضلالة وأمنوا من الخرب.

يغضي حياء ويغضي من مهابته فما يكلم إلا حين يبتسم

يروي هذان البيتان لابن أذينة في بعض بني مروان، وبكفه خيزران يعني مخصرة، وذلك من عادات العرب وملوكها، يمسك الواحد منهم بيده قضيبا يشير به، وقوله ((في عزنينه شمم)) أي في قصبة أنفه ارتفاع، وقيل: أراد به الحمية.

المعني: يصفه باستعمال الطيب وبالحمية وفرط الحياء، وغاية إجلال الناس إياه.

وقال آخر:

(الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)

إذا انتدى واحتبى بالسيف دان له شوس الرجال خضوع الجرب للطالي

انتدى: افتعل من النادي والندي وهو المجلس أي حضر المجلس، واحتبى بالسيف، وعادتهم أن يحتبوا بالأزر والأردية، وإذا كانت المشورة في حرب أو خصومة احتبوا بالسيوف كي لا تعوزهم اذا احتاجوا إليها.

أي لا ينطقون عنده ولا يتحركون لجلالته وعظمته. ولما كانت الهيبة قد تكون من خوف الظلم ومن غيره، نفي خوف الظلم لتخلص الهيبة المستحقة له لجلالته، وأصل قولهم: كأنما الطير فوق هامهم أن الغربان تقع على رؤوس الإبل وظهورها

لكي تلتقط القراد والحملة. المعنى: يصفه بالحزم، ونهاية إجلال الناس إياه لجلالته لا لبطشه، وقيل: إن هذا أحسن ما قيل في الإجلال.

وقال العريان لسهلة وذم غيره:

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

مررت على دار امرئ السوء حوله لبون كعيدان بحائط بستان

العيدان: الطويل من النخل، كأن على لباتها: أراد السمن، واللبات جمع لبة وهو المنحر، والأفدان: القصور وإحداها فدن يقول: كأنما طينت تطيينًا من السمن. المعنى: يذم رجلا قصده وعنده إبل سمان ضخام وهو يفتخر بسمنها.

أي يحوى الجيش عليها أي يسوقها ويحوزها، والسرب المال الراعي لا واحد له، وقوله: يسعي عليها ولا اثنان أي ليس لك عون ولا عونان يطلبون معك ويعاونونك على استدراكها، لأنك لم تكن تطعم منها، وقوله مرابط فرسان يريد أنه رئيس القوم يجتمعون عنده لسخائه.

ومنحر مئناث يجر حوارها وموضع إخوان إلي جنب إخوان

ومنحر مئناث: الناقة تلد الإناث، يجر حوارها لأنها نحرت وهو في بطنها فيجر من بطنها، وموضع إخوان أي مجلس إلي مجلس، وقيل: خوان إلي خوان وهو تفسير الموضوع لا تفسير الإخوان. المعني: يذكر أنه قال له: أرجو أن ينتهبها جيش عدوك ولا تجد أحدًا يعينك، ويمدح رجلًا كريماً مر إليه من عند هذا اللئيم فوجد عنده مرابط خيل لأنه كان فارسًا، وكان منزله ملعب فتيان لأنه كان رئيسًا ومنحر مئناث لأنه كان جوادًا.

فقلت له إني أتيتك راغياً بذعبلة تدمي واني أمر عان

الذعلبة: الناقة السريعة، تدمي أي يخرج الدم من مناسمها للتعب الذي يلحقها، واني أمر عان أي خاضع أطلب في دم أو فكاك

فقال ألا أهلا وسهًلا ومرحبًا جعلتك مني حيث أجعل أشجاني

فقلت له جادت عليك سحابة بنوء يندي كل فغو وريحان

جعلتك مني أي جعلتك في فبلي حيث أجعل همي وحاجتي، والفغو والفاغية نور الحناء، وما أشبه ذلك. يندي: يمطر.

وقلت سقاك الله خمر سلافة بماء سحاب حائر بين مصدان

المصدان: جمع مصاد وهو هضبه. المعني: يصف حاله لهذا الجواد المقصود وترحيب الجواد به، وقبوله إياه، ويذكر دعاءه للمقصود بالسقيا من ماء السحاب وسلاقة الخمر.

وقال آخر وهو ابن المولى، إسلامي.

(الأول من الطويل والقافية من المتواتر)

فلا أنا منه ما أنا ذوو الغنى أفدت وعاداني فالتفت ما عندي

المعني: يبالغ في وصفه بالجود، وجعل جوده متعدياً وتلطف بال استماحة بقولة: وأتلفت ما عندي فجمع في قوله: الشكر والاستماحة.

وقال آخر:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)