الجناس المذيل واللاحق

من أنواع الجناس: المذيل واللاحق.

أما المذل فهو ما زاد أحد ركنيه على الآخر حرفاً في آخره، فصار له كالذيل كقول أبي تمام:

عواص جمع عاصية من عصاه: ضربه بالعصا. وعواصم من عصمه: حفظه وحماه. وقواض من قضى عليه: حكم. وقواضب من قضبة: قطعه.

وقول الملك الأفضل نور الدين علي بن السلطان صلاح الدين يوسف:

وقول المعتمد بن عباد وقد كتب به إلى صاحب له يدعوه إلى مجلس أنس:

وقول ابن المشرف المارديني من قصيدة:

وقول محمد بن أحمد اليوسفي:

وقول أبي الحسن محمد بن طلحة: وللمجد أعلام سوام سوابغ=إليه وأقدام رواس رواسب وقول المعري:

وقولي في مطلع قطعة خمرية:

وقولي من أخرى وهو من أوائل نظمي:

وقول بهاء الدين محمد بن عبد الله المحب الطبري:

وقد تكون الزيادة في آخر المذيل بحرفين، ويخصه بعضهم حينئذ باسم المرفل.

كقول حسان بن ثابت:

وقول النابغة: لها نار جنٍ بعد أنس تحولوا=وزال بهم صرف النوى والنوائب.

وقوله من الرثاء:

وقول الشيخ حسين الطبيب في ختام قصيدة مدح بها الوالد:

وجرى على لسان قلمي عند وصولي إلى هنا هذا البيت:

ومن أرق ما سمع من هذا النوع قول الخنساء:

ذكرت بمعنى هذا البيت ما حكاه أحمد بن سليمان بن وهب قال: بكيت يوماً لفرقة بعض الآلاف بين يدي الحسن بن وهب عمي، فنهاني بعض من حضر، فقال لي عمي:

وأما الجناس اللاحق - فهو ما أبدل من أحد ركنيه حرف بحرف آخر من غير مخرجه، ولا قريب منه. فإن كان من مخرجه أو قريباً منه سمي مضارعاً. فمن أمثلة اللاحق، قوله تعالى: (إنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد الخمر لشديد) وقول الشاعر:

وقول بعضهم:

وقول البديع الهمداني:

وقول ابن جابر:

وقول الصفي الحلي:

وقول أبي فراس بن حمدان:

وقول ابن الفياض كاتب سيف الدولة:

ولثمك وجنتي قمر منير=يجول بخده ماء الشباب وقولي:

وقولي من أبيات تقدم مطلعها في الجناس المذيل:

وقولي من قطعة خمرية مطلعها:

ومنها وفيه أيضاً شاهد لما نحن فيه:

قف إن وقفت بحانها حينا ودع=عنك الوقوف بكل ربع دارس ومن محاسن هذه القطعة قولي فيها:

ومن أحسن ما يستشهد به لهذا النوع قول الصفي الحلي من قصيدة:

الشاهد في البيت الثالث فقط، وفي الأول الاشتقاق والجناس المذيل وفي الثاني الجناس المطلق.

وأما الجناس المضارع، فكقوله تعالى: (وهم ينهون عنه وينأون عنه) وقوله) ﵌ (: الخيل معقود بنواصيها الخير، الأجر والمغنم إلى يوم القيامة.

وقول الشريف الرضي) ﵁ (:

وقوله أيضاً من قصيدة طويلة:

وما أحسن قوله بعد هذا البيت:

ومنه قول الكافي العمان:

فاللام والراء والنون من مخرج واحد عند قطرب والجرمي وابن دريد والفراء.

وقول أبي جعفر الرامي من مقصورة له في وصف السيف: مهند كأنما صيقله=أشربه بالهند ماء الهندبا فالميم والباء من مخرج واحد.

وقول الشيخ حسين الطبيب من قصيدة يمدح بها الوالد:

والصفي لم ينظم هذا النوع، وقل من فرق بينه وبين اللاحق. ومن الناس من يسمي كل ما اختلف بحرف، جناس التصريف، سواء كان من المخرج أو من غيره.

وبيت الصفي في الجناس المذيل واللاحق قوله:

وبيت العز الموصلي قوله:

قال بعضهم: لو عزا أحد هذا البيت والذي قبله - يعني بيته في الجناس الملفق - إلى الجان ما شككت في قوله.

وبيت ابن حجة قوله:

عدم إطراء ابن حجة لهذا البيت، أبين حجة على ثقله وركنه.

والشيخ عبد القادر الطبري غير الترتيب الذي جرى عليه الشيخ صفي الدين، فقرن المذيل بالمعنوي، واللاحق بالتام. فقال في المذيل:

أقول: لم يظهر لي المذيل في هذا البيت. فإن أراد به لفظتي (الصبر) و (صبا) فهذا لاحق لا مذيل. وأم معنى البيت وارتباط شطريه. فقد عجزت عن أن أحوم حوله. وقال في الجناس اللاحق:

الجناس اللاحق ظاهر في هذا البيت، ولكن انظر ما معنى قوله (ولم يرع شرع الحب كالعجم) ؟ وبيت بديعتي هو قولي:

المذيل في قولي (الدم) و (الدمع) واللاحق في (حبي) و (لبي) ومعنى البيت أبين من أن يبين. ولا يخفى ما في تذييل الدمع من اللطف. فإنه كناية عن الدمع قد نزف يوم فراقهم من كثرة البكاء فبكى دما، فكأن الدم صار كالذيل للدمع. وبين شطري البيت أشد الارتباط لفظا ومعنى.

وبيت إسماعيل المقري قوله: