الاعتراض

الاعتراض, هو أن يؤتى في أثناء الكلام, أو بين كلامين متصلين معنى, بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب -لنكتة- سوى دفع الإبهام, فخرج الاحتراس. وسماه قدامة -لالتفات الصاحب بن عباد - حشو اللوزينج. ومتى خلا عن نكتة سمي حشوا, فلا يعد حينئذ من البديع, بل هو من المستهجن. والنكتة في الاعتراض كثيرة: - منها التنزيه.

كما في قوله تعالى "ويجعلون لله البنات -سبحانه- ولهم ما يشتهون" فإن قوله (سبحانه) جملة لكونه بتقدير الفعل وقعت في أثناء الكلام, لأن قوله (ولهم ما يشتهون) عطف على قوله (لله البنات), والنكتة فيه تنزيه الله وتقديسه عما ينسبون إليه.

ومنها الدعاء كما في قول الشاعر:

فقوله (وبلغتها) يفيد الدعاء, وهو جملة معترضة بين اسم إن وخبرها, والواو فيه اعتراضية ليست عاطفة ولا حالية.

ومثله قول عبد الرحيم بن عبد المالك يخاطب أخاه وهو في حبس الرشيد:

ومنها التنبيه كما في قوله:

وقول الشاعر:

و (منها) تخصيص أحد المذكورين بزيادة التأكيد في أمر علق بهما: كقوله تعالى: "ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن أشكر لي ولوالديك" فقوله (أن أشكر لي ولوالديك) وقوله (حملته) إلى آخره, اعتراض بينهما, إيجابا للتوصية بالوالدة خصوصا, وتذكيرا لحقها العظيم مفردا. ولذلك قيل: حق الوالد أعظم وحق الوالدة ألزم.

ومنها المطابقة والاستعطاف كما في قول أبي الطيب:

فقوله (يا جنتي) اعتراض للمطابقة مع جهنم وللاستعطاف.

ومنها بيان السبب لأمر فيه غرابة كما في قول الشاعر:

فإن كون هجر الحبيب مطلوبا للمحب أمر غريب, فبين سببه: بأن في اليأس راحة.

ومنها المدح كما في قول أبي محمد الخازن:

ومما جاء بين كلامين متصلين معنى وهو أكثر من جملة أيضاً, قوله تعالى "قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم" فإن قوله تعالى (والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى) ليس من قول (أم) مريم وإنما هو اعتراض من كلام الله سبحانه, والنكتة فيه تعظيم الموضوع وتجهيلها بقدر ما وهب لها منه, ومعناه: والله أعلم بالشيء الذي وضعت, وما علق به من عظائم الأمور, وجعلها وولدها آية للعالمين, وهي جاهلة بذلك لا علم لها به, ولذلك تحيرت وتحزنت. ثم زاده بيانا وإيضاحا بالجملة الثانية من الاعتراض فقال: وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت لها.

قال السعد التفتازاني: ومثل هذا الاعتراض كثيرا يلتبس بالحال, والفرق دقيق أشار إليه صاحب الكشاف, حيث ذكر في قوله تعالى "ثم اتخذ تم العجل من بعده وأنتم ظالمون". إن قوله (وأنتم ظالمون) حال, أي عبدتم العجل وأنتم واضعون العبادة في غير موضعها, واعتراض, أي وأنتم قوم عادتكم الظلم. انتهى.

وحاصله أن الحال مقيد, فيراد بالظلم اتخاذ العجل, وعلى تقدير الاعتراض, لا يختص الظلم به بل يراد المطلق, وأيضا يراد الدوام على تقدير الاعتراض دون الحال, وبينهما فروق أخر تطلب من مظانها.

ولنذكر جملة من محاسن أمثلة هذا النوع على جاري عادتنا في هذا الكتاب, من غير تنبيه على النكت, اعتمادا على فهم الناظر.

فمن المستحسن منها قول العباس بن الأحنف:

وقول أبي الفتح البستي:

وقول الفقيه عمارة اليمني:

على أنه أخذه من قول أبي الطيب:

وأخذه أبو الحسين الجزار أيضاً فقال:

وأخذه ابن الساعاتي أيضاً فقال:

وقول ابن اللبانة في ناصر الدولة صاحب ميورقة:

فقوله (وله السلامة) من مليح الاعتراض, مع ما فيه من التلميح إلى قصة جعفر البرمكي.

وقول أبي الوليد محمد بن يحيى بن حزم:

وقول القاسم صاحب أذربيجان:

وقول السراج الوراق:

ومثله قوله:

وقول ابن النبيه:

وقول الشريف الرضي ﵁:

ويعجبني قول السيد عز الدين المرتضى:

ومنه قولي:

وبيت الشيخ صفي الدين الحلي قوله:

وابن جابر لم ينظم ذلك النوع.

وبيت الشيخ عز الدين الموصلي قوله:

وبيت ابن حجة قوله:

وبيت بديعية الطبري قوله:

وبيت بديعيتي هو:

وبيت المقري قوله: