من «نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة» لمحمد أمين المحبي (ت ١١١١هـ)
فصل (٣)
الصفحة ٢ من ٢
قال: لأن الإنسان إذا خاض في علمٍ، وتكلم في صناعةٍ، وجب عليه أن يستعمل ألفاظ أهل ذلك العلم وأصحاب تلك الصناعة. ثم مثَّل ذلك بقول أبي تمَّام:
مَودَّةٌ ذهبٌ أثمارُها شَبَهٌوهِمَّةٌ جوهرٌ معروفها عرَضُ
قال ابن الأثير، في المثل السائر: وهذا الذي أنكره هو عين المعروف في هذه الصناعة:
إنَّ الذي تكرهون منههو الذي يشتهيه قلبي
فقوله: إن الإنسان إلى آخره، مسلَّمٌ إليه، ولكنه شذَّ عنه أن صناعة المنظوم والمنثور مستمدةً من كل علمٍ وطلِّ صناعةٍ؛ لأنها موضوعة على الخوض في كل معنى، وهذا لا ضابط له يضبطه، ولا حاصر يحصره.
وقال ابن المعتز، في كتاب البديع: مما يعاب على الشعراء استعمال ألفاظ الحكماء، كالكيمياء، والسَّيمياء، والهَيولَى.
ولعله كان معيباً في الصدر الأول، لأنه لو يُؤلف استعماله، وعلى أمثالنا لا يعاب؛ لشيوعه، بعد نقل كتب اليونان إلينا؛ فإن اللفظ قد يعدُّ فصيحاً عند قومٍ دون آخرين.
ألا ترى أن أبا هلال قال في كتابه الصناعتين: الوحشيُّ يعاب على القروِي دون البدوي، الذي هو لغته؛ لأنه معروفٌ عندهم. وهذا مما أطلقه أرباب المعاني فاحفظه.
يوسف البديعي
أديب للبديع من القول منسوب، وواحدٌ بألفٍ من البديع محسوب. أطلع الكتاب باسقاً، ووافى به درًّا متناسقاً. وكان خرج من دمشق وعوده طري، وشرابه سائغ مري. لم تتقشَّع غمامته، ولم تذبل كمامته. وعلى قدر جماله، رزق حظًّا من كماله.
فدخل الشهباء وناسها أولئك الناس، يومئذٍ توددٌ وإيناس. فتبسمت له خلائقهم عن شفاه الصباح، وكأنما هي الرياض باح بسرها نفس الصباح.
وحسن في أعينهم حسن الحور، ووقع من قلوبهم وقع الوطر. وما برح أمره يروق ويحسن، حتى خطبته القلوب وهتفت به الألسن.
فصدح بشعره مترنِّماً في ناديهم، ونال بهم مغانم من أياديهم. وجلب لهم درَّ الكلام، فحلب منهم دَرَّ الكرام.
ولما وافاهم ابن الحسام متوشِّحاً بالقضاء، وخليفةً للسيف في المَضاء. وله البسالة التي تقتنص شوارد المعالي وتفترس، في الأريحية التي يحتمي بها الأمل من الخطوب ويحترس.
ووزنه بميزان الاختبار، فألفاه حريٍّا بالاعتبار. فنوَّه به، واعتنى بأدبه.
وولِيَ الشام فصحبه ملتحفاً بالخطوة، وواقفاً من تقربه بتلك الربوة. ودخل بعدها الروم لخدمته، وتقلب دهراً في خصائص نعمته.
وباسمه ألَّف من كتبه ما ألَّف، وجارى في حومة السبق من تقدَّمه فما تخلَّف. وهو في الأدب ممن ملك البيان عناناً. وهصر من فنونه المتنوعة أفناناً. إن نثر فالدُّرُّ المنثور انفصم نظامه، أو نظم فما اللؤلؤ المشهور نسَّقه نظَّامُه. وله في الفوائد الفرائد، ما تنتقيه لأوساط القلائد الخرائد.
وقد رأيت جملة من بدائعه فتنزَّهت في حدائق ذات بهجةٍ، ورويت ظمآن سمعي من فوائده، وموارده العذبة اللَّهجة.
وها أنا أورد له ما يغازل الجفون الوسن، وتأبى محاسنه إلا أن تذكِّر بيوسف الحسن. فمن ذلك قوله:
رويداً هو الوجدُ الذي جلَّ فادحُهوقد بعدتْ ممَّن أُحبُّ مطاوحُهْ
هوًى تاهتِ الأفكارُ في كنهِ ذاتِهومتنُ غرامٍ عنه يعجزُ شارحُهْ
أقيكَ الرَّدى هل أنت بالقربِ منجِدٌأخا دَنَفٍ لاحت عليه لوائحُهْ
مُعنًّى رثتْ أعداؤُه لنحولِهِورقَّ له ممَّا يقاسيه كاشحُهْ
وليس له خِدنٌ يعينُ على الأسىيطارِحُه شجوَ الهوى ويطارحُهْ
يحاوِل كتمانَ الهوى وجفونُه القريحةُ تُبدِي ما أكنَّتْ جوانحُهْ
خُطوبٌ أصابتْه لو أنَّ ببعضهاجَنيناً دَرَى في المهدِ شابتْ مسائحُهْ
رمتْهُ يدُ الأيَّامِ عمداً بنأيِهموضاقتْ عليه بالتَّجَنِّي فسائحُهْ
خليليَّ حُثَّا أينُقَ الرَّكبِ بي ولاتقولا من الإدلاجِ كلَّتْ طلائحُهْ
وعُوجا على الرَّكبِ الذي قد جهِلتُمامعالِمهُ تَهديكُماهُ روائحُهْ
مَحلٌّ إِليه كلُّ قلوبٍ مشوَّقٌوتستوقِفُ الأحداقَ حسناً أباطحُهْ
يظن به مَن جَازَه حَلَّ مَعْبَداًإذا صَدَحَتْ فوقَ الغُصونِ صَوادِحُهْ
سقاهُ وحيَّاهُ الغمامُ بوابلٍتباكِره أوداقهُ وتراوحُهْ
به تَرَيَا من لو بدا البدر في الدُّجىوأسفرَ في ديجوره فهو فاضحُهْ
جميلاً يعيرُ الشمسَ من نورِ وجهِهِوتُسبى به من كلِّ حيٍّ ملائحُهْ
جبيناً تَهابُ الأُسْدُ سَوْرةَ وجْهِهويخْشاهُ مَن في الدِّرْعِ تُخْشَى صَفائِحُهْ
يصدُّ معنَّاهُ نهاراً وربَّمايوافيهِ ليلاً طيفُه فيصالحُهْ
له مقلَتا ريمٍ وما شامَ غيرهُجَوارحها إلا وذابتْ جوارحُهْ
إذا أوْعدَ الهِجْرانَ وَفَّى وَعِيدَهُوإن وعَد المُشْتاقَ فَهُوَ يُمَازِحُهْ
وإن لامَني فيه عَذولي جهالةٍوقد طلَّ من دمعي على الخدِّ سافحُهْ
فلي عنه شغلٌ بامتِداحي مهذَّباًتُزيِّنُ أبكارَ المعاني مدائحُهْ
وقوله من قصيدة، مطلعها:
هل للمتيَّمِ من نصيرِومضامِ وجدٍ من مجيرِ
أو مسعفٍ لطليقِ دمعٍ وهو ذو لبٍّ أسيرِ
دَنِفٌ يبيتُ وبين أحشاهُ له نارُ السَّعيرِ
لم يلقَ إلا الشَّوقَ والوجدَ المُبرِّحِ من سميرِ
ويرومُ إخفاءَ الهوىوالحبِّ من بعدِ الظَّهورِ
أنَّى وأدمعه جرتْفي وجنتَيْه كالنُّهورِ
يرعى نجومَ الليلِ شوقاً منه للظَّبيِ الغريرِ
رَشَأٌ كخطوطٍ في كثيبٍ تحتَ بدرٍ مستنيرِ
يرنو فتفعل بالعقولِ لِحاظُه فعلَ الخمورِ
فتنتْ ملاحةُ وجههِ الوضَّاحِ ربَّات الخدورِ
يستوقفُ الأحداقَ إذيبدو بمنظرِه النَّضيرِ
مهما نسيتُ فلست أنْسى ما مضى لي بالغويرِ
إذ زارَ بعد إطالةِ الهِجرانِ في ليلٍ قصيرِ
ووَفَى بلا وَعْدٍ وكمْوَعْدٌ يُشابُ له بزُورِ
أحْيَى بزورته وقدتلِفتْ به روحُ المزورِ
وأدار أكؤسه على الَّسكرانِ من لحظِ المديرِ
راحٌ يذكِّرنا بهاعهد الخوَرْنَقِ والسَّديرِ
شمسٌ لها إشارقُهاوقتَ الهجيرِ بلا هجيرِ
ضمنتْ وأوفتْ أنَّهاتنفي الهُمومَ من الصُّدورِ
وتعيدُ أوقاتَ السُّرورِ بغير أوقاتِ السُّرورِ
فوحقِّ ساحرِ مقلتيهِ في العشايا والبُكورِ
إلا بِمَدْحِ المُصْطفَى الْمَنْعُوتِ بالحسَبِ الخَطِيرِ
مولًى خزائنُ علمِهفي صدرِه لا في الصُّدورِ
فاقَ الأوائل بالعلاوالفضلِ في الزمن الأخيرِ
إن نمَّقتْ كفَّاه طرساً خيلَ كالرَّوضِ المطيرِ
تَعْساً لِمَن جاراهُ فَهْوَ بغيْرِ شَكٍ في غُرورِ
لم يدرِ أنَّ صفاتِهفي النَّاسِ عزَّتْ عن نظيرِ
لو كان ذا عقلٍ لَمَاقاسَ الجداولَ بالبحورِ
وكان بينه وبين السيد موسى الرَّام حمداني مراجعات، فكتب بعض الظرفاء عن لسانه إلى السيد قصيدةً شهيرة، كالشمس وقت الظهيرة، واقتضى الأمر عدم إخباره بذلك، فراجعه عنها بقوله:
يا دَير سمعان ذكَّرتنيرسومكَ الدُّرَّسُ الدَّريسا
أودتْ بسكَّانكَ اللَّياليولم تدعْ منهم أنيسا
فلا أغَبَّتْك غادياتٌولا عدتْ ربعكَ الدَّريسا
والناسُ مثل الرُّسومِ إلاإذا جنوا فاخراً نفِيسا
فكتب إليه البديعي هذه القصيدة:
ليس إلا بالقرب ما بك يوسىمن جوًى دونه يُذيبُ النُّفوسا
قد سقتْك الأيامُ خمرةَ وجدٍوأدارت من البِعادِ كؤوسا
بَعَّدتْ عنْكَ مَن تُحِبُّ وهذا الدَّهُرْ يُولِي الفتَى نَعِيماً وبُوسَا
أين أوقاتُك التي كنت فيهالم تبِتْ من رِضا حبيبٍ يَؤوسا
حيثُ يسْقيكَ خَنْدَرِيساً حَبِيبٌريقُه العَذْبُ يَزْدَرِي الخَنْدَرِيسَا
ذو قَوامٍ ما مَاسَ في الرَّوْضِ إلاَّعلَّمَ الغُصْنَ قَدُّه أن يَمِيسَا
طالما زار في الدُّجى وثُريَّاه تحاكي في المغرب الإنكيسا
غَلَساً خوفَ لاَئمٍ والذي يكْتمُ وَصْلاً يُحاوِلُ التَّغْلِيسَا
فَسَقى عهْدَهُ بِجِلِّقَ عهْدُ الدَّمْعِ من مُقْلتِي وربعاً أنِيسَا
بلدةٌ ما ذكرتها قطُّ إلاحرَّك الشوقُ من غرامي رسيسا
واستهلَّت مدامعي كالغوادِيوغدا القلب من جَواه وطيسا
منْذُ فارقْتُ أهلَها لم يَطِبْ لِيصَفْوُ عيشٍ يحْبُو نَدِيماً سَؤُوسَا
منها:
من أناسٍ ذكوا أصولاً وكانوامن أناسٍ نموا وطابوا غُروسا
نَصَرُوا دِينَ رَبِّهمْ بِمَواضٍكم أذَلَّتْ جَحافِلاً وخَمِيسَا
تَقِفُ النَّاسُ هَيْبَةً ووَقاراًبِحمِاهُمْ إذا رأَوْهُمْ جُلوسَا
أَذْهب اللّهُ عنهمُ الرِّجْسَ والْفَحْشَاءَ دُون الأَنامِ والتَّدْلِيسَا
وبعد أن رأى هذه القصيدة المنحولة، أخذه ما أقامه وأقعده، وملكه ما أزعجه وأكمده.
ولم يبقى أحدٌ إلا زاره واشتكى، وزأر وبكى. فكتب إليه معتذراً:
ما لموسى الشَّريف أصبحَ يبديبعد ذاك الإقبالِ هجري وصدِّي
ما كفى أنه أراد لي الكيْدَ مراراً ولم ينل غير وجدِ
زارَ دارَ النَّقيبِ ذِي الفضْلِ مَن أوْصافُهُ الغُرُّ ليس تُحْصَى بِعَدِّ
ذي المعالي والمكرمات حجازيمن غدا في الأنامِ من غيرِ نِدِّ
سيدٌّ جوده لو اقتسمته النَّاسُ طرًّا لم تلق طالبَ رِفدِ
الجليل الشَّهيرُ بابن قضيب البان لا زال للورى بدرَ سعدِ
واشتكى عنده وذمَّ ولكنذَمُّ مثلي من مثله ليس يجدي
شاتِماً مِلْءَ فِيهِ في مَعْرِضِ الهَزْلِ وَوَاللهِ لم يَــــرُمْ غَــــيْر جِدِّ
مُسْبِلاً دَمْعَهُ كأنَّ حبِيباًبعد قُرْبٍ رَماهُ منه ببُعْدِ
مُبدِياً من حَرارةِ القَهْرِ ما لَوْحَلَّت الكوْنَ لم يكُنْ كُنْهَ بَرْدِ
وبدا مغرماً كأن بشَتميآدميٌّ غدا بصورةِ قردِ
والذي أوجبَ التَّخاصم أنيكنت قدْماً منحته صفوَ وُدِّي
ثمَّ كلَّت قريحتي عن مديحٍفاستعارت له حديقة حمدِ
ورآها من بعد حولٍ وشهرين بدرجٍ قد كان من قبلُ عندي
فبدا منه ما بدا وسقانيوتحسَّى من أكؤسِ الذمِّ وِردي
وعلى كلِّ حالةٍ سيِّدُ الأحكامِ أرجو وما سواه تَعدِّ
ولما دار هذا القول، وهدر القوم هدر الشول.
كتب السيد أحمد بن النقيب يداعب البديعي بهذه الأبيات، المخصوصة هنا بالإثبات. وهي قوله:
مولايَ يوسفُ إن يقولوا سارِقٌللشِّعر فاحذر أن تضيق وتضجَرا
هذا نبيُّ الله يوسفُ قيل قدسرق الصُّواعَ وكان قولاً مُفترَى
لك من فرائدِكَ الشَّواردِ شاهدٌعدلٌ يردُّ الخصمَ عنك محيَّرا
فإذا تناشدها العداةُ وأبصَروامن حسنِها ما لم يكنْ متستِّرا
ذَهلوا عن الأيدِي ولكن قطَّعواأكبادَهُنَّ تلَهُّفاً وتحسُّرا
وللبديعي يودع ابن الحسام، حين فارق الشام، بعد انفصاله عن قضائها، وتوجه إلى مركز عِزَّه، ويعتذر إليه عن تخلُّفه عنه:
أُحاشيهِ عن ذِكرى حديث وداعِهوأُكبِرُه عن بثِّه وسماعهِ
وما كان صبري عند وَشْك النَّوى على الجوى غير صبرِ الموتِ عند نزاعِهِ
ونحنُ بأُفْقِ الشَّامِ في خِدْمةِ الَّذِييضِيقُ الفضَا عن صَدْرِه واتِّساعِهِ
أجَلُّ حماة الدِّنِ وابنُ حسامهِوحامي حِمى أركانِهِ وقطاعِهِ
عشِيَّة توديع المآثرِ والعُلىوكلُّ فخارٍ للورَى في رِباعِهِ
وما سرتُ عن وادي دِمشقَ ولم يسرْوسُؤدُدُه في مُدْنِهِ وضياعِهِ
سوى أنَّني لا أرتضِي أن أرى بهِسواهُ على أعيانهِ ورِعاعهِ
فأيُّ فؤادٍ بعد يومَ رحيلهِغدا سالماً من وجدِه وانصداعِهِ
قيا أيُّها السَّارِي عن الشَّامِ بعدَماثوى عدلُهُ في قاعهِ وبقاعهِ
ويا قادماً بل راحلاً عن بلادِناوفي كلِّ أرضٍ نيِّرٌ من شعاعِهِ
فلا تنسَ عبداً نازِحاً شاع ذِكرُهإلى بابِكَ السَّامي علا بانْقطاعِهِ
ومن كانَ للأُسْدِ الضَّواري انتماؤُهله غُنْيةُ في دهرِه عن ضياعِهِ
وأنت الذي نوَّهتُ من قبلُ باسمِهوأبقيْتُ ذِكراً خالداً باصطِناعِهِ
وله من قصيدة، يمدح بها النَّجم الحلفاوي، مطلعها:
أتى زائراً وهْناً ولم يخشَ عاذِلاًونورُ ذُكاءِ الأُفقِ سار مراحِلا
وجادَ بما لو رُمْته من خالهِلكانَ لما أوْلى من الوصلِ باخِلا
حبيبٌ لو أنَّ البدرَ أصبحَ حائزاًضِياءَ مُحيَّاهُ لما زال كامِلا
رشيقٌ كخطوط الخيزرانِ ما انثنَىوما مالَ إلا وانثنَى القلبُ مائِلا
يحرِّك بالأعطافِ أجنحةَ الهوىإذا حَرَّكَتْ من فوقهِنَّ الغلائِلا
فبِتُّ أعاطيهِ سلافَ مُدامةٍترُدُّ الدَّياجي من سناهُ أصائِلا
إذا بَزَغَتْ مِن راحَتَيْهِ بَدا مِنَ السَّرُورِ لنا ما كان مِن قَبْلُ آفِلاَ
إلى أن نضَا ثوبَ الشَّبابِ الدُّجى وقدغدتْ زُهرُه إلا قليلاً أوافِلا
وذو الرَّعثاتِ الحمرِ هبَّ كأنَّماعليه ضِياءٌ شامَ مَناضِلا
الرَّعثات: جمع رعثة، ورعثة الدِّيك عثْنونُه.
قال الشاعر:
من صوتِ ذي رَعَثاتٍ ساكِن الدارِ
فكبَّر مولاهُ وهلَّلَ إذ رأىهزيعَ الدُّجى الزِّنجيِّ أدْبر راحِلا
وقام بجيشٍ من ذويه كأنَّهوإياهم كِسرى يحثُّ القبائِلا
على قُضُبِ العِقْيآنِ يَمْشِي مُجَلْبَباًجلاَبِيبَ مثْلَ الرَّوْض مازال حافِلاَ
فسرْنا إلى نادٍ رحيبٍ سماؤهُتريكَ بدوراً مشرقاتٍ كوامِلا
إلى منزلٍ للأُنسِ فيهِ منازلٌبهنَّ غدا حسناً يفوقُ المنازِلا
حكى دنِفاً أحشاؤُه قد تضرَّمتْبنارِ الأسى لو كان يشكو البلابِلا
به يبذُل الحسنَ المصونَ لمن بهِوفي غيرهِ لو كان ما كانَ باذِلا
ترى جدرَه كالعاشقينَ من الجوىغداةَ النَّوى تُبدي دموعاً هواطِلا
لقد شادَه نجمُ الهِدايةِ واحدُ الأفاضِلُ في الشَّهباءِ طولاً ونائِلا
منها في المديح:
وكم نمَّقتْ أفكارُه غلسَ الدُّجىرياضاً سقاها الفضلُ طلاًّ ووابِلا
حدائقُ لم يكسُ الهجيرُ نظيرهاذبولاً وقد تلقى الرِياضَ ذوابِلا
عرائِسُ تلقاها بضافِي ثيابِهافإن لاحَ ما فيهنَّ قلتَ ثواكِلا
تُجِيبُكَ عَمَّاــ رُمْتَ وَهْيَ صَوامِتٌومَن ذَا رَأَى خُرْساً تُجِيب المُسائِلاَ
بدائِع فكرٍ للأواخِر وطَّدتْمحاسِن ذِكرٍ تستقلُّ الأوائِلا
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع