تجاوز إلى المحتوى

من «نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة» لمحمد أمين المحبي (ت ١١١١هـ)

الباب السابع في غرائب نبهاء مصر (٧)

الصفحة ٢ من ٢

وإيراده له بقيل، مع تأخيره إشارة إلى الضعف.

وفي تاريخ ابن الشحنة: وبعث الله تعالى ولد أيوب بشراً، وسماه ذا الكفل، وكان مقامه بالشام. انتهى.

فهو والمؤيد، صاحب حماة، جازمان بأن ذا الكفل ابن أيوب، بعثه الله بعد أبيه.

وقوله: كذلك إسماعيل فيه الخلاف المذكور في الأنعام: قيل غير ابن إبراهيم، والصحيح أنه ابنه؛ وإنما أخر في الذكر لأنه أبو العرب، ولم يكن أباً لبني إسرائيل، وإنما كان إسحاق بن إبراهيم، فلما ذكر إسحاق عد الأنبياء من أولاده، ثم عاد إلى ذكر إسماعيل.

وفي تفسير اللباب: إشماويل بالعربية: إسماعيل، وهو متأخر عن أولاد إبراهيم بزمان طويل، وهو الذي داود وبقي إلى زمان شعيب بن غيفا، صاحب مدين الذي تزوج موسى بنته، وشعيب بن ذي مهدم، وإليه الإشارة بقوله عز وجل: " وكم قصمنا من قريةٍ كانت ظالمةً "، أي بقتلهم شعيباً هذا.

محمد بن موسى الحسيني الجمازي معدودٌ من سراة الجحافل، مرموقٌ في السادة الذين زينوا المحافل.

تتعطر أودية الشرف من رياه، وتتقطر مياه الترف من محياه.

فيبدي عن ماء النعيم رواؤه، ويزيل الصدى عن الأكباد الهيم إرواؤه.

وله شعر كنسبة عالي، محله الغرة من جبهة المعالي.

فمنه قوله لتمثال النعل الشريف:

لِتْمثالِ النِّعالِ بلا ارْتيابِفضائلُ أدْهشتْ أهلَ الحسابِ
فيا شوقِي لِما وَطِئتْه رِجْلٌعلَتْ فوق العُلَى ودَنَتْ كقَابِ
تُشرِّف لاَثِميها ثم تَشْفِيمن الأوْصابِ بالقَصْدِ الصَّوابِ
فخُذْها عُدَّةً من كلِّ هَوْلٍتَراهُ لم يكن لك في حِسابِ
وتبْقَى ما حَيِيتَ عظيمَ جَاهٍوعِزٍ في أمانٍ مُسْتطابِ
حَمَدْتُ اللهَ إذْ نظَرتْ عُيونيلها أشْكالَ حُسْنِ وانْتخابِ
ومَرْجِعُها مع التَّكْرارِ فَرْدٌإذا خَفَّفْتَ مع كَشْفِ النِّقابِ
فجازَى الله مُهْديِها إليْناجزاءَ الخيرِ مع حُسْنِ المَآبِ

وقوله فيه أيضاً:

لمَّا رأيتُ مِثالَ نَعْلِ المُصطفَىالمُسْنَدَ الوَضْعِ الصَّحيحَ مُعَرَّفَا
مِن حَضْرةِ الأعْلامِ زاد تشوُّقِيوتشَوُّقِي فازدَدْتُ منه تَرَشُّفَا
مُذ باشَرتْ قَدَمَ الحبيبِ تشَرَّفتْفانْحُ الشِّفاء بلَثْمِها تَجِدِ الشِّفَا
يا طَالَمَا مَرَّ اللُّغُوبُ من الأذَىوأضَرَّ بالجسم الضَّعِيفِ تعسُّفَا
وأصَابني داءُ الشَّقيقةِ مُؤْلِماًوبقِيتُ ممَّا نالني مُتخوِّفَا
فمسحتُ وَجْهِي بالمِثالِ تبرُّكافشُفِيتُ مِن وَقْتِي وكنتُ على شَفَا
وظفِرتُ بالمطلوبِ من بَرَكاتهووجدتُ فيه ما أُرِيدُ مع الصَّفَا
لِمْ لا وصاحبُه أتانا رحمةًالهاشميُّ الأبْطَحِيُّ المُقْتفَى
صلَّى عليه اللهُ ﷻمع آلهِ الغُرِّ الكرامِ ذوِي الوفَا

أحسن ما قيل في هذا المعرض قول بعضهم:

مُذ شاهدتْ عَيْنَاي شكلَ نِعالِهِخطَرتْ عليَّ خوَاطرٌ بمِثالِهِ
فغدَوْتُ مشغولَ الفؤادِ مُفَكِّراًمُتَمَنيِّاً أنِّي شِراكُ نِعالِهِ
حتى أُلامِسَ أَخْمَصَيْهِ مُلاطِفاًقَدَماً لمن كشَف الدُّجَى بجَمالِهِ
يا عَيْنُ إن شَطَّ الحبيبُ ولم أجِدْسَبَباً إلى تَقْرِيبِه ووِصالِهِ
فلقد قنِعْتُ برُؤْيتِي آثارَهُفأُمَرِّغُ الخدَّيْن في أطْلالِهِ

وأصل هذا قول علاء الدين بن سلام:

يا عينُ إن بَعُدَ الحبيبُ ودارُهُونَأتْ مَراتِعُه وشَطَّ مَزارُهُ
فلقد ظفرْتِ من الزَّمانِ بطائلٍإن لم تَرَيْه فهذه آثارُهُ

ومثله قول لسان الدين بن الخطيب التلمساني:

إن بان مَنْزِلُه وشَطَّ مَزارُهُقامتْ مَقامَ عِيانِه أخْبارُهُ
قَسِّمْ زمانَك عَبْرةً أو عِبْرةًهذا ثَراهُ وهذه آثارُهُ
للشاعر لسان الدين بن الخطيب، من قصيدة «إن بان منزله وشطت داره»

ولهذا الشاعر معاصرٌ اسمه محمد بن ضيف الله، ويعرف بالترابي، رشيدي التربة، له في وصف التمثال الشريف:

لِمَن قد مَسَّ شكلَ نِعالِ طهجَزِيلُ الخيرِ في يومِ الثوابِ
وفي الدنيا يكونُ بخير عَيْشٍوعِزٍ بالهَناءِ بلا ارْتيابِ
فبادِرْ والْثِمِ الآثارَ منهالَقصْد الفَوْزِ في يومِ الحسابِ
فنعمَ القَصْدُ أشْرفُ شَكْلِ نَعْلٍلقد وُضِعتْ على وَجْهِ التَّرابِ

والذي جرى في ميدان هذا التماثل فلم يلحق الشهاب الخفاجي، حيث قال:

لَعَمْرُك نَعْلُ المصطفى بَركاتُهايُشاهِدُها كلُّ امْرِيءٍ كان ذا عقلِ
للشاعر شهاب الدين الخفاجي، اقرأ القصيدة
ولو أن في وُسعِي زِمامَ تصرُّفِيجعلتُ لها جَفْنِي مِثالاً بلا مِثْلِ
للشاعر شهاب الدين الخفاجي، اقرأ القصيدة
وكان أَدِيمُ الوَجْهِ فوق أدِيمهايَقيِها غُباراً من تُرابٍ ومن رَمْلِ
للشاعر شهاب الدين الخفاجي، اقرأ القصيدة
أُفَصِّل من دِيباجَتيْهِ وِقايةًتُمَدُّ عليها حَذْوُكَ النَّعْلَ بالنَّعْلِ
للشاعر شهاب الدين الخفاجي، اقرأ القصيدة

وقال:

وحَقِّك تِمْثالُ النِّعَالِ مُكَرَّمٌبه اعْترفَ العقلُ المُدقِّقُ والفضلُ
ونَعْلٌ لأقْدامٍ يَلِينُ لها الصَّفَاأيَقْسُو عليها القلبُ ممَّن له عَقْلُ
تفاءَلتُ مِن تَقْبِيلها أنَّنا بهاعلى كلِّ ذي قَدْرٍ رفيعٍ غَداً نَعْلُو

موسى القلبيبي الأزهري كاملٌ في صنعة التأديب، لفظه الأزهري تهذيب التهذب.

أحسن ما شاء في النظم والإنشا، وأفاض قليبه فملا الدلو وبل الرشا.

ينادي الأدب إلى طاعته فلا يتوقف، ويلقي عصا سحره المصري فتتلقف.

فمما اخترته من شعره المعسول، هذه القطعة من موشح قاله في التوسل بجاه الرسول.

وقد كان أصابه رمد، فزال عنه بلطف القادر الصمد:

يا إلهي بكريمِ الكُرَمَاطاهرِ الأنْفاسْ
ألْطفِ الخلْقِ رحيمِ الرُّحَمَاسيِّدِ الأكْياسْ
عَبْدُك المُختار من أُمِّ القُرَىلقيامِ الدِّينْ
الحبيبُ المُجْتَبَى عالِي الذُّرَىصاحبُ التَّمكينْ
عَرْشُ سِرِّ الله ما بين الوَرَىشامِخُ العِرْنِينْ
رافعُ الخطب إذا مادَهَمَادَافِعُ الأدناسْ
أعلمُ الناسِ بما قد قَدِماقبل عصرِ الْياسْ
نُقْطةُ التَّفْضِيلِ في الدَّوْرِ القديمْمَظْهرُ اللاَّهوتْ
ظاهرُ التَّفْضيل مِن قبْلِ الْكَلِيمْباطنُ النَّاسُوتْ
مُفْصِحُ التَّعْبِير عن أهلِ الرَّقِيمْقامِعُ الطَّاغُوتْ
تُرْجُمانُ الطِّلْسَمِ الغَيْبِيّ ماقال ربُّ النَّاسْ
جاء جبريلُ به ممَّن سَمَالجلاءِ الْباسْ
الرسولُ المُقْتَفى ممَّن مَضَىمَهْبِطُ الأسْرارْ
الصِّراطُ المُسْتقِيمُ المُرْتضَىصاحبُ المِقْدارْ
شاهرُ السيفِ القويمِ المُنْتضَىمَاحِقُ الأغْيارْ
كالِيءُ الإسلامِ حتى أن سَمَاكاسِرُ الأرْجاسْ
شافعُ الخَلْقِ إذا اشْتدَّ الظَّمَاصافِعُ الوَسْواسْ
قد توسَّلْتُ به أرْجُو الفَرَجْفامْحُ آثامِي
وأزِلّ عنِّي عَنائِي والحَرَجْواجْلُ إجْرامِي
وبلُطْفٍ منك بَرِّدْ مَا وَهَجْواشْفِ أسْقامِي
وتلطَّفْ يا إلهي كَرَمَابضَعِيفِ الرَّاسْ
وأغِثْنِي وأعذْنِي كلَّماوَسْوَسَ الخَنَّاسْ
صلواتُ وَاصِلاتٌ كلَّمادارتِ الأفْلاكْ
وسلامُ ورِضاً قَدْرُ ماسبَّحت أمْلاَكْ
لحبيبٍ ونَبِيٍ قد حَمَىمِن عَمَى الإشْراكْ
وعلى آلٍ وصَحْبٍ رحماعِتْرة الْعَبَّاسْ
ما غُصَيْنٌ في رياضٍ قد سَمَاوبلُطْفٍ مَاسْ

محمد المنوفي القاضي أديبٌ جيد التعبير، متقن التوشية والتحبير.

والقاهرة أفقه الذي به أستهل، ومحل عيشه الذي شب فيه واكتهل.

ثم ولي القضاء مراراً عدة، وتردد في نصب المناصب إلى أن استوفى المدة.

وله شعر أطربت به قصب اليراعة، وابتهجت برونقه رياض البراعة.

فمنه قوله من قصيدة في المدح، أولها:

لئن ضاق ذَرْعِي أو تغيَّر حالِيوعَطَّل منِّي الدهرُ ما هو حَالِي
وأفْردنِي صِفْرَ اليديْن ونَاشَنِيبِمِخْلَبِه إلا شَفْى وفَرَّق بالِي
فخيرُ الورَى ذُخْرِي وكَهْفِي وعُدَّتِييُخلِّصُنِي منه بغيرِ سُؤالِ
فهِمَّتُه زُهْرُ الكواكِب دُونَهاومجلسُه السَّامِي مَحِطُّ رِحالِي

منها:

إذا خَطَّ طِرْسٍ رأيتَ جواهراًتَنظَّمُ في سِمْطَيْ حَياً وجَمالِ
وإن قال لم يتْرُك مَقالاً لقائلٍوإن صالَ جالَ القِرْنُ كلَّ مَجالِ
ولا عَجَبٌ من سَيْبِ سُحْبِ نَوالِهِومَبْسِمِه الأسْنَى وحُسْنِ فِعالِ
ولكنْ عجيبٌ لا تَرَى بك وَحْشةًوأنتَ بدُنْيانا عَدِيمُ مِثالِ

وكتب يهنيه بعيد النحر:

تَهَنَّ بعيد النَّحْرِ يا واحدَ الدَّهْرِودُم في الْهنا والعزِّ والمجدِ والنصْرِ
تُقلدنا فيه قلائدَ أنْعُمٍوأحسنُ ما تبْدُو القلائدُ في النَّحْرِ
للشاعر ابن نباته المصري، من قصيدة «أيا ملكا أيامه الغر كلها»
فهذا زمانُ الأمْنِ واليُمْنِ والمُنَىوهذا زمانُ المدحِ والحمدِ والشكرِ
ولمَّا حَطَطْتُ الرَّحْلَ دون عِراصِهِأخذتُ أمانَ الدهرِ من نُوَبِ الدهرِ
للشاعر ابن هانئ الأندلسي، من قصيدة «قفا فلأمر ما سرينا وما نسري»
وما عَتْبُه إلاَّ بأني وَصفتْهُوشبَّهتُه بالبدرِ والليثِ والبحرِ
ومن يكُنِ الرحمنُ خَلَّد مُلْكَهوأثنَى عليه الله في مُحْكَمِ الذِّكْرِ
يَحِقُّ له أن يبسُط الكَفَّ بالْعَطَاوينصُرَ مكسوراً من الفقرِ بالجَبْرِ

قوله: تقلدنا فيه قلائد البيت، لما رأيته منسوباً إليه، استكثرت معناه البديع عليه.

ثم ظفرت به في أشعار بلدية ابن نباتة، فعرفت أن التضمين ما فاته.

ولابن نباتة بيتٌ قبله، وهو:

تَهَنَّ بِعيد النحرِ وابْقَ مُمتَّعاًبأمثالهِ سامِي العلى نافِذ الأمْرِ
للشاعر ابن نباته المصري، من قصيدة «أيا ملكا أيامه الغر كلها»

وأصله قول زكي الدين بن أبي الإصبع، وفيه الاستتباع،

تخيَّل أن القِرْنَ وَافاهُ سائلاًفقابلَه طَلْقَ الأسِرَّةِ ذا بِشْرِ
ونادَى فِرِنْدَ السيفِ دُونَك نَحْرَهُفأحْسَنُ ما تُهْدَى الَّآلِي إلى النَّحرِ

وفي منشآت ابن نباتة: وصل المثال الأعظم فقبل المملوك الأرض أمامه مراراً، واسترسل سماء النعمة مدراراً.

وعارض بقطرات مدحه البحر، وتقلد في هذا العيد قلادة الكرم وأحسن ما كانت القلادة في النحر.

محمد بن معتوق المنوفي القاضي فاضلٌ قال من الفضل بظلٍ وريف، وكاملٌ حل من الكمال بين خصب وريف.

حسن اللفظ وجوده، وبيض وجه البلاغة بما سوده.

وله شعر ألذ من غمزات الألحاظ المراض، وأشهى من تلفت الظباء بعد الإعراض.

أنشدني له بعض المصريين قوله:

رمى رِيمُ النَّقا من أرْض رَامَهْبلَحْظٍ في الْحَشَا يُذْكِي ضِرامَهْ
فما ثُعَلٌ برامِيَةٍ نِبالاًإذا ما استَلَّ من لَحْظٍ حُسامَهْ
شُعورِي ضَلَّ في داجِي شُعورٍتُظلِّلُ وَجهَه من فوقِ هَامَهْ
ألا فاعجَب لِظلٍ فوق شَمْسٍوبدرٍ قد أظلَّتْه غمامَهْ
وخِشْفٍ بالشَّمائِل والمَزايَاتراه يَصِيدُ مِن غَابٍ أُسامَهْ
يمُرُّ مُسلِّماً صبٌّ عليهفلا يَرْضَى لعاشِقه سَلامَهْ
ويقتُل مَن يهَيمُ به مَلُوماًوليس عليه في قتْلٍ مَلامهْ

منها:

أَخا الغزْلانِ رفْقاً بالمعَنَّىفمِن مَعْنَاك قد حَلَّى نظامهْ
يُسامِي فكرُه الْعَيُّوقَ حتَّىيُسامِرَه ويُسْمِعه كلامَهْ

علي بن موسى الأبيض قمر ذكاءٍ يلذ على طلعته السمر، وربيع فضلٍ يطيب منه النور والثمر.

رأيته بمكة فرأيت شخصاً بحلية التقى متحليا، ومن هجنة الرياء متخليا.

وهو ذو بيضاء نقية، فيه من نزقة الشباب بقية.

وله شعر أعده من وساوس فكره، إلا أني لم أر بداً من ذكره.

فمنه قوله، من قصيدة في الغزل:

سَبتْني بحُسْنِ البَها والكَحَلْإلى أن بَدَا الشيبُ عندي وحَلّ
وفتَّشْتُ قلبي وجسمي فلمْأجِدْ فيهما لسِواها مَحَلّ
وحالفْتُ سُهْدِيَ جُنْحَ الدُّجَىوخالفتُ يا صاحِ نَوْمَ المُقَلْ
أيا عاذلِي دَعْ مَلامِي ولاتسَلْ عن غرامِي بها لا تَسَلْ
أنا الْوالِهُ الصَّبُّ لا غَرْوَ أنلبِسْتُ ثيابَ التَّصابِي حُلَلْ
رعَى اللهُ دهراً بها قد مَضَىبوَصْلٍ ومنها سُقِيتُ الْعَلَلْ
وفيها صَفا باللِّقا خاطرِيوزالتْ كُروبِي بها والعِلَلْ
وماسَتْ بأعْطافها وانْثَنتْدَلالاً بقَدٍ يفُوق الأسَلْ
وطافتْ بكأسِ الطِّلا في الدُّجَىكبدرٍ بِبُرجِ السُّعودِ اكْتَمَلْ
وقالتْ ألا أيها المُجْتَبىتَهَيَّ إلى الوَصْلِ وانْفِ المَلَلْ
سكِرتُ سكِرْتُ ووَقْتِي صَفَاونَجْمِي بسَعْدِ السُّعودِ اتَّصَلْ
ونِلْتُ المُنَى حين وَاصَلْتُهاومَصَّيْتُ ثَغْراً يُحاكِي العَسَلْ
ونزَّهْتُ طَرْفِيَ في وَجْنةٍغدا الوردُ مِن حُسْنِها في خَجَلْ
وهِمتُ بأقداحِ أحْداقِهاوتَيَّمنِي غَزْوُها والغَزَلْ
فللهِ من أعْيُنٍ جَرَّدتْسِهاماً وكم جَنْدَلتْ من بَطَلْ
رَنَتْ لي بها بعدَ ما أنْشدَتْعلى عُودِها نَغْمةً مِن رَمَلْ
وأطْيارُ أُنْسِيَ قد غَرَّدتْبمُعْربِ لَحْنٍ غَرِيبِ الْمَثَلْ
وَلِعْتُ بها وخلَعتُ السِّوَىوسَمْسَمَنِي رِدْفُها والكَفَلْ
فوُقِّيت في الحبِّ شرَّ العِدَىوفي كلِّ حالٍ بلغْت الأمَلْ

محمد بن عمر الخوانكي أديبٌ خبره متمتع الأسماع، وعشرته سلوى الأماني وحظ الأطماع.

لقيته بالروم والحال حالي، والعيش من كدر الأيام خالي.

وأنا وإياه حليفا صبا، وأليفا شمولٍ وصبا.

لم يشب مسك عارضينا بعارض، ولم يدر كافور التجارب منا في عارض.

فكنت أتمتع من لفظه بما ينعش كل خافٍ خافت، ومن معناه بما يحرك كل هافٍ هافت.

حتى غار القضا فأغار، واسترد مني ما كان أعار.

فانفصم ذلك العقد الثمين، وتفرقنا ذات الشمال وذات اليمين.

ثم رأيته بدمشق في سنة مائةٍ وألف، وقد عرض البياض لعارضه، كما صرح لي بعد معارضة.

وصرنا في بردٍ من الشيب منهج، بعد أن كنا في بردٍ من العيش مبهج.

فمما استتم السؤال عن كيفية الحال، حتى خاطبته على سبيل الارتجال:

لا تَعِيبَنَّ صُفْرةَ اللَّونِ منِّيواحْمِرارَ الدموعِ في أجفْانِي
فبَياضُ المَشِيبِ يُنْبِيءُ أنِّيغَيَّرتْنِي تَلوُّناتُ الزمانِ

النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع

فهرس الكتاب

جارٍ التحميل…

من «نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة»

التعليقات (٠)

سجّل الدخول لإضافة تعليق.