من «حماسة الخالديين» للخالديين (ت ٣٧١هـ و٣٨٠هـ)
الجزء الثاني (٧)
الصفحة ٢ من ٢
ولعبد الرَّحمن بن حسَّان الكلابيّ:
كأنَّ العين حين تُريد نَوماطريفٌ أو بفُلْفُلة كَحيلُ
أعاذلَ أقصِري عن بعض لَوميفإنَّ اللَّومَ محمِلُهُ ثقيلُ
وقُولي لا ألومُكَ أو تنحَّىوقد يُعصَى وإن نصحَ العَذولُ
أعاذلَ إنَّ صبْرِي عن عميرلَتَجميلٌ وما ذهبَ الغَليلُ
إذا وطَّنتُ جأشي للتَّعَزِّيأبَى الذِكِراتُ والعينُ الهمولُ
رأينا مَن تقاسمُهُ المنايايُضامُ ولا يُفاداهُ قَتيلُ
فصبراً يا عُمَيْرُ فكلُّ قومسيسلبهُم كريمهمُ السَّبيلُ
وقولِي غيرَ كاذبةٍ رُزئنافتَى صدقٍ إذا برَدَ الأصيلُ
لأمَّمتُ النَّدَى وطَلَعتَ فيهثنايا الطَّالعونَ لها قليلُ
وركبٍ قد هوَوْا لك بعد ركبٍتلفُّهم شآميَّةٌ بَليلُ
تخطَّوْا نحو نارك كلَّ نارٍووجهُك والنَّدَى لهمُ دليلُ
إلى رَحب الفِناء نَدٍ نَجيبٍكأنَّ جبينَهُ سيفٌ صقيلُ
أغرّ تُفرِّجُ الغَمَّاءَ عنهإمامتُهُ الكريمةُ والرَّحيلُ
يزينُ الرَّكبَ حين يكون فيهمويحمَدُهُ المُرافقُ والخَليلُ
وقد غلِقَ النَّدَى بلوَى زَرودٍلقد غالَ ابن عبد الله غُولُ
كأنَّ الأرضَ إذ فقدتْ عميراًوإنْ جادَ الرَّبيعُ بها مَحولُ
أمَّا قوله: " كأنَّ العين حين تُريد نوما " البيت، فمأخوذ من قول المرقِّش:
وكأنَّ حبَّةَ فلفلٍ في عَينهما بين مُصبَحها إلى إمْسائها
ومنه أخذ عبد العزيز قوله: " كأنَّ فلفلة كُحِلَ بها مذبوحه.
وأمَّا قوله: " تخطَّوا نحو نارك " البيت، فمنه أخذ النَّمريُّ قوله:
ليلٌ من النَّقع لا شمسٌ ولا قمرُإلاَّ جبينك والمذروبة الشَّرَعُ
ومثله للأُخيطل:
لا نجمَ إلاَّ البِيضُ والبَيضاتُ والدَّرَق اللَّوامِعْ
ومثله:
تَبني سنابكُها مِن فوق هامهمُليلاً كوكبُهُ البِيضُ المباتيرُ
ومثله لبشَّار:
كأنَّ مُثارَ النَّقع فوق رُؤوسناوأسيافَنا ليلٌ تَهاوَى كواكبُهْ
ولعبد الرحمن بن حسَّان أيضاً:
يا أُمَّ بشرٍ ثِقي بالله واعْترِفيبالحقِّ إنَّ قضاءَ الله مَبرومُ
وانْعَيْ أباكِ إذا ما قالَ مُختبطٌأين الكرامُ المَطاعينُ المَطاعيم
مثل السِّنان لطيف البطن لا مرِحٌإنْ نالَ دُنيا ولا بالزَّاد مَنهومُ
لا يُسلمُ الجارَ والمولَى لعَثْرتهولا يُسالمُ وابنُ العمّ مظلومُ
وله أيضاً:
قالتْ سُلَيْمَى وأبصرتْ عَجَبامالَكَ نِضْواً واللُّبُّ مُشترَكُ
فقلتُ بي غُصَّةٌ أُكابدُهاأولادُ عوفٍ وعامرٍ هَلَكوا
خَلَّوا فِجاجاً عليَّ فانْحرفتْلم يستطعْ سدَّهنَّ مَن تَرَكوا
ومن مشهورات المراثي وجِيادها قصيدة أبي ذؤيب الهذليّ يرثي بَنيه ونحن نختارها وأوَّلها:
أمِن المَنون ورَيبها تتوجَّعُوالدَّهرُ ليس بمُعتبٍ مَن يجزَعُ
ولقد أرَى أنَّ البُكاءَ سلامةٌولَسَوفَ يولَعُ بالبُكا مَن ييْجَعُ
قالتْ أُميمةُ ما لِجسمك شاحباًمنذُ ابتُذِلْتَ ومثلُ مالِكَ ينفَعُ
أمْ ما لِجسمك لا يُلائمُ مضجعاًإلاَّ أقضَّ عليك ذاكَ المضجَعُ
فأجبتُها أنْ ما لجسميَ أنَّهُأودَى بَنِيَّ من البلادِ فودَّعوا
أودَى بنيَّ وأعقَبوني حَسرةًعند الرُّقاد وعَبرةً ما تُقلعُ
فالعينُ بعدهمُ كأنَّ حِداقَهاسُملتْ بشوكٍ فهْيَ عُورٌ تدمَعُ
سَبَقوا هوايَ وأعْنَقوا لِهواهُمُففقدتهمُ ولكلِّ جنبٍ مصرَعُ
فلبثتُ بعدهمُ بعيش ناصِبوإخالُ أنِّي لاحقٌ مُستتبَعُ
ولقد حَرَصتُ بأن أُدافعَ عنهمُفإذا المنيَّةُ أقبلتْ لا تُدفَعُ
وَإِذا المَنِيَّةُ أَنشَبَت أَظفارَهاأَلفَيتَ كُلَّ تَميمَةٍ لا تَنفَعُ
وتجلُّدي للشَّامتينَ أُريهمُأنِّي لرَيب الدَّهر لا أتضعضَعُ
حتَّى كأنِّي للحوادثِ مَروةٌبصفا المُشَقَّر كلَّ يوم تُقرَعُ
والنَّفسُ راغبةٌ إذا رغَّبْتَهاوإذا تُرَدُّ إلى قليلٍ تقنَعُ
والدَّهرُ لا يبقَى على حَدَثانهجَونُ السَّراة له جدائدُ أربَعُ
بقَرار قِيعانٍ سقاها صَيِّفٌواهٍ فأثْجَمَ بُرهةً لا يُقلِعُ
والدَّهرُ لا يبقَى على حَدَثانهشَبَبٌ أفَزَّتْهُ الكلابُ مُفزَّعُ
حَمِيتْ عليه الدِّرعُ حتَّى وجهُهُمن حرِّها يومَ الكريهةِ أسفَعُ
بَينا تَعنُّقِهِ الكُماةَ وخُدعةٍمنه أُتيحَ له جَريءٌ سَلْفَعُ
فَتَنادَيا وَتَواقَفَت خَيلاهُماوَكِلاهُما بَطَلُ اللِقاءِ مُخَدَّعُ
مُتَحامِيَينِ المَجدَ كُلٌّ واثِقٌبِبَلائِهِ وَاليَومُ يَومٌ أَشنَعُ
وعليهما مَسرودَتانِ قَضاهماداوُدُ أو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُ
وكلاهما في كفِّهِ يَزَنيَّةٌفيها سنانٌ كالمَنارة يلمَعُ
وكلاهما متوشِّحٌ ذا رونقٍعَضْباً إذا مسَّ الضَّريبة يقطَعُ
فتخالَسَا نفسَيْهما بنوافذٍكنوافذِ الخرق الَّتي لا تُرقعُ
وكلاهما قد عاشَ عيشَةَ ماجدٍوجنَى العلاءَ لَوَ انَّ شيئاً ينفَعُ
ومن المراثي الجِياد قصيدة زياد الأعجم يرثي المغيرة بن المهلَّب، فاستنشده المهلَّب هذه القصيدة حتَّى أتى على قوله:
فإذا مررتَ بقبره فاعْقِرْ بِهِكُومَ الهِجان وكلَّ طرفٍ سابِحِ
فقال له المهلَّب: فهل عقرتَ عليه، يا أبا أُمامة، فرسك؟ قال: لا، قال: ولِمَ؟ قال: لأنِّي كنت على مُقْرِف ولو كنتُ على عتيق لفعلت، فاستحسن المهلَّب قوله وقال لمن حضر مجلسه من ولده ومواليه: ليُهد كلُّ واحدٍ منكم إلى زياد فرساً من خيله، فيقال إنَّه انصرف بأكثر من مائة فرس، وأوَّل هذه القصيدة المختارُ منها قوله:
قلْ للقوافلِ والغُزاة إذا غَزَواوالباكِرين وللمُجِدّ الرَّائحِ
إنَّ السماحةَ والمُغيرةَ ضُمِّناقبراً بمروَ على الطَّريقِ الواضحِ
فإذا مررتَ بقبرِهِ فاعْقِرْ بِهِكُومَ الهِجان وكلَّ طرفٍ سابِحِ
وانْضَحْ جوانبَ قبرهِ بدِمائهافلقد يكون أخا ندًى وذبائحِ
وإذا يُناحُ على فتًى فتعلَّمَنْأنَّ المغيرةَ فوق نَوح النَّائحِ
وأرَى المكارمَ يوم زِيلَ بنَعْشهزالتْ بفضلِ مكارمٍ ومَمادحِ
فكفَى لنا حَزَناً ببيتٍ حَلَّهُأُخرى الزَّمان فليس عنه ببارحِ
لعَفَتْ منابِرُهُ وحُطّ سُروجُهُعن كلِّ طامحةٍ وطِرْفٍ طامِحِ
ماتَ المغيرةُ بعد طولِ تعرُّضٍللموتِ بين أسنَّةٍ وصفائحِ
والقتلُ ليس إلى القتالِ ولا أرَىحَيّاً يؤخِّرُ للشَّفيق النَّاصِحِ
للهِ درُّ منِّيَّةٍ فاتتْ بهِفلقد أراهُ يردُّ غَرْب الجامحِ
الآنَ لمَّا كنتَ أكملَ مَن مَشَىوافترَّ نابُكَ عن شَباة القارحِ
وَتكامَلَت فيكَ المُروءَةُ كُلُّهاوَأَعَنتَ ذَلِكَ بِالفَعالِ الصّالِحِ
فانْعَ المغيرةَ للمُغيرة إذ بدتْشَعواءَ مُجْحِرةً نُباحَ النَّابحِ
صَفّانِ مُختَلِفانِ حينَ تَلاقَياآبوا بوَجه مُطَلِّقٍ أَو ناكِحِ
تَشفي بحِلْمك لابْن عمِّك جهلَهُوتَرُدُّ عنه كفاحَ كلّ مُكافحِ
وإذا الأُمورُ على الرِّجالِ تشابَهَتْوتُوُزِّعتْ بمغالقٍ ومَفاتحِ
فتَلَ السَّحيلُ بمبْرَمٍ ذي مِرَّةدون الرِّجال بفضل عقلٍ راجحِ
صِلٌّ يموتُ سليمُهُ قبل الرُّقَىومُخاتِل لعدوّه بتصافُحِ
إِنَّ المهالِبَ لا يَزالُ لَهُمُ فَتىًيَمري قَوادِمَ كُلِّ حَربٍ لاقِحِ
ملكٌ أغرُّ متوَّجٌ يَسمو لهُطرفُ الصَّديق وغُضَّ طرفُ الكاشحِ
رفَّاعُ ألوية الحروبِ إلى العِدَىبسُعود طيرِ سوانحٍ وبَوارحِ
أمَّا قوله: " فإذا مررتَ " البيتين، فكثير جدّاً وقد ذكرنا شيئاً منه، ومن مليح ما لم نذكره قول ابن الرومي يرثي بستان المغنّية:
إنَّ ثرًى ضمَّها لأفضلُ مَحجوج لصبٍّ وخيرُ مُعتَمَرِ
أقسمتُ بالدَّلِّ من مَلاحتهاوحسنِ ذاك السُّجُوِّ والحَوَرِ
لو عُقرتْ حول قبرها بَقَرُ الإنسِ مكانَ القِلاص والجَزَرِ
وانْتُحِرتْ في قبابها بُهُمُ الحرب وصِيدُ المُلوك من مُضرِ
يقول فيها:
بستانُ أُسقيتِ من مدامِعِنالا مِن سَواري الغُيوث والمطرِ
بلْ حَقُّ سُقياكِ أنْ تكون من الصَّهباء حِمصَ أو جَدَرِ
بل من رحيق الجِنان يُختمُ بالمِسكِ سُلافاً به بلا عَكَرِ
بل منْ نَجيع القلوب يُمزَجُ بالعَطف وصَفو الوِداد لا الكَدَرِ
ما أحسن ما أتى ابنُ الرُّومي بهذين المعنيين إذ كانت مرثيته هذه لمُغنِّية وليست في شجاع ولا كريم فيذكر فيها من المعنى المتقدّم الَّذي كنَّا في ذكره، كما يُذكر في أمثالهما.
وأمَّا قول زياد: " لعفت منابره " البيت، فإليه نظر البحتريّ بقوله في مرثية أبي سعيد:
حُطَّتْ سروجُ أبي سعيدٍ واغْتَدتْأسيافُهُ دون العدوِّ تُشامُ
وأمَّا قوله: " صفَّان مختلفان " البيت، فمعنى غريب وما نعرف له نظيراً في تمامه وزيادته لأنَّه ذكر أنَّ هذين الصَّفَّين لمَّا تلاقيا قُتل بعضهم فطُلِّقت نساء المقتولين ونكح آخرون، أراد أنَّهم سَبَوا نساءً فنكحوهنّ، وقد أتينا بقطعة صالحة من المراثي فيها مَقنع لما أردناه.
ونذكر ههنا أشباه لها نظائر إلاَّ أنَّها غريبة قليلة، فمن ذلك قول زياد الأعجم:
لقد لجَّ هذا الدَّهرُ في نَكَباتهعليَّ إلى أنْ ليسَ في الكِيسِ درهمُ
وأمستْ جَواليقي برغم ظعينَتيرِهاناً على ما في الجَواليقِ يعكَمُ
وأعظم مِن ذا أنَّ شِعريَ مُعربٌفصيحٌ وأنِّي حين أنطِقُ أعْجمُ
المعنى الَّذي في البيت الأوسط من هذه الأبيات غريب قليل في الشِّعر وما نعرف أحداً من الشعراء المتقدمين والمحدثين أتى به إلاَّ زيادٌ وأخذ منه ابن زرعة الكنانيّ فقال:
وسُفرتي في السُّوق مَرهونةعلى الَّذي يُؤكَلُ في السُّفره
عمرو بن برّاقة الهَمْدانيّ:
غَبرتْ خَيلُنا نُقاسمُها القُوتَ ولمْ يُبقِ حاصدُ المَحْل عُودا
شتوةً تُوسعُ الجِمالُ لها الرِّسْلَ ونَسقي عِيالَنا تَصريدا
ذاكَ حتَّى إذا الرَّبيعُ نفَى الأزمةَ قُدْنا بها شياطينَ قُودا
حبَّذا هنَّ مَتجراً رَبَحَ الصَّفْقَةِ تَحوي الغِنَى وتَشفي الحُقودا
وهذا المعنى أيضاً قليل، ومن أجود ما نعرف فيه بعد هذه الأبيات قول طُفيل الغَنويّ:
نُولِّيها الصَّريحَ إذا شَتَوناعلى عِلاَّتنا ونَلِي السَّمارا
رجاءً أنْ تؤدِّيَهُ إلينامن الأعداءِ غَصْباً واقْتِسارا
الأوَّل أجود لأنَّ الثاني جعله " رجاءً " والأوَّل جعله حقّاً وبيَّن عنه فقال: " بكلّ قَعب لبنٍ قعودُ " والشيء إذا كان من جنسه كان أحذق لقائله، وهو يشبه قول أبي تمَّام:
رَقاحِيُّ حربٍ طالَ ما انقلبتْ لهُقَساطلُ يوم الرَّوع وهْيَ سَبائكُ
ومثله قول البحتريّ:
فلا تَسألوها عن قديم تُراثهافعَسجدُها ممَّا أفادَ حَديدُها
وشبيه بهذا وإن لم يكن هو بعينه قول الآخر:
شكرتْ جِيادُك منك حُسنَ مَقيلهافي الصَّيف بين بَراقعٍ وجِلالِ
فَجَزتكَ صبراً في الوَغَى حتَّى انثنتْجَرْحَى الصُّدور سليمةَ الأكفالِ
لم نُرد بهذين البيتين سلامة الأعجاز وجِراحات الصُّدور، وأن ذلك مدحٌ للفارس، ولو أردنا ذلك لجئنا ببيت صالح الدَّيلميّ ونظائره، وهو:
كم قدَّ في الرَّوع للأعداءِ من ثُغَروكم له قدَّتِ الأعداءُ من لَبَبِ
وإنَّما أردنا صبرَ الخيل ومكافأتها على الإحسان إليها.
أبو حيَّة النُّميريّ:
إذا أنتَ رافقتَ الحُتاتَ بن جابرفقلْ في رفيقٍ غائبٍ وهْوَ شاهِدُ
أصمّ إذا ناديتَ جَهلاً وإنْ تَسِرْفأعمَى وإنْ تَفعلْ جميلاً فجاحِدُ
أواني وإيَّاهُ الطَّريقُ عشيَّةًيهابُ سُراها الأحْمَسيُّ المُعاوِدُ
فأُقسمُ بَرّاً أنَّ لولا خيالُهُلما كنتُ إلاَّ مثل من هو واحدُ
هذا مليح وهو أيضاً قليل للمتقدّمين وقد ذكره قومٌ من المحدثين، فمنهم الَّذي يقول:
خرجنا جميعاً إلى نُزهةوفينا زيادٌ أبو صَعْصَعَهْ
فسِتَّةُ رهطٍ به خمسةٌوخمسةُ رهطٍ به أربَعَهْ
مثله:
عندي جُعلتُ لك الفِدَىسهلٌ وسهلٌ ليس عندِي
إن لم يكنْ لي ثانياًفكأنَّني في البيتِ وَحْدِي
مثله لآخر:
وصاحبٍ أصبحَ مِن بَرْدِهِكالماءِ في كانونَ أو في شُباطْ
نادَمتُهُ يوماً فألفَيْتُهُمتَّصل الصَّمت قليلَ النَّشاطْ
حتَّى لقد أوهَمَني أنَّهبعضُ التَّماثيل الَّتي في البِساطْ
وهذا المعنى قريب من قول الخليل بن أحمد:
فهُمْ كثيرٌ بِي وأعْلمْ أنَّني بِهِمُ قليل
قد اخترنا في هذا الكتاب من أشعار العرب وبديع معانيهم وطريف استعاراتهم وتشبيهاتهم ما وقع في جملة من الورق كثيرة، وضمَّته عدة أجزاء، ولو أردنا أضعاف ذلك لمَا تعذَّر علينا ولكُنَّا نقوم به إلاَّ أنَّا مِلنا إلى الاختصار وتجنَّبنا الإكثار، وفيما ذكرنا من ذلك مَقنع وبلاغ ودلالة على فضل المتقدمين. وجميع ما أثبتناه فاختيار من أشعارهم المشهورة والمجهولة وما لنا إلاَّ الجمع والتَّأليف، ولعلَّ غيرنا ممَّن يقرأ هذا الكتاب يُرذل شيئاً ممَّا اخترناه ويهجِّن شيئاً نقلناه، وهذا غير مزرٍ بنا ولا ناقصٍ لنا، لأنَّ لكلّ إنسان اختياراً، ولعلَّ آخر ممَّن يتصفَّحه يعرف النَّظير لشيء ممَّا ذكرناه وهو لا يعرف غيره فيشنِّع علينا ويقول: تركوا نظائر، ولن نشرط أنَّا نأتي بجميع النظائر ولعلَّنا أعرفُ بما خرَّجه الرَّازي علينا منه إلاَّ أنَّا تركناه لمعنًى، ويجوز أن لا نعرفه لأنَّا لم نُحط بجميع العلم والشِّعر أكثر ممَّا يُحصى، والغرض الَّذي ذكرناه وأوردنا من التَّنبيه على محاسنهم فقد بلغناه والآن نبدأ بعون الله وحسن توفيقه في اختيار أشعار المحدثين وغريب معانيهم وحسن استعاراتهم بعد هذا الكتاب ليشتمل الكتابان على الفنَّين من الشِّعر القديم والمحدث، ونرجو أن يقع هذا الكتاب الآخر موقع الكتاب الأوَّل من قلب من صنَّفناه من أجله - أيَّده الله - إن شاء الله تعالى، والحمد لله وصلَّى الله على محمد نبيِّه الكريم وعلى آله وسلَّم تسليماً وحسبنا الله ونعم الوكيل.
تم الكتاب.
كتبه العبد الفقير إلى رحمة الله مَودود بن أبي الفضل الكرديّ، حامداً لله على نعمه ومصلِّياً على محمد نبيِّه الكريم وعلى آله، وافق الفراغ منه يوم الثلاثاء سابع ذي القعدة من سنة ثلاث وستمائة.
النص من طبعة وزارة الثقافة بدمشق، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع