تجاوز إلى المحتوى

من «حماسة الخالديين» للخالديين (ت ٣٧١هـ و٣٨٠هـ)

الجزء الثاني (٦)

الصفحة ١ من ٢

هذا معنى ظريف غريب يقول: إنَّه وإن كانَ بخيلاً فهو طلق الوجه حسن البِشر فقاصده ينصرف شاكراً له وإن لم ينلْ منه شيئاً سوى طلاقة وجهه، وما أشبهه بقول الآخر:

أتيتُ ابنَ وهْبٍ أبتغِي فضلَ عُرفهِوما زالَ حلوَ المنعِ حلوَ المذاهبِ
فأصفَحَني عن حاجتي بطلاقةٍسلوتُ بها عن مُنفساتِ الرَّغائبِ

مثله لأبي هِفَّان:

أوسعتُ عَمراً ثنائي حين أوسعَنيبِرَّ اللِّسان ووشكَ الصَّرفِ إذ صرَفا
للشاعر أبو هفان المهزمي، اقرأ القصيدة
حسبتُ باقيَ زادِي من مَواهبهِوقمتُ أعقدُ حبلَ الرَّحلِ منصرِفا
للشاعر أبو هفان المهزمي، اقرأ القصيدة
فأُبتُ منه إلى أهلِي وبي رَمَقٌلا مَطلَ عانيتُ منه لا ولا خُلُفا
للشاعر أبو هفان المهزمي، اقرأ القصيدة

ما نعرف من نظائر هذا المعنى غير ما ذكرنا ههنا.

المجنون:

قالتْ لجارتها يوماً تُسائلُهالمَّا استحمَّتْ وألقتْ عندها السَّلَبا
للشاعر قيس بن الملوح، اقرأ القصيدة
نَشدتُكِ اللهَ لمَّا قلتِ صادقةًأصادقٌ صفةُ المجنون أم كذَبا

وإلى هذا المعنى نظر عُمر بن أبي ربيعة بقوله:

ولقدْ قالتْ لأترابٍ لهاوتعرَّتْ ذاتَ يومٍ تبتَرِدْ
أكما ينعتُنِي تنظُرْنَنيعمْرَكنَّ اللهَ أمْ لا يقتصِدْ
فتضاحكنَ وقد قُلنَ لهاحسَنٌ في كلِّ عَين مَن تَوَدّْ
للشاعر عمر بن أبي ربيعة، من قصيدة «ليت هندا أنجزتنا ما تعد»

أمَّا قوله: " فتضاحكن " البيت، فهو مثل قول الآخر:

فعين الرِّضا عن كلِّ عيبٍ كليلةٌولكنَّ عينَ السُّخط تُبدِي المَساوِيا
للشاعر عبد الله بن معاوية، اقرأ القصيدة

إلاَّ أنَّ هذا جمع معنيين وهما الرِّضا والسُّخط.

ابن أُذينة اللَّيثيّ: (*)

وقد قالتْ لأترابٍلها زُهرٍ تلاقَينا
للشاعر عروة بن أذينة، من قصيدة «سليمى أزمعت بينا»
تعالَين فقد طابَلنا اللَّيلُ تعالَينا
وغابَ البَرَمُ اللَّيلَةَ والعينُ فلا عَينا
للشاعر عروة بن أذينة، من قصيدة «سليمى أزمعت بينا»
فأقبلنَ إليها مُثقَلاتٍ يَتهادَينا
إلى مثلِ مَهاة الرَّمْلِ تكسو المجلسَ الزَّينا
للشاعر عروة بن أذينة، من قصيدة «سليمى أزمعت بينا»
تمنَّين هواهُنَّفكنَّا ما تمنَّينا
فبَينا ذاك سلَّمتُفرَحَّبنَ وفدَّينا
للشاعر عروة بن أذينة، من قصيدة «سليمى أزمعت بينا»

مثل معنى هذه الأبيات قول ابن ميَّادة، ولا ندري أيَّهما أخذ من الآخر:

وكواعبٍ قد قلنَ يومَ إقامةٍقولَ المُجدِّ وهنَّ كالمُزَّاحِ
يا ليتنا من غير أمرٍ مُنكرٍطلعتْ علينا العِيس بالرَّمّاحِ
بَينا كذاك رأينَنِي مُتعصِّباًبالبُرد فوق جُلالةٍ سِرداحِ
فيهنَّ صفراءُ التَّرائب طَفلةٌبيضاءُ مثلُ غَريضة التُّفّاحِ
رَيَّشن حين أردْن أنْ يقتُلْنَنانَبْلاً مقذَّذةً بغير قِداحِ
ونظرنَ من خَلَل السُّتور بأعيُنٍمرضَى مُخالطُها السّقامُ صِحاحِ

أخذ هذا المعنى العبَّاس بن الأحنف فقال:

ما على العَين لي ولا أمْلكُ دمعيَ ذكرَ فوزٍ لرازِي
برزتْ في خرائدٍ خَفِراتٍمُثقلاتِ الصُّدور والأعجازِ
يتلذَّذنَ بالحديثِ على ظَهْرِ كثيبٍ قد حُفَّ بالأقوازِ
بَيْن ظَهر العَقيق والحوص ليلاًونجومُ السَّماءِ ذاتُ انحيازِ
فتملَّين إذ خلوْن وأكثرْنَ وأوجَزن أيَّما إيجازِ
فتمنَّعتْ لِقايَ فَوزٌ ودُونيفلواتٌ تَحارُ فيها الجَوازِي

نقص العبَّاس في أبياته هذه من المعنى لأنَّه لم يذكر أنَّ فوزاً لمَّا تمنَّته جاءها كما ذكر ذلك غيره، وقد أخذه ابن المعتز فأتى به في نهاية الجودة بقوله:

قالتْ لأترابٍ خلَون معاًوبكتْ فبلَّلَ دمعُها النَّحْرا
يا ليتهُ في مجلسٍ مَعنانَشكو إليه النَّأيَ والهَجْرا
للشاعر ابن المعتز، من قصيدة «بان الخليط ولم يطق صبرا»
قالت ألا تنظُرَنْ قال بلَىصدقَتْ مُناكِ ولُقِّيتُ يُسْرا
ونهَضْنَ يُحلِينَ الحديثَ لناكيلا يكُنَّ على الهوَى وَفْرا
يا ليلةً يُنحَى الحَسودُ بهالا زِلتُ أشكُرُ بعدكِ الدَّهْرا

خشور بن قبيصة العامليّ:

نظرتُ حيالَ الشَّمس من مشرق الضُّحىوأوفيتُ من لبنانَ رُكناً عَطَوَّدا
إلى ظُعُنٍ للمالكيَّة غُدوةًفيا لك مِن مرأًى أشاقَ وأبْعَدا
بعينَينِ لم يَستأنِسا فيضَ عَبرةٍولم تَرِدا جَوَّ العراق فترْمَدا

إلى البيت الأخير نظر العبَّاس بن الأحنف في قوله:

بكتْ غيرَ آنِسةٍ بالبُكاءِترَى الدَّمعَ في مُقلَتَيها غَريبا

مثله قول ابن المعتز:

وتُديرُ فاترَتَين من ألْحاظهالم تَعرِفا غيثَ الدُّموع فتَمْرَها

قُحافة بن منظور العَمِّيّ:

لعمرك إنِّي يوم سَلْعٍ للائمٌلنفسِي ولكنْ ما يرُدُّ التَّلوّمُ
أأمكنتُ من نفسي عدُوِّي ضَلَّةًألهفي على ما فات لو كنتُ أعلمُ
لعمري لقد كانت فِجاجٌ عريضةٌوليلٌ سُخاميّ الجَناحَين أدهمُ
ولو شئتُ إذ بالأمر يسرٌ لقلَّصتْبرَحْلي فَتلاءُ الذِّراعينِ عيهَمُ
عليها دليلٌ بالفَلاة نهارَهُوباللَّيل لا يُخطِي لها القصدَ مَنسِمُ

مُزوِّد أخو الشَّمَّاخ:

أعددتُ بيضاءَ للحروبِ ومَصقولَ الغِرارَين يفصِمُ الحَلَقا
وفارجاً نبعةً وملءَ جَفِيرٍ من نصالٍ تخالُها وَرَقا
وأرْيَحِيّاً عضْباً وذا خُصَلٍمُخلولقَ المتْن سابحاً تَئِقا
يَملأُ عينيك في الفِناء ويُرضيكَ وَقاراً إنْ شئتَ أو نَزَفا

سنان بن بهدلة اللَّيثي:

ومولَى خاشعٍ تحت العَواليخَضِيبَ النَّحرِ أسلمَهُ القريبُ
جعلتُ لِنحره نحرِي مجنّاًوقد بلغتْ حناجِرَها القلوبُ

مثله لمزاحم العُكليّ:

ومُستلحَمٍ بين الأسنَّة قد رأَىحِياضَ المنايا والرِّماحُ شوارعُ
عَطفتُ عليه والسُّيوفُ كأنَّهاخلالَ القَنا قرنٌ من الشَّمس طالعُ

مسكين الدَّارميّ:

ذَريني أُمَّ مسكين ذرينيفإنَّ الحقَّ يُودِي بالبعيرِ
للشاعر مسكين الدارمي، من قصيدة «ذريني أَم مسكين ذريني»
وناجيةٍ نحرتُ لشَرْب صدقٍولم أعبَأ بتصريف الدُّهورِ
للشاعر مسكين الدارمي، من قصيدة «ذريني أَم مسكين ذريني»
كأنَّ جبينَها كُركيُّ ماءٍقليلُ الرِّيشِ مقتولٌ كَسيرُ
للشاعر مسكين الدارمي، من قصيدة «ذريني أَم مسكين ذريني»
ولا واللهِ رَبّكَ ما أُباليلمن كانَ العشيرُ من الجزورِ
للشاعر مسكين الدارمي، من قصيدة «ذريني أَم مسكين ذريني»
وإذا كانَ القُتارُ أحبّ ريحاًإلى الفتَيات من ريحِ العَبيرِ

ابن الدُّمَينة:

أَيَا كَبِدَينَا أَجمِلا قَد وَجَدتُمابِأهلِ الحِمَى مَا لَم تَجِد كَبِدَانِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أيا كبدينا أجملا قد وجدتما»
إذا كبِدانا خافَتا صرفَ نيَّةٍوعاجلَ بينٍ ظلَّتا تجِبانِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أيا كبدينا أجملا قد وجدتما»
يُخَبِّرُ طَرفانا بِما فِي قُلُوبِناإِذا استَعجَمَت بِالمَنطِقِ الشَّفَتانِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أيا كبدينا أجملا قد وجدتما»

أحسنُ ما قيل في الخِباء قولُ مُضرِّس الأسدي:

وظلّ كظلّ المَضْرَحِيّ رفعتُهُيطيرُ إذا هبَّتْ له الرِّيحُ طائرُهْ
للشاعر مضرس بن ربعي الأسدي، اقرأ القصيدة
لبيضِ الوجوهِ أدلجوا كلَّ ليلهمويومهمُ حتَّى استرقَّتْ ظهائرُهْ
للشاعر مضرس بن ربعي الأسدي، اقرأ القصيدة
فأضحَوا نَشاوَى بالفَلا بينَ أرحُلٍوأقواسُ نبعٍ من خِباءٍ شواجرُهْ
أخَذنا قليلاً من كَرانا فوقعتْعلى ظَهْر رشَّاشٍ غليظٍ حَزاورُهْ
للشاعر مضرس بن ربعي الأسدي، اقرأ القصيدة
رُقاداً به العجلانُ ذو الهمّ قانعٌومَن كان لا يسرِي به الهمُّ حاقرُهْ
للشاعر مضرس بن ربعي الأسدي، اقرأ القصيدة

مثله لأبي الهندي:

وفِتيانِ صدقٍ من تميمٍ وجوهُهموإنْ سفعتهنَّ الهواجرُ وضَّحُ
للشاعر أبو الهندي، اقرأ القصيدة
رفعتُ لهم يوماً خباءً ممدَّداًبستَّة أرماحٍ تسَفُّ وتطمحُ
للشاعر أبو الهندي، اقرأ القصيدة
تخفِّضهُ أيديهمُ فكأنَّهظَليمٌ على هاماتهم يترجَّحُ
للشاعر أبو الهندي، اقرأ القصيدة
كَأَنّا رَبطنا بِالخباءِ مُشَهَّراًمِنَ الخَيلِ مِلواحاً يَسيرُ وَيرمَحُ
للشاعر أبو الهندي، اقرأ القصيدة

مُهلهل بن ربيعة التَّغلبي:

ليسَ مثلِي يخبِّر القومَ عنهمأنَّهم قُتِّلوا وينسَى القِتالا
لم لأرِمْ حومةَ الكتيبة حتَّىحُذيَ المُهرُ من دماءٍ نِعالا

ما نعرف في الاعتذار من الفرار أحسن من هذين البيتين لأنَّه قال: لم أبرح حتَّى قاتلتُ قتالاً شديداً، وقد كنَّا قدَّمنا قبل هذا الموضع أشياء من اعتذارهم وحججهم في ذلك، ونذكر ههنا بعض ما أغفلناه هناك، فمن ذلك قول ابن عنقاء الهُجَيميّ:

أجاعلةٌ أُمُّ الحُصَين خَزايةًعليَّ فِراري أنْ لقيتُ بني عبسِ
للشاعر أوس بن حجر، من قصيدة «أجاعلة أم الحصين خزاية»
فليسَ الفرارُ اليومَ على الفتَىإذا عُرفتْ منه الشَّجاعةُ بالأمسِ

ومثله زُفَر بن الحارث وقد فرَّ يوم مرج راهط في شعر له:

فلم تُبلَ منِّي نبوةٌ قبل هذهفِراري وتركي صاحبيَّ ورائيا
عشيَّة أجرِي بالقَرينِ فلا أرَىمن النَّاسِ إلاَّ مَن عليَّ ولا لِيا
أيذهبُ يومٌ واحدٌ إنْ أسأتُهُبصالحِ أيَّامي وحُسنِ بلائيا
للشاعر زفر بن الحارث الكلابي، اقرأ القصيدة
فلا تحسَبوني إنْ تغيَّبتُ غافلاًولا تفرَحوا إن جئتُكم بلقائيا
فقد ينبتُ المرعَى على دِمَن الثَّرَىوتبقَى حَزازاتُ النُّفوس كما هِيا
للشاعر زفر بن الحارث الكلابي، اقرأ القصيدة

فهذان الشاعران ذكرا أنَّ فرارهما كان مرّةً واحدةً في الدَّهر، وقد اعتذر غيرهما بغير هذا فقال:

قالت أُمامةُ لم تكنْ لك عادةٌأن تتركَ الأصحابَ حتَّى تُعذرا
لو كانَ قتلٌ يا أُمامَ فراحةٌلكنْ فررتُ مخافةً أنْ أُوسَرا

فهذا ذكر أنَّ فراره لم يكن خوفاً من القتل بل من الأسر، وقد أخذ هذا المعنى بعض المحدثين فقال:

أطال إساري في الصَّبابة هجرُهُوعند الشّجاع الأسرُ شرٌّ من القتلِ

وممَّن ذكر أنَّه يقاتل وهو يرى وجهاً للقتال ويفرُّ إذا لم يرَ لذلك وجهاً عمرو بن معدي كرب بقوله:

ولقد أملأُ رحلَيَّ بهاحذرَ الموت وإنِّي لفَرورُ
ولقد أعطِفُها كارِهةًحين للنَّفسِ من الموتِ هَريرُ
للشاعر عمرو بن معد يكرب، من قصيدة «ولقد أجمع رجلي بها»
كلّ ما ذلك منِّي خُلُقٌوبكلٍّ أنا في الحربِ جَديرُ

وقريب من هذا قول أبي خراش:

فإنْ تزعُمي أني جبُنتُ فإنَّنيأفرُّ وأرمِي مرَّةً كلّ ذلكِ
للشاعر أبو خراش الهذلي، اقرأ القصيدة
أُقاتلُ حتَّى لا أرَى لي مُقاتلاًوأنجُو إذا ما خفتُ بعضَ المهالكِ
للشاعر أبو خراش الهذلي، اقرأ القصيدة

وقد ذكر بعضهم وقد عُبِّر بالفرار أنَّه لم يفرَّ حتَّى فرَّ أصحابه، وهو عبد الله بن الحميّر العقيليّ أخو توبة، وكان لقي حرباً ففرَّ فاعترضه بعض أصحابه فقال له: أردِفني، فلم يفعل وقال:

غداةَ يقولُ القَينُ هل أنتَ مُردِفيوما بين ظهر القَين والرُّمح إصبعُ
فقلتُ له يا بنَ المُريبة إنَّهابربٍّ خفيفً واحدٍ هي أسرعُ
فإنْ يكُ عاراً يومَ وجٍّ أتيتُهفِراري فذاك الجيشُ قد فرَّ أجمعُ

وممَّن آثر القتل على الفرار بنو ماويَّة بنت الأحبّ وكانوا سبعة قتلوا بأجمعهم في بعض حروب خثعم، فقالت أُمُّهم ترثيهم:

هوتْ أُمُّهم ماذا بهم يومَ صُرِّعوابجَيْشان من أوتاد مُلكٍ تهدَّما
أبَو أن يفرُّوا والقَنا في نُحورهمولم يرتَقوا من خَشية الموت سُلَّما
ولو أنَّهم فرُّوا لكانوا أعزَّةًولكنْ رأوا صبراً على الموتِ أكرَما
للشاعر أم صريع الكندية، اقرأ القصيدة

وإلى هذه الأبيات نظر أبو تمَّام في قوله يرثي محمَّد بن حُميد:

وَقَد كانَ فَوتُ المَوتِ سَهلاً فَرَدَّهُإِلَيهِ الحِفاظُ المُرُّ وَالخُلُقُ الوَعرُ
للشاعر أبو تمام، من قصيدة «كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر»
ونفسٌ تعافُ الفقرَ حتَّى كأنَّههو الكفرُ يومَ الرَّوعِ أو دونه الكفرُ
فَأَثبَتَ في مُستَنقَعِ المَوتِ رِجلَهُوَقالَ لَها مِن تَحتِ أَخمُصِكِ الحَشرُ
للشاعر أبو تمام، من قصيدة «كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر»

ولمَّا وقعت الهزيمة على مروان بن محمد، آخر خلفاء بني أميَّة، بموضع من أرض مصر يقال له أبو صير أهاب بالنَّاس ليرجعوا، فلم يلووا عليه، فنضا سيفه وقاتل قتال مستقتلٍ، فقال له المسوِّدة لما رأوا من وافر بأسه وشجاعته: يا هذا، لا تقتل نفسك ولك الأمان، فتمثَّل بأبيات تمثَّل بها الحسين صلوات الله عليه يوم قُتل وقد بُذل له الأمان، وهي:

أذُلُّ الحياة وذُلُّ المماتوكلاًّ أراهُ طعاماً وَبيلا
فإنْ كانَ لا بدَّ إحداهُمافسِيروا إلى المَوت سَيراً جميلا

ومثل هذا ما يُروى لأبي تمَّام - ما نظنُّه له -:

رحِم اللهُ جعفراً فلقد كانَ أبِيّاً شَهماً وعاش كريما
مثَّل الموتَ بين عينيه والذُّلَّ فكُلاًّ رآهُ حظّاً لَئيما
ثُمَّ سارَت بِهِ الحَمِيَّةُ قُدماًفَأَماتَ العِدى وَماتَ كَريما
للشاعر أبو تمام، من قصيدة «رحم الله جعفرا فلقد كا»

كعب بن الأشقريّ في المغيرة بن المهلَّب:

كم حاسدٍ لك قد عَطلتَ همَّتَهُمُغرًى بشتم صروف الدَّهر والقدرِ
للشاعر كعب بن معدان الأشقري، اقرأ القصيدة
كأنَّما أنت سهمٌ في مَفاصلهإذا رآكَ ثنَى طَرْفاً على عَوَرِ
للشاعر كعب بن معدان الأشقري، اقرأ القصيدة
كم حسرةٍ منك تَرْدِي في جَوانحهلها على القلبِ مثلُ الوخْز بالإبرِ
للشاعر كعب بن معدان الأشقري، اقرأ القصيدة
أنتَ الكريمُ الَّذي لا شيءَ يُشبهُهُلا عيبَ فيك سوَى أنْ قيلَ من بشَرِ

البيت الأخير من هذه الأبيات مدحٌ مخرجه مخرج الذَّمّ وقد ذكره عبد الله بن المعتز في كتاب ألَّفه ولقَّبه بكتاب البديع، وهذا المعنى كثير في الشعر القديم والمحدث، فمن ذلك قول ابن المولى:

ألا بأبينا جعفرٍ وبأُمِّناإذا ما أُسودُ الحرب سارَ لواؤُها
ولا عيبَ فيه غير ما خوفِ قومِهعلى نفسِهِ أن لا يطولَ بقاؤُها

والأصل في هذا المعنى وهو النهاية في الجودة والصحة والإصابة قول النابغة الذبياني:

وَلا عَيبَ فيهِم غَيرَ أَنَّ سُيوفَهُمبِهِنَّ فُلولٌ مِن قِراعِ الكَتائِبِ
للشاعر النابغة الذبياني، من قصيدة «كليني لهم يا أميمة ناصب»

وقد أخذ السَّموأل بن عاديا لفظ النابغة في هذا البيت ومعناه فقال:

ولا عيبَ فينا غير أنَّ سيوفنابها من قِراع الدَّارِعين فلولُ

ومن هذا المعنى قول جُويَّة بن عطيَّة السَّعدي:

ولا عيبَ فينا غير أنَّه فِصالَناعِجافٌ فقلنا نحن بالبازل البزما
وأنَّا نرَى أنَّ السُّيوفَ لئيمةٌإذا لم نجدْ فيها من أعدائنا الدَّما

هذا مثل بيت النابغة إلاَّ أنَّ بيت النابغة أجود، ومثله قول النابغة الجعديّ:

فَتىً تَمَّ فِيهِ ما يَسُرُّ صَديقَهُعَلى أَنَّ فِيهِ ما يَسُوءُ الأَعاديا
للشاعر النابغة الجعدي، من قصيدة «ألم تسأل الدار الغداة متى هيا»
فَتىً كَمُلَت أَخلاقُه غَيرَ أَنَّهُجَوادٌ فَما يُبقي مِنَ المالِ باقِيا
للشاعر النابغة الجعدي، من قصيدة «ألم تسأل الدار الغداة متى هيا»

ومثله قول أبي الأسود:

يقولون نصرانيَّةٌ أُمُّ خالدٍفقلتُ ذَروها كلُّ نفسٍ ودِينُها
للشاعر أبو الأسود الدؤلي، من قصيدة «يقولون نصرانية أم خالد»
فإنْ تكُ نصرانيَّةٌ أُمُّ خالدٍفإنَّ لها وجهاً جميلاً يَزينُها
للشاعر أبو الأسود الدؤلي، من قصيدة «يقولون نصرانية أم خالد»
ولا عيبَ فيها غيرَ زُرقةِ عَينهاكذاك عِتاقُ الطَّير زرقٌ عُيونها
للشاعر أبو الأسود الدؤلي، من قصيدة «يقولون نصرانية أم خالد»

ومثله قول نُصيب أو غيره:

سمعتُ بذكر النَّاس هنداً فلو أزلْأخا دَنَفٍ حتَّى نظرتُ إلى هندِ
فأبصرتُ هنداً حرَّةً غير أنَّهاتصدَّى لِقتل المسلمين على عَمْدِ
للشاعر نصيب بن رباح، من قصيدة «سمعت بذكر الناس هندا فلم ازل»

ومثله قول ابن الرّوميّ:

ولا عيبَ فيها غيرَ أنَّ ضجيعَهاوإن لم تُصبهُ السَّاهريَّةُ يسهرُ
للشاعر ابن الرومي، من قصيدة «تعنت بالمسواك أبيض صافيا»

ومثله قول ابن رابعة اليربوعيّ:

ولا عيبَ فينا غير رَدّ نسائكمإليكم ولولا نحن عُدنَ حوامِلا
وأنَّا كشَفْنا العارَ عنكم بوقعةٍأذلَّتْ من الأعداءِ رأساً وكاهِلا

ومثله قول الفضل بن الرَّبيع:

لا عيبَ فيَّ سوَى مُداعبتيعِيناً يَصِدنَ الأُسدَ بالمُقَلِ
ما ضرَّني أن قال ذو حسدٍأتلفتَ مالَ أبيك في الغزلِ

ومثله للشنفرى يذكر فرسه:

ولا عَيبَ في اليَحمومِ غَيرُ هُزالِهِعَلَى أَنَّهُ يَومَ الهِياجِ سَمينُ
للشاعر الشنفرى، من قصيدة «ولا عيب في اليحموم غير هزاله»
وكم مِن عظيم الخَلق عَبْلٍ موثَّقٍحواهُ وفيه بعد ذاكَ جُنونُ
للشاعر الشنفرى، من قصيدة «ولا عيب في اليحموم غير هزاله»

ومثله قول أبي هِفَّان:

عيبُ بني مَخْلَدٍ سَماحُهموأنَّهم يُتلفونَ ما مَلَكوا
للشاعر أبو هفان المهزمي، اقرأ القصيدة
وأن فيهم لِمن يلايِنُهملِينٌ وفيهم لغيرهم حَسَكُ
للشاعر أبو هفان المهزمي، اقرأ القصيدة

ومثله للقطاميّ:

جزَى اللهُ خيراً والجزاءُ بكفِّهبني دارمٍ عن كلِّ جانٍ وغارمِ
للشاعر القطامي التغلبي، اقرأ القصيدة
همُ حَمَلوا رَحْلي وأدُّوا أمانتيإليَّ وردُّوا فيَّ ريشَ القوادمِ
للشاعر القطامي التغلبي، اقرأ القصيدة
ولا عيبَ فيهم غيرَ أنَّ قُدورَهمعلى المالِ أمثالُ السِّنين الحَواطمِ
للشاعر القطامي التغلبي، اقرأ القصيدة
وأنَّ مَواريثَ الأولَى يرِثونَهمكنوزُ المعالِي لا كنوزُ الدَّراهمِ
وما ضرَّ منسوباً أبوه وأُمُّهإلى دارمٍ ألاَّ يكونَ لهاشمِ
للشاعر عمارة بن عقيل، اقرأ القصيدة

ومثله قول ابن أبي أميَّة الكاتب:

خَلا مِنَ العَيبِ غَيرَ أَن فَتَرَتمِنهُ جُفونٌ وَمالَ كَالغُصُنِ
للشاعر محمد بن أبي أمية، اقرأ القصيدة
لا شَيءَ فيهِ يَقولُ عائِبُهُقَد تَمَّ لَو أَنَّ ذاكَ لَم يَكُنِ
للشاعر محمد بن أبي أمية، اقرأ القصيدة

البيت الثاني من هذين البيتين هو من غير هذا المعنى الَّذي نحن فيه، ومثله قول الآخر:

ليس فيها ما يقالُ لهُكمَلَتْ لو أنَّ ذا كمَلا
للشاعر الحماني الكوفي، اقرأ القصيدة
كلُّ جزءٍ من محاسنهاقائمٌ في حُسنه مثَلا

قد أتينا من هذا المعنى بنظائر كثيرة، وهو يتَّسع لولا أن قد ذهبنا لاختصاره ههنا، ويقرب من هذا المعنى الَّذي ذكرناه ههنا معنًى آخر، وهو ضدُّه، وسبيله أن لا يثبت معه لا للتّقارب بل للتضادّ، وقد أكثرت الشعراء مثله في القديم والمحدث، ولم يذكره ابن المعتز في كتاب البديع على معرفته بالشعر وحُسن نقده، فلا ندري لأيّ حالٍ أغفله، وقد ذكر أنَّه استغرق في كتابه جميع معاني الشعر الَّذي يقال له البديع، وهذا المعنى ذمٌّ مخرجه مخرج المدح، فمن ذلك - وهو الأصل - قول طرفة بن العبد:

ولا خيرَ فيه غيرَ أنَّ له غنًىوأنَّ له كشْحاً إذا قامَ أهْضَما
للشاعر طرفة بن العبد، من قصيدة «يا عجبا من عبد عمرو وبغيه»
وأنَّ جوارِي الحيِّ يعكُفْنَ حولَهعُكوفَ النَّصارَى حول عيسى بن مَريَما

ومثله قول النّجاشيّ أو غيره:

قُبيّلة لا يَغدِرون بذمَّةٍولا يظلِمون النَّاسَ حبَّةَ خردَلِ
للشاعر النجاشي الحارثي، اقرأ القصيدة
ولا يَرِدون الماءَ إلاَّ عشيَّةًإذا صدَرَ الورَّادُ عن كلِّ منهلِ
للشاعر النجاشي الحارثي، اقرأ القصيدة

وقد تكلَّمنا على هذين البيتين في موضعهما من الكتاب؛ ومن هذا المعنى قول جوَّاس بن القَعْطل:

رأيتُ أبا القعقاع لا يكرهُ الخَناولكنَّه يسرِي إليه فيُسرعُ
للشاعر جَوَاس بن القَعْطل، اقرأ القصيدة
يُحسِّرُ رأساً لا يقنَّعُ للخناولكنَّه للمكرُماتِ يُقنَّعُ
للشاعر جَوَاس بن القَعْطل، اقرأ القصيدة
ولا خيرَ فيه غيرَ أنَّ سَوامَهيُعنِّي الَّذي يرجو نَداه ويخدَعُ
للشاعر جَوَاس بن القَعْطل، اقرأ القصيدة

ومثله قول الكميت بن معروف:

لا خيرَ في عمرو بن مُرَّة غير ما خَلْقٍ ومنظَرْ
للشاعر الكُمَيتِ بن معروف الأسدي، اقرأ القصيدة
ودراهمٍ كثُرتْ يُشَدُّ على خواتمها وتُطمرْ
للشاعر الكُمَيتِ بن معروف الأسدي، اقرأ القصيدة
وسَوارحٍ مثل الدَّباوصوافِنٍ كالرِّيح ضُمَّرْ
للشاعر الكُمَيتِ بن معروف الأسدي، اقرأ القصيدة
هي نُهْزةٌ للسَّائلينَ وعن حقوق الحيِّ تُحظرْ
للشاعر الكُمَيتِ بن معروف الأسدي، اقرأ القصيدة
والدَّهرُ يهدِمُ ما بنَىويُذلُّ عزَّةَ مَن تجبَّرْ
للشاعر الكُمَيتِ بن معروف الأسدي، اقرأ القصيدة

ومثله قول العُجير:

رأيتكمُ لا تُنكرونَ دنيَّةًولا تَدفعونَ الحقَّ والحقُّ مُقبلُ
فإنْ نالَكم ذُلٌّ بَخَعتم بكلِّ مايَرومُ العدوُّ منكمُ ويؤمِّلُ
ولا خير في أقوالكم غير أنَّهاتَروق العيونَ كثرةً حين تُنقلُ

ومثله قول دِعبل في مالك بن طوق إذ عُزل:

لا خيرَ فيك سوَى كلامٍ طيّبٍومَواعدٍ تُدنِي وفِعلٍ يُبعِدُ
للشاعر دعبل الخزاعي، من قصيدة «لا خير فيك سوى كلام طيب»
وَأُبُوَّةٍ في تَغلِبٍ لَو أَنَّهالِلكَلبِ كانَ الكَلبُ فيها يَزهَدُ
للشاعر دعبل الخزاعي، من قصيدة «لا خير فيك سوى كلام طيب»

ومثله قول أبي تمَّام في مالك أيضاً ورهطه:

كثرتْ فيهم المواشيُ إلاَّأنَّها من مَناكحٍ ودِياتِ

ومثله لابن الروميّ:

كثرتْ دراهمُ خالدٍلكنَّها من دَخلِ عِرسِهْ
ما شئتَ من خيرٍ يخبِّرُ زائراً عن طِيب نفسِهْ

ومثله لعمارة بن عقيل:

ولا خيرَ فيه غيرَ أنَّ جيادَهُمسوَّمةٌ ليستْ بهنَّ كُلومُ
للشاعر عمارة بن عقيل، اقرأ القصيدة
وأسيافُهُ لم تدرِ ما طعمُ ضربةٍفهنَّ صِحاحٌ ما بهنَّ ثُلومُ
للشاعر عمارة بن عقيل، اقرأ القصيدة

مثله:

أغرَّك أنْ كانت لبطنك عُكنةٌوأنَّك مَكفيٌّ بمكَّةَ طاعمُ
للشاعر خِداش العامِري، اقرأ القصيدة

ومثله لأحمد بن يوسف الكاتب:

كنيفُ ديوانك مختومُوأنتَ في دَينك مرْكومُ
للشاعر محمد بن عبد الله بن أحمد، من قصيدة «كنيف ديوانك مختوم»
أحسنُ ما فيك على أنَّهأقبحُ ما في الأُمَّةِ اللُّومُ

ومثله قول دِعبل في أبي تمَّام:

تشبَّهتَ بالأعراب أهل التَّعجرُفِفدلَّ على فَحواكَ قبحُ التَّكلُّفِ
للشاعر دعبل الخزاعي، من قصيدة «تشبهت بالأعراب أهل التعجرف»
لسانٌ نُباطيٌّ إذا ما صرفتهُإلى جهة الأعرابِ لم يتصرَّفِ
وشيخُك شيخٌ صالحٌ غيرَ أنَّهمليءٌ بتحبيرِ الرِّداءِ المفوَّفِ
للشاعر دعبل الخزاعي، من قصيدة «تشبهت بالأعراب أهل التعجرف»
لئن كانَ للأشعار والنَّحو حافظاًلقد كانَ من حفَّاظ سُورة يوسفِ
للشاعر دعبل الخزاعي، من قصيدة «تشبهت بالأعراب أهل التعجرف»

نسب أباه في هذا البيت إلى الحياكة لأنَّ أكثر الحاكة يحفظون سورة يوسف.

ومن المعنى الَّذي نحن فيه قول الأسلميّ في قومٍ كانوا يقولون أنَّهم من ولد عقيل بن أبي طالب، وكان شكَّ في نسبهم:

يقولونَ طبعُ الطَّالبيِّين مرَّةٌوطبعُكم فيما يقولون بلغمُ
فإنَّهم أومَوا إلى دَفع حقِّكمولا ذنبَ لِي إنَّ الأطبَّاء أعلمُ

وقد أكثر مَخلد بن بكَّار الموصليّ في هذا المعنى، ونحن نذكر بعض ذلك، فمنه قوله:

أنتُ عندِي جَدَلِيٌّليس في ذاكَ كلامُ
عربيٌّ عربيٌّعربيٌّ والسَّلامُ
لك من ميراثِ آبائك قِسِيٌّ وسِهامُ
وضِبابٌ مُخضَباتٌويَرابيعٌ وهامُ
وقذَى عينيك صَمغٌونواصيك ثَغامُ
شَعرُ ساقَيك وفَخْذيْكَ خُزامَى وثُمامُ
قاعدٌ في وسْط سلمَىوحَواليك سِلامُ
أنتَ لو جُلتَ كذى لانْجَفَلتْ منك نَعامُ
أنا ما ذَنبي إذا كذَّبَني فيك الأنامُ
وبدتْ منك سَجايانَبَطِيَّاتٌ لئامُ
وقَفاً يَحلف ما إنْأعرَقَتْ فيك الكرامُ

وله أيضاً مثله من قصيدة:

أُريِّثُ عن عِرضه العالَمينوأرفعُ من ذِكره الخامِلا
ولو أنَّ في الصَّبرِ لِي مُبغِضاًلأمَّمه حافياً راجِلا
فما لي أُقاتلُ فيه الأنامَفأقطَع في حبِّه الواصِلا
أنا قلتُ شهوتُهُ خارِجوقد زَعموا يشتهي داخِلا
وقد زعموا أنَّه حامِلٌومَن رأى ذكَراً حامِلا
وقد قَرَفوا أُمّه بالبَلاءفقلتُ اخْسَئوا قتمُ باطِلا
فقالوا كيف يكون الصَّميمُ ينكِحُ ذا عدَمٍ وائِلا
ولو لم يكنْ ههنا ريبةٌلمَا نكحَ النَّاهقُ الصَّاهِلا
وقد قيل في أُخته ما سمعتَوقد صدَّق الفاعلُ القائِلا
أرادتْ وتِربٌ لها نُزهةًفصادفَتا ثمِلاً جاهِلا
فكان من الأمرِ ما قد علمتَفآبتْ إلى أهلها حامِلا

وله أيضاً في هذا المعنى:

أنت عندي صَليبةٌ كم تصيحُشَعرُ فخذَيك والمفارِقِ شِيحُ
عينُك القاصِعاءُ أنفك دَأماءُ وأُذناك نافِقاءُ فسيحُ
شَعرُ إبْطَيك أبْهُقانٌ وصُدغاكَ شُكاعَى خلاله
قد عَدَدْناك في الذُّرى بعدَ وهمٍفاعْف واصفحْ إنَّ الكريمَ صَفوحُ

قد أتينا من هذين المعنيين بما فيه مقنعٌ وتركنا منهما أضعاف ما ذكرنا.

أنشدنا أبو بكر بن دريد، رحمه الله، لجَهم بن خلف المازنيّ وزعم أنَّه أجود ما قيل في ذِكر الحمَام:

أبكيتَ أنْ صدحتْ حمامةُ أيكةٍورقاءُ تهتفُ في الأراكِ وتسجَعُ
عجباً لمبكَى عينها وجُمودِهاوللوعةٍ في صدرها ما تقلِعُ
هيَّاجة الأحزان مِطراب الضُّحىتَبكي بشجوٍ دائمٍ وتفجَّعُ
غَرَدتْ بلحنٍ فاستجابَ لصَوتهاوُرقٌ على فَنَن الغُصونِ تفجَّعُ
يُسعدنَ فاقدةً أُنيحَ لفَرخهاسَوذانِقٌ شاكِي المَخالب أسفَعُ
فانقضَّ من جوِّ السَّماء كأنَّهبرقٌ تلألأَ من سحابٍ يلمَعُ
فحَواه بين مخالبٍ مَذْرُوبةٍومضَى كلمحِ البرقِ أو هوَ أسرَعُ
من بعدِ ما طارتْ به من عُشّهاواخْضرَّ منه الطَّوقُ فهْوَ ملمَّعُ
أودَى بواحدها الزَّمانُ وريبُهُإنَّ المنايا بالأحبَّةِ تفجَعُ
أفتِلك أم كُدريَّةٌ بتَنوفةٍغَبراءَ يُصبحُ آلُها يترفَّعُ
باتتْ تلظَّى للورود ودُونهايَهْماءُ طامسةُ المعالم بلقَعُ
فغدتْ لوِرْدٍ قبلَ فُرَّاط القطاتنجُو نجاءً في الرِّياحِ وتمزَعُ
عُلويّةٌ تطوِي الفِجاجَ وتنتَحيبلَبانها في الرِّيحِ حين ترفَّعُ
فبدَا لها حَوْمٌ وقد متَعَ الضُّحىمُتحيِّرٌ يستنُّ فيه الضّفدَعُ
فدنتْ ونادتْ باسمِها ثمَّ ارتوتْمن باردٍ للكُدرِ فيه مشرَعُ
حتَّى إذا نهِلتْ وبلَّتْ نحرَهاوتحاملَتْ عادتْ إليه تكرَعُ
فبدتْ لها من حَمأةٍ مَسنونةٍحَدَمٌ ومن طِين الشَّرائع ترفَعُ
ناطتْ إداوتَها إلى حَيزومهاوتروَّحتْ عجلَى النّجاء تسرَّعُ
لمُزَغَّبٍ ألِفَتهُ بين تنائففيها لكُدْريّ القطا مستودَعُ
فتناوبتْهُ على المساءِ فصوَّبتْما أُرْبِغَتْ طوراً تفوق وترقَعُ
فسقتْهُ أنفاساً فأدنَى جِيدَهُمن جِيدها وفؤادُهُ لا ينقَعُ

أما وصف الحمام من الشعراء المتقدمين والمحدثين فكثيرٌ جداً إلاَّ أنَّ هذا المعنى الَّذي ذكرناه قليلٌ فيه، ونحن نختار منه شيئاً، فمن ذلك قول ابن الطَّثْريَّة:

تذكَّرتُ ليلَى أنْ تغنَّتْ حَمامةٌوأنَّى بليلَى والفؤادُ قريحُ
للشاعر يزيد بن الطثرية، من قصيدة «تذكرت ليلى أن تغنت حمامة»
يمانيَّةٌ أمستْ بنجرانَ دارُهاوأنتَ عراقيٌّ هواكَ نَزوحُ
للشاعر يزيد بن الطثرية، من قصيدة «تذكرت ليلى أن تغنت حمامة»
ومن دون ليلَى سبسبٌ مُتماحلٌيُجيبُ صداهُ البومَ حين يَصيحُ
للشاعر يزيد بن الطثرية، من قصيدة «تذكرت ليلى أن تغنت حمامة»
يظلُّ به سربُ القطا متحيِّراًإذا ماجَ بحرُ الآلِ وهْوَ يلوحُ
تَجوب من البيداءِ كَدراءُ جَونةٌسماويَّةٌ عجلَى النّجاء طَموحُ
للشاعر يزيد بن الطثرية، من قصيدة «تذكرت ليلى أن تغنت حمامة»
تُبادرُ جَوناً تَنسج الرِّيحُ مَتنهُله حَبَبٌ في جانبَيه يَسيحُ
للشاعر يزيد بن الطثرية، من قصيدة «تذكرت ليلى أن تغنت حمامة»
عليه دِفاقٌ في الغُدَيَّات واردٌولآخرَ في بَرد العشِيِّ يروحُ
للشاعر يزيد بن الطثرية، من قصيدة «تذكرت ليلى أن تغنت حمامة»
فعبَّتْ وعبَّ السِّربُ حتَّى إذا ارتوتْذكرنَ فِراخاً دونهنَّ طَروحُ
للشاعر يزيد بن الطثرية، من قصيدة «تذكرت ليلى أن تغنت حمامة»
ملأنَ أداوَى لم يشِنْهنَّ خارِزٌبسَيْرٍ ولا يُلفَى بهنَّ جروحُ
للشاعر يزيد بن الطثرية، من قصيدة «تذكرت ليلى أن تغنت حمامة»
فطِرن يُبادرنَ الضِّياءَ تقدَّمتْعليهنَّ مِغلاةُ النّجاء طَموحُ
إِلى اِبنِ ثَلاثٍ بِالفَلاةِ كَأَنَّمابِجَنبيهِ مِن لَفحِ السُمومِ جُروحُ
للشاعر يزيد بن الطثرية، من قصيدة «تذكرت ليلى أن تغنت حمامة»
فظلَّتْ تُسقِّيه نِطافَ إداوَةٍله غَبْقةٌ من فضلها وصَبوحُ
للشاعر يزيد بن الطثرية، من قصيدة «تذكرت ليلى أن تغنت حمامة»

ومن هذا المعنى قول أبي صفوان الأسديّ:

وقد شاقَني نوحُ قُمريَّةٍهتوفِ الغَداةِ طَروب العِشا
من الوُرق نوَّاحةٍ باكرتْعَسيبَ أشاءٍ بذات الغضَى
للشاعر خلف الأحمر، اقرأ القصيدة
فغنَّتْ عليه بلحنٍ لهايَهيجُ على الصِّبّ ما قد مضَى
للشاعر خلف الأحمر، اقرأ القصيدة
فلم أرَ باكيةً مثلَهاتبكِّي ودَمعتُها لا تُرَى
للشاعر خلف الأحمر، اقرأ القصيدة
أضلَّتْ فُرَيخاً فطافتْ بهوقد عَلِقتهُ حبالُ الرَّدَى
فلمَّا بدَا اليأسُ منها بكتْعليه وماذا يرُدُّ البُكا
وقد صادَهُ ضَرِمٌ مُلحَمٌخفوقُ الجَناح حثيثُ النَّجا
للشاعر خلف الأحمر، اقرأ القصيدة
حديدُ المخالبِ عارِي الوظيفِ ضارٍ من الزُّرقِ فيه قَنا
للشاعر خلف الأحمر، اقرأ القصيدة
فباتَ عَذوباً على مَرقَببشاهقةٍ صَعبةِ المُرتقَى
للشاعر خلف الأحمر، اقرأ القصيدة
فلمَّا أضاءَ له صُبحُهُونكَّبَ عن منكبيهِ النَّدَى
للشاعر خلف الأحمر، اقرأ القصيدة
وحتَّ بمَخطمه جامداًعلى خَطْمِه من دماءِ القَطا
تصعَّدَ في الجوِّ ثمَّ اسْتَدارَ طار حَثيثاً إذا ما انْصَمَى
فآنسَ سربَ قَطا قاربٍجبَى منهلٍ لم تَمِحْهُ الدَّلا
غدونَ بأسقيَةٍ يَرتوينَلزُغبٍ مُطرَّحةٍ بالفَلا
للشاعر خلف الأحمر، اقرأ القصيدة
يُبادرنَ وِرداً فما يَرعوينعلى ما تخلَّفَ أو ما وَنَى
تذكَّرنَ ذا عَرْمَضٍ طامياًيجولُ على حافتَيه الغُثا
للشاعر خلف الأحمر، اقرأ القصيدة
بِهِ رُفقَةٌ مِن قَطا وارِدٍوَأُخرى صَوادِرُ عَنهُ رِوا
للشاعر خلف الأحمر، اقرأ القصيدة
فملأنَ أسقيةً لم تُشدّبخرزٍ وقد شُدَّ منها العُرا
للشاعر خلف الأحمر، اقرأ القصيدة
فأقعصَ منهنَّ كُدريَّةًومزَّقَ حَيزومها والحشَى
للشاعر خلف الأحمر، اقرأ القصيدة
فطارَ وغادرَ أشلاءهاتطيرُ الجنوبُ بها والصَّبا
للشاعر خلف الأحمر، اقرأ القصيدة
يَخَلْن حفيفَ جَناحيه إذتدلَّى من الجوِّ برقاً بدَا
للشاعر خلف الأحمر، اقرأ القصيدة
فولَّين مجتهداتِ النَّجاجَوافِل في طامسات الصُّوَى
للشاعر خلف الأحمر، اقرأ القصيدة

ومن جيّد ما ذُكر به الحَمام، وإن لم يكن فيه ذكر القطا، قول حميد ابن ثور:

وما هاجَ هذا الشَّوقَ إلاَّ حمامةٌدعتْ بقلوبٍ في حمَامٍ ترنُّما
من الوُرق حمَّاءُ العِلاطَين باكرتْعَسيبَ أشاءٍ مطلعَ الشَّمس أسحَمَا
للشاعر حميد بن ثور الهلالي، اقرأ القصيدة
إذا زعْزعتْهُ الرِّيح أو لعبتْ بهأرنَّت عليه مائلاً أو مُقوَّما
تُنادي حمامَ الجَلْهَتَيْنِ وترعَوِيإلى ابنِ ثلاثٍ بين عُودين أقْتَما
مُطوَّق طوقٍ لم يكنْ عن جَعِيلةٍولا ضربِ صَوَّاغ بكفَّيه دِرهما
بنَتْ بيتَهُ الخرقاءُ وهْيَ رفيقةٌله بين أعوادٍ بعَلياءَ سُلَّما
للشاعر حميد بن ثور الهلالي، اقرأ القصيدة
كأنَّ على أشداقهِ نَوْرَ حنوةٍإذا هو مدَّ الجِيدَ منهُ ليطْعَما
للشاعر حميد بن ثور الهلالي، اقرأ القصيدة
فلمَّا اكْتَسَى الرِّيشَ السُّخامَ ولم تجدْلها معه في ساحةِ العُشِّ مجثمَا
أُتيحَ لها صقرٌ مُنيفٌ فلم يدعْلها ولداً إلاَّ رِماماً وأعظُما
فأوْفتْ على غصنٍ ضُحَيّاً فلم تدعْلباكيةٍ في شجوِها مُتلوَّما
للشاعر حميد بن ثور الهلالي، اقرأ القصيدة
عجبتُ لها أنَّى يكونُ غِناؤهافصيحاً ولم تفتحْ بمنطقِها فَما
للشاعر حميد بن ثور الهلالي، اقرأ القصيدة
ولمْ أرَ محزوناً له مثلُ شجوِهاولا عَرَبيّاً شاقهُ صوتُ أعجَمَا

أما قوله: " مطوّق طوق " البيت، فمثل قول مجاشع الجرميّ:

صدوحُ الضُّحَى معروفةُ اللَّحن لم تزلْتقودُ الهوَى من شَجوها ويقودُها
جزوعٌ جمودُ العَين دائمة البُكاوكيف بُكا ذي عبرةٍ وجمودُها
مطوَّقةٌ لم يضربِ القَينُ فِضَّةًعليها ولم يعطلْ من الطَّوق جِيدُها

وأما قوله: " كأنَّ على أشداقه " البيت فقد تقدَّمت نظائره، ومن هذا المعنى في ذكر الحمام وليس فيه ذكر الصَّقر بل ذِكر رامٍ رمَى فأصاب، قول محمد بن يزيد الحِصنيّ:

أشاقكَ برقٌ أم شجَتْك حمامةٌلها فوقَ أغصان الأراكِ نَئيمُ
للشاعر محمد بن يزيد الحصني المسلمي الأموي، اقرأ القصيدة
أضافَ إليها الهمّ فقدانُ آلفٍوليلٌ يسدُّ الخافقَين بَهيمُ
للشاعر محمد بن يزيد الحصني المسلمي الأموي، اقرأ القصيدة
أنافتْ على ساقٍ بليلٍ فرجَّعتْوللوجدِ منها مُقعدٌ ومُقيمُ
للشاعر محمد بن يزيد الحصني المسلمي الأموي، اقرأ القصيدة
تَميدُ إذا ما الغصنُ مادتْ مُتونهُكما مادَ من ريِّ المُدام نديمُ
للشاعر محمد بن يزيد الحصني المسلمي الأموي، اقرأ القصيدة
فباتتْ تُناديه وأنَّى يُجيبُهامَنوطٌ بأطراف الجناحِ سَهيمُ
للشاعر محمد بن يزيد الحصني المسلمي الأموي، اقرأ القصيدة
رَماه فأصْماهُ فطارتْ ولم يطرْفظلَّ لها ظلٌّ عليه يحومُ
للشاعر محمد بن يزيد الحصني المسلمي الأموي، اقرأ القصيدة
قرينةُ إلفٍ لم تفارقهُ عن قلًىغداةَ غدَا يومٌ عليه مشومُ
للشاعر محمد بن يزيد الحصني المسلمي الأموي، اقرأ القصيدة
وراحتْ بهمٍّ لو تضمَّنَ مثلهُحشَى آدميٍّ راحَ وهْوَ رميمُ
للشاعر محمد بن يزيد الحصني المسلمي الأموي، اقرأ القصيدة
فللبرقِ إيماضٌ وللدَّمعِ واكفٌوللرِّيحِ من نحو العراقِ نسيمُ
للشاعر محمد بن يزيد الحصني المسلمي الأموي، اقرأ القصيدة
وللطَّائرِ المحزون نغمٌ كأنَّهاعلى كبدِ الصِّبّ المُحبِّ كلومُ
للشاعر محمد بن يزيد الحصني المسلمي الأموي، اقرأ القصيدة
غناءٌ يروعُ المُنصتينَ وتارةًبكاءٌ كما يبكِي الحميمَ حميمُ
للشاعر محمد بن يزيد الحصني المسلمي الأموي، اقرأ القصيدة
فطوراً أشيمُ البرقَ أين مصابُهوطوراً إلى إعوالِ تلك أهيمُ
للشاعر محمد بن يزيد الحصني المسلمي الأموي، اقرأ القصيدة
ومن دونِ ذا يشتاقُ من كانَ ذا هَوىويعزُبُ عنه الحلمُ وهْوَ حليمُ
للشاعر محمد بن يزيد الحصني المسلمي الأموي، اقرأ القصيدة

النص من طبعة وزارة الثقافة بدمشق، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع