من «حماسة الخالديين» للخالديين (ت ٣٧١هـ و٣٨٠هـ)
الجزء الأول (٨)
الصفحة ١ من ٢
مثله لحمَّاد عجرد:
وأغرُّ ذو أُشرٍ وما إن ذقتُهُشهدَتْ بذاك عذوبةُ المسواكِ
وهذا مثل معنى بيت بشار إلاَّ أنَّ بيت بشار أجود وأصحّ وأخذه بعض الكتَّاب فقال:
يخبِّرنا المسواكُ عن طيبِ ثَغرهابما لم يخبِّرنا به قطُّ ذائقُ
ومثله لابن الرومي:
وفم بارد المذاقة بالظَّنِّ ولم يُختبرْ ولمْ يُذقِ
وأخذه عمارة بن عقيل فقال:
وأشهدُ عند الله يومَ لقائِهِبأنَّ ثنايا أُمِّ سعدٍ لطائمُ
وما ذاقَها غيري ولا أنا ذقتُهاولكنَّني بصحَّة الظَّنِّ عالمُ
وهذا معنى يطول ويتَّسع متى أردنا استغراقه ولا بدَّ من ذكره في مواضع إن شاء الله.
وقال ابن الدُّمَيْنة:
حيِّ المنازلَ من جَمَّاءَ إذ درستْفأورثتْ قلبَك الأحزان والطَّربا
بَيضَاءُ تُسفِرُ عَن صَلتٍ مَدامِعُهُلاتَستَبِينُ بِهِ خَالاً وَلاَ نَدَبَا
بانُوا فما راعَنا إلاَّ حمولتُهموهاتفٍ بفراق الحيِّ قد نعَبا
ثمَّ اتَّبعنَ غَيوراً ذا مُعاسرةٍإنْ هنَّ شاورْنَه في نيَّةٍ غضِبَا
أتبعتُهم دَوْسَراً رحب الفُروج تَرىفي حدِّ مِرفقهِ عن زَورِهِ حَنَبا
يُصغي لراكبه في المَيس مجتنِحاًحتَّى إذا ما استوَى في غَرْزِه وَثَبا
أما قوله: " بيضاء تسفر " فهو بين ذي الرُّمَّة:
أرتْه يوم النَّقا خدّاً وسالفةًلا يستبينُ به خالٌ ولا ندبُ
وكذا قوله: " يصغي لراكبه " البيت، قال ذو الرُّمَّة:
تُصغي إذا شدَّها في الكُور جانِحةحتَّى إذا ما استوَى فر غرزها تثِبُ
وقال ابن الدُّمَيْنة:
ذَكَرتُكِ وَالحَدَّادُ يَضرِبُ قَيدَهُعَلَى السّاقِ مِن عَو جاءَ بادٍ كُعوبُهَا
فَقُلتُ لِرَاعِي السِّجنِ وَالسِّجنُ جامِعٌقَبَائِلَ مِن شَتَّى وشَتَّى ذُنُوبُهَا
أَلاَ لَيتَ شِعرِي هَل أَزُورَنَّ نِسوَةًمُضَرَّجَةً بِالزَّعفَرانِ جُيُوبُهَا
وَهَل أَلقَيَن بِالسِّدرِ مِن أَيمَنِ الحِمَىمُصَحَّحَةَ الأَجسامِ مَرضَى قُلُوبُهَا
بِهِنَّ مِنَ الدَّاءِ الّذِي أنا عارفٌوَلا يَعرِفُ الأَدواءَ إِلاّ طَبِيبُهَا
عليهنَّ ماتَ القلبُ موتاً وجانبتْبهنَّ نوًى غِبٌّ أُشِبَّ شعوبُها
وله:
وما نُطفةٌ زرقاءُ لا تكتم القذَىبعلياءَ يجري تحتَ نيقٍ حبابُها
يحومُ بها صادٍ يرَى دونه الرَّدَىمُحيطاً فيهوَى بَردَها ويهابُها
بأطيبَ مِن فيها ولا قرقَفِيَّةٌيُشابُ بماءِ الزَّنجبيلِ رضابُها
وله:
عُقيليَّةٌ أمَّا مَلاثُ إزارِهافدِعصٌ وأمَّا خصرُها فبَتِيلُ
تَرَبَّعُ أَكنَافَ الحِمَى وَمَقِيلُهابتَثلِيثَ مِن ظِلِّ الأَرَاكِ ظَليلُ
أيا زينةَ الدُّنيا ويا منتهَى المُنَىويا أملي هل لي إليكِ سبيلُ
فَدَيتُكِ أَعدائِي كَثِيرٌ وَشُقَّتِيبَعِيدٌ وَأَنصَارِي لَدَيكِ قَليلُ
وَكُنتُ إِذا ما جِئتُ جِئتُ بِعِلَّةٍفَأَفنَيتُ عِلاّتِي فَكَيفَ أَقُولُ
وله:
هلِ القلبُ عن ذكرَى أُميمةَ ذاهِلُأجلْ حين يمشِي بي إلى القبرِ حامِلُ
أمُزمعةٌ بالبَين ليلَى ولم تمُتْكأنَّك عمَّا قد أظلَّك غافِلُ
ستعلمُ إنْ زالتْ بهم غُربة النَّوىفزالوا بليلَى أنَّ عقلكَ زائِلُ
وإنَّك لا تخلُو من البثِّ والنَّوىإذا ما خلتْ ممَّن تحبُّ المنازِلُ
بنفسيَ من لا تقنع النَّفسُ بعدَهومن لا تنالُ النُّجحَ فيه العواذِلُ
ومن لو رآني بين صَفَّين منهماصديقٌ ومستَولى العداوةِ باسِلُ
لَخذّل أعواني إذن ورأيتُهُعليَّ مع القوم الَّذين أُقاتِلُ
وَلَو جِئتُ أَستَسقى شَرَاباً وَعِندَهُعُيُونٌ رَوِيّاتٌ لَهُنَّ جَدَاوِلُ
صدِيّاً لمَا قالتْ ليَ اشربْ ولا درتْأفي العام أروَى أمْ قَصارِيَ قابِلُ
مثله:
فلو كانتْ تسوسُ البحرَ ليلَىصدرْنا عن مواردِه ظِماءا
ابن الدُّمَيْنة:
أيا أخوَيَّ بالمدينة أشرِفابيَ الصَّمْدَ أنظُرْ نظرةً هل أرَى نجدَا
فما زادني الإشرافُ إلاَّ صبابةًولا ازددتُ إلاَّ عن معارِفها بُعدا
فإنَّ بنجدٍ من برانيَ حبُّهُفلم يتَّرِكْ منِّي عظاماً ولا جلدَا
فَقالَ المَدِينيَّانِ أَنتَ مُكَلَّفٌبِداعِي الهَوى لا تَستَطِيعُ لَهُ رَدَّا
أما قوله: " فما زادني الإشراف " البيت، فهو كثير في أشعار متغزّلي العرب يذكرون أنَّهم إذا علَو جبلاً وأشرفوا يفاعاً زاد شوقهم وكثر حنينهم، فمن ذلك قول بعضهم:
لا تشرفنَّ يفاعاً إنَّه طربٌولا تَغَنَّ إذا ما كنتَ مشتاقا
وقال آخر:
أمَّا اليفاعُ فإنِّي لستُ أشرفهُخوفاً من الشَّوق لكنْ أسلكُ الوادِي
مثله:
وما زال داعي الشَّوق يُحدث دمعةًأيضاً ما علاَ يوماً من الأرضِ مَيْفَعا
آخر:
وما أُشرفُ الأيفاعَ إلاَّ تحدَّرتْعَقابيلُ شوقٍ يمتَرينَ المَدامِعا
وقال ابن الدُّمَيْنة:
خليليَّ ليسَ الهجرُ أنْ تشحطَ النَّوىبإلفينِ دهراً ثمَّ يلتقيانِ
ولكنَّما الهِجرانَ أنْ تجمعَ النَّوىوتُمنعَ منِّي أن أرَى وترانِي
وكنَّا كريمَيْ معشرِ حُمَّ بينناهوًى فحفظنَاهُ بحسنِ صيانِ
وقال زميلِي يوم سائِفة النَّقاوعَينايَ من فرط الهوَى تكفانِ
أمِن أجلِ دارٍ بين لَوْذانَ والنَّقاغداةَ اللِّوَى عيناكَ تبتدرانِ
فقلتُ ألا لا بلْ قذِيتُ وإنَّماقذَى العينِ ممَّا هيَّجَ الطَّلَلانِ
فيا طلحَتَي لَوْذانَ لا زالَ فيكُمالمن يبتَغي ظلَّيكُما فَنَانِ
وإن كنتُما قد هجتُما بارحَ الهوَىودَنَّيتُما ما ليسَ بالمتدانيِ
خليليَّ إنِّي أرقتُ ونِمتُمافهلْ أنتما بالعِيس مدّلِجانِ
فقالا أنمتَ اللَّيلَ ثمَّ دعوتَناونحنُ غلامَا شُقَّةٍ رجِفانِ
فقُم حيث تهوَى إنَّنا حيث تشتَهيوإن رمتَ تعريساً بنا غَرِضانِ
خليليَّ ليسَ الرَّأيُ في صدرِ واحدٍأشِيرا عليَّ اليومَ ما تَرَيانِ
أأركبُ صعبَ الأمرِ إنَّ ذَلولَهبنجرانَ قد أعيَا بكلِّ مكانِ
خليليَّ من أهل اليفاعِ شُفيتُماوعُوفيتُما من سيِّئِ الحَدثانِ
ألا يا احمِلاني باركَ اللهُ فيكُماإلى حاضرِ القرعاءِ ثمَّ ذَراني
أحقّاً عباد الله أنْ لستُ ماشياًبذي الأثْلِ حتَّى يُحشرَ الثَّقلانِ
ولا لاهياً يوماً إلى اللَّيلِ كلِّهببيضٍ لطيفاتِ الخصورِ غوانِ
يُمَنِّينا حتَّى تَريغَ قلوبُناويخْلِطنَ مَطْلاً ظاهراً بليانِ
من النَّاسِ إنسانانِ دَيني عليهماملِيَّانِ لو شاءا لقدْ قَضَيانيِ
خَليلىَّ أَمّا أُمُّ عَمروٍ فمنهماوأَمّا عَنِ الأُخرَى فَلاَ تَسَلاَنِي
مَنوعانِ ظلاّمانِ لا ينصِفانيبدَلَّيْهما والطَّرفِ قد خَلَباني
أفي كلِّ يومٍ أنتَ رامٍ بلادَهابعَينينِ إنساناهما غرِقانِ
برَى الحبِّ جِسمي غيرَ جُثمانِ أعظُمٍبلينَ وإنِّي ناطقٌ بلسانِ
أما قوله: " وقال زميلي " الأبيات الثلاثة فهو الَّذي اخترع هذا المعنى وقد أخذه بعده جماعة فكلٌّ عنده من لامه على البكاء بضرب من الضروب ونحن نذكر بعض ذلك، قال بشار:
وقالوا قد بكيتَ فقلتُ كلاَّوقد يبكِي من الطَّرب الجَليدُ
ولكنِّي أصابَ سوادَ عَينيشبا عودٍ له طرفٌ حَديدُ
وقالوا ما لدمعِهما سواءًأكِلتا مقلَتَيك أصابَ عُودُ
فهذا ذكر أنَّ عوداً أصاب عينه فجرى دمعهما وهو معذور إذ كان أعمى مع أنَّهم يذكرون أنَّ الأعمى تجري من عينه الدُّموع، ويقال إن عمر بن الخطاب سأل متمّم بن نُويرة عن شدَّة حزنه على أخيه مالك فذكر أشياء ثمَّ قال: بكيته يا أمير المؤمنين حتَّى أسعدتْ عيني العوراء الصحيحة، ويقال إنَّ الَّذي سأله عن هذا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام. ولبعض العوران يستعظم بكاء عينه العوراء:
كفَى حزناً أنِّي ترفَّعتُ كيْ أرَىذُرى قُنَّتَيْ دمخٍ فما تُريانِ
كأنَّهما والآلُ يجري عليهمامن البُعد عَينا بُرقعٍ خَلقانِ
عذرتُكِ يا عَيني الصَّحيحةُ في البُكافما لكِ يا عوراءُ في الهَمَلانِ
يجوز للمعارض أن يقول في هذا البيت: إنَّما خاطب الشاعر عينه العوراء فقال لها: أيش لك في البكاء وما رأيتِ شيئاً ويعذر عينه الصحيحة لأنَّها نظرت إلى قنَّتي دمخٍ اللَّتين ذكرهما وفيهما من يحبّ، وما الأمر عندنا إلاَّ أنَّه استعظم بكاء عينه العوراء وعجب من ذلك إذ ليس من شأنها البكاء ولا من عادتها الدموع فيما يقال، ويحكى أن بشَّاراً كان بلا أثر عين بوجه ولا سبب. وكان موضع العين في وجهه جبيناً فليت أنَّا علمنا في أيّ موضع بكى حتَّى لِيم فاحتجَّ بأنَّ عوداً طرَف عينه. وأخذ أبو العتاهية هذا المعنى فقال:
كم مِن صديقٍ لِي أُسارِقُه البُكاءَ من الحياءِ
فإذا رآهُ يقولُ ليفأقول ما بي من بكاءِ
لكنْ ذهبتُ لأرتَدِيفطَرَفتُ عَيني بالرِّداءِ
مثله لابن أبي فنن:
إذا اغرورقتْ عَيني تعلَّلتُ بالقذَىلأُخفي الَّذي ألقَى وإنْ كانَ باديا
وأخذه آخر فقال:
إذا اغرورقتْ عيني تثاءبتُ كيْ يرَىرقيبُك أنَّ الدَّمعَ فعلُ التَّثاؤُبِ
فأما الَّذي أخذ هذا المعنى فجوَّده وزاد فيه التَّنفُّس الزيادة البيّنة فالقائل:
شيَّعتُهم فاسْترابُوني فقلتُ لهمإنِّي بُعثتُ مع الأجمالِ أحْدوها
قالوا فلِمْ تتنفَّسْ هكذا صُعُداًومَا لعينيكَ ما ترقَا مآقيها
قلتُ التَّنفُّسُ من إدمانِ سَيركمُوالعينُ تسفحُ دمعاً من قذًى فيها
هذا أضاف إلى الدمع التنفس واحتج فيها حجةً عقليةً لا يمكن دفعا.
وأما قوله: " من النَّاس إنسانان " البيتين فإنَّ أبا كر محمد ابن يحيى الصُّولي حدَّثنا عن أبي العيناء قال: قال لي أبو المهنَّا مخارق المغنِّي وقد جرى ذكر الشعراء، قال: لعن الله الشِّعر فإنَّه يجرُّ المكروه على قومٍ ما قيل فيهم وينفع قوماً ما عرفوه، فسألته عن معنى قوله، قال: كنت بين يدي المتوكّل يوماً فغنَّيت: " من النَّاس إنسانان ديني عليهما " البيتين، فأطرق المتوكّل ساعةً يفكّر ثمَّ رفع رأسه وقال: أعد ويلك، فأعدت الصَّوت مرَّاتٍ وهو يقول: صدقت والله إنَّ دَيني عليهما، فلم يقف أحدٌ ممَّن حضر المجلس على ما أراد، واتصل الخبر بسليمان بن وهب وكان على بعض الدَّواوين فوجَّه إلى أحمد بن إسرائيل وكان على ديوان آخر: تأهَّب للنّكبة، فجاءه مسرعاً وقال: ما الخبر؟ فأنشده البيتين، فقال: ما أدري أيش تقول، مَن أمّ عمرو ومن الأخرى، ما أعرفهما، قال: أمَّا أُمُّ عمرٍو فأنت وأمَّا الأُخرى فأنا، وحدَّثه الحديث، فلم تمضِ إلاَّ مدَيدة حتَّى نُكبا.
قال ابن الدُّمَيْنة وزعم الزبير أنَّها لمزاحم بن عمرو السَّلوليّ:
أَشاقَتكَ الهَوادِجُ والخُدُورُوَبَينُ الحَىِّ والظُّعُنُ البُكُورُ
وَبِيضٌ يَرتَمِينَ إِذا التَقَيناقُلُوبَ القَومِ أَعيُنُهُنَّ حُورُ
هِجانُ اللَّونِ أَبكارٌ وَعُونٌعَلَيهِنَّ المَجاسِدُ وَالحَرِيرُ
إذا اطَّردتْ فنونُ الرِّيحِ فيهتوشَّى المسكُ يأرَجُ والعبيرُ
بدونَ كأنَّهنَّ غمامُ صيفٍتهلَّلَ واكْفهرَّ له صبيرُ
فلمَّا أنْ ركبنَ تنكَّبَتاجَوافلُ من ذوي الحاجات زُورُ
نعم فبدَا المَحْجَمُ من فؤاديوكادَ القلبُ من وجدٍ يطيرُ
يُكَلِّفُنِي عَلَى الحَدَثانِ قَلبِينَوًى لِلحَىِّ مَطلَبُهَا عَسِيرُ
عَلَى حِينَ اندَمَلَتُ وَثابَ حِلمِيوَلاحَ عَلَى مَفارِقِيَ القَتِيرُ
كأَنَّ القَلبَ عِندَ دِيارِ سَلمَىسَلِيمٌ أو رَهِينُ دَمٍ أسِيرُ
كذَلكَ مِن أُمامةَ قَبلَ هذالَيالَى أَنتَ مُقتَبَلٌ غَرِيرُ
إذا المتهانِفُ الغُرنوقُ يهوَىزيارَتنا ويكرهنا الغَيورُ
وَعِندَ الغانِياتِ لَنا دُيونٌوَفِي مَأوَى القُلُوبِ هَوىً ضَمِيرُ
تُرِيكَ مُفَلَّجاً عَذبَ الثَّناياكَلَونِ الأُقحُوَانِ لَهُ أُشُورُ
وعَينَي ظبيةٍ بجِواء رملٍيضُوع فؤادَها رَشَأٌ صغيرُ
فلو تُولِينَني لعلمتِ أنِّيبمعروفٍ لفاعله شكورُ
أُديمُ لكِ المودَّةَ إنَّ وصْليبأحسنِ ما ظننتِ به جديرُ
وأمنحُكِ الَّتي لا عارَ فيهاكأنَّ نسيبَها بُردٌ حَبيرُ
أتانا بالمَلاَ كَلِمٌ حَداهُحجازيٌّ بطيَّتِه فَخورُ
عدوٌّ لا ينامَ ولا تَراهُولو أبدَى عداوتَه نصيرُ
فلو جاوَبْنَني لقصَرتَ عنِّيوأنتَ من المدَى ناءٍ حسيرُ
ولو عادَدْتَني لوجدتَ قوميهم الأشراف والعدد الكثيرُ
إذا الجوزاءُ أردفتِ الثُّريَّاوعزّ القطرُ وافتُقِدَ الصَّبيرُ
وَبَاتَت فِي مكامِنِهَا الأَفاعِيوَلَم يَتَكَلَّمِ الكَلبُ العَقُورُ
وَجَدتَ بَقِيَّةَ المَعرُوفِ فِينَامُقِيماً ما ثَوَى بِمِنىً ثَبِيرُ
أمَّا قوله: " إذا اطَّردت فنون الرِّيح فيها " البيت، فكثيرٌ جدّاً للمتقدمين وأكثر منه للمحدثين وقد افتنت الشعراء في هذا المعنى وخلطوا مع وشايا الطِّيب جرسَ الحليّ وغير ذلك ممَّا سنذكر بعضه في هذا الموضع وندعُ بعضه لموضع آخر، فمن ذلك قوله:
طرَقَتني في خُفيةٍ واكْتِتامِمن رقيبٍ وحاسدٍ وغيورِ
فأبان الحليُّ والطِّيبُ عمَّاسترتهُ مِن أمرِنا المشهورِ
ليس شيءٌ أعدَى لنا مِن يَواقيت عليها ومسكِها والعبيرِ
مثله:
وبنفسِي شادنٌ خرِقٌمُلبَساً من حُسنه وُشُحا
وإذا ما زارَ مُكتتماًنمَّ عنه المسكُ فافْتضحَا
مثله:
لها أرَجٌ إذا زارتْينبِّهُ كلَّ مَن رقَدا
فما تخفَى زيارَتُهاإذا ما حاسدٌ هجدا
وشبيه بهذا وإن لم يكن هو بعينه قول النُّميري:
تضوّع مسكاً بطنُ نعمان أنْ مشتْبهِ زينبٌ في نسوةٍ خفِراتِ
ومثله قول الأعمى مولَى هشام بن عبد الملك:
ليت شِعري من أين رائحة المِسكِ وما إنْ إخالُ بالخَيفِ إنسِي
حين غابتْ بنو أميَّة عنهُوالبهاليلُ مِن بني عبد شمسِ
فأمَّا الَّذي أبدع وجوَّد في المعنى الأوَّل فالبحتري بقوله:
فكان العبيرُ بها واشياوجرسُ الحليِّ عليها رقيبا
ما أحسن ما استعار حين جعل رائحة الطِّيب وأشيابها وصوت الحليّ رقيباً عليها، والَّذي أحسن أيضاً فيه كلّ إحسانٍ ابن أبي زرعة في قوله:
فاسْتَكْتَمتْ خَلخالَها ومشتْتحتَ الظَّلامِ به فما نطقا
حتَّى إذا ريح الصَّبا نسمتْملأَ العبيرُ بسرِّنا الطَّرُقا
ما أبين حذق هذا الشاعر في هذين البيتين إذ ذكر أنَّها استكتمت خلخالها سرَّها فلم ينطق لأنَّ من سبيلهم مدح الامرأة بصمت الخلخال والسّوار لامتلاء السَّاق والذّراع وجولان الوشاح لدقَّة الخصر فذكر أنّها استكتمت خلخالها فلم ينطق لامتلاء ساقها فلمَّا هب النَّسيم ذاع سرُّ زيارتها لرائحة الطيب في الطريق الَّتي مشت فيها، ومثله لمُسلم:
إذا ما مشتْ خافتْ نميمةَ حلْيِهاتُدارِي على المشيِ الخلاخلَ والعِطْرا
ومن مليح هذا وجيّده قول الصّنوبريّ:
قلْ لطَيفٍ سرَى فحيَّا المطيَّامُغرماً بي وكانَ قبلُ خليَّا
هكذا كلَّما مضَى اللَّيلُ تَمضيليتَ ذا اللَّيلَ لا يُطيق مُضيَّا
كلَّما زُرتِ زورةً في خفاءٍوأرَى البدرَ لا يكونُ خفيَّا
نبَّهَ الطِّيبُ والحليُّ علينافاهجُرِي الطِّيبَ طيبَها والحليَّا
ومثل هذا للعبَّاس بن الأحنف وقد جوَّد:
قلتُ الزِّيارةَ قالت وهيَ ضاحكةٌاللهُ يعلمُ فيها كُنْهَ إضماري
فكيف أصنعُ بالواشينَ لا سَلِمواوالعنبرُ الوردُ يأتيهمْ بأخْباري
مثله للنّوبختيّ:
إذا كتمتْ زيارتَهاأذاعَ الطِّيبُ ما كتمتْ
فأنْطقَ ألسُنَ الواشِينَ لا كانتْ ولا نطقتْ
وأجود من كلِّ ما ذكرنا قول البعيث:
إذا هيَ زارتْ بعدَ شحطٍ منَ النَّوَىوشَى نشرُها لا مسكُها وعبيرُها
هذا جعل نشرها أذكى من المسك والعبير وهذا النهاية، وما أقربه من قول امرئ القيس وإن لم يكن هذا المعنى بعينه:
ألمْ ترَ أنِّي كلَّما جئتُ طارقاًوجدتُ بها طيباً وإن لمْ تطيَّبِ
وقال ابن الدُّمَيْنة:
أسألتَ مغنَى دِمنةٍ وطُلولاَجرَّتْ بها عصُفُ الرِّياحِ ذُيولا
قطعاً تموجُ على المِتانِ بحاصبٍموجَ الخَبابِ وعاصفاً منخُولا
بالأبرَقَيْنِ تبينُ عن عَرصاتهارسماً كآيات الكِتاب مُحيلا
فثنَى عليَّ صبابةً عِزمانُهامن بعد ما همَّ الفؤادُ ذهُولا
ولقد رأيتُ بها أوانسَ كالدُّمَىيرفُلْنَ من سرِقِ الحرير فضُولا
ثمَّ انتحينَ ولم يقلنَ ولَو بِناأخلَيْنَ إلاَّ جائزاً وجميلاَ
ظلَّ الحديثُ كما تَساقَى رِفقةٌصِرفاً مُشعشعةَ الزُّجاج شَمولا
شُمُساً يدعنَ ذوي الجلادةِ كلَّهمدنِفَ الفؤادِ وما يدِينَ قتيلا
ويرَيْنَ قتلَ المسلمين بلا دمٍحِلاًّ لهنَّ وما طلبنَ ذُحولا
طرقتْ أُميمةُ هاجعاً لعبتْ بهقُلُصٌ تعسَّفُ سبسباً مجهولا
أنَّى اهتديتِ ولم يدعْ نائِي الهوَىوالكاشحون إلى اللّقاءِ سبيلا
أمَّا قوله: " ولقد رأيت بها أوانس " البيت، فإنَّه وصفهم بالجدَة واليسار وأنهنَّ لا يفتكرن في الثياب إذا سحبنها، ومثله قول ابن المعتزّ:
وقَصريَّة الأطرافِ حُمر بنانُهاتُهينُ ثيابَ الخزِّ جرّاً وتسحابا
وقد استقصينا الكلام على هذا البيت وأتينا بنظائره في كتابنا المسوّم في شعر ابن المعتزّ والتنبيه على معانيه.
وقال ابن الدُّمَيْنة:
متَى الدَّينُ يا أُمَّ العلاءِ فقد أنَىأناهُ مؤدًى للغريمِ المُطالبِ
لقد طالَ ما اسْتَنْسَأْتِ إمَّا لتظلِمِيوإمَّا لأرضَى بالقليلِ المقاربِ
فكيف عزاءُ القلب عنها وحبُّهايزيدُ إذا ما ماتَ وصلُ الكواعبِ
وله أيضاً:
خليليَّ مُرّا مُصعِدَين فسلِّماعلى نسوةٍ دون الأراكِ مِلاحِ
فإنْ أنتما كلَّمتماهنَّ فاشْكواضنى بدنٍ يزدادُ كلَّ صباحِ
لقد تركتْني ما أعي لمحدِّثٍحديثاً ولا أروى ببرد قَراحِ
وله أيضاً:
أَنَخنَا قَلُوصَينا وَأَرسَلتُ صاحِبىعَلَى الهَولِ يَخفَى مَرَّةً وَيَزولُ
فلمّا أتاها قال ويحك نوِّليمحبّاً له قلبٌ عليكِ عليلُ
فقالتْ يمينَ الله لو أنَّ نفسهعلى الكفِّ من وجدٍ عليّ تسيلُ
لأنْفعَهُ شلَّتْ إذا نفعْتُهبشيءٍ وقد حدِّثتُ أين يميلُ
وله:
وإنِّي لفي شكٍّ وما من عمايةٍمن الشكِّ إلاَّ سوف تُجْلى همومُها
يهيجُ عليَّ الشَّوقَ نوحُ حمامةٍمُطوَّقةٍ يُردي المحبَّ نئيمُها
وإن لم يهجْهُ هيَّجتْهُ مُخيلةٌيراها بأعلام الحمى من يشيمها
مضتْ حقبةٌ قد شطَّتِ الدَّار غَربةًبظمياء تبدو بالنَّهارِ نجومُها
فوالله لا أدري إذا ما حمدتُهاعلامَ ولا في أيِّ ذنبٍ ألومُها
نأتْ ونأيْنا ثمَّ لم ندْرِ إذ نأتْأنقطَعُ أسبابَ الهوَى أم نُديمُها
وله:
أرى غدْرُ ليلى يا خليليَّ حامليعلى غدْرةٍ ما كان قلبي يريدُها
لقد غدرتْ إنّا إلى الله بعدماوفيْنا وعُقبى كلّ يومٍ نريدُها
له:
فلو كنتُ أدري أنَّ ما كان كائنٌحذِرْتُكِ أيّامَ الفؤادُ سليمُ
ولكنْ حسبْتُ الهجرَ شيئاً أطيقُهولم أدْرِ أنّ الخطبَ فيه عظيمُ
أخا الجِنِّ بلَّغْها السَّلامَ فإنَّنيمن الإنسِ مزوَرُّ الجناح كتومُ
أخا الجنّ لا ندْري إذا لم يُدِمْ لناخليلٌ صفاءَ الوُدِّ كيف نُديمُ
ولا كيف بالهجران والقلبُ آلِفٌولا كيف يرضى بالهوان كريمُ
وله:
خَلِيلىَّ زُورا بِي أُمَيمَةَ فاجلُوَابِها بَصَرِي أو غَمرةً مِن فُؤَادِيا
فإنْ لا تزورا بي أميمة تعْلَماغداةَ غدٍ أن لا أخا لكما بِيا
ألا يا قطاتَي سدرة الماءِ بلّغاأميمة عنّي واحْفَظا قيلَها لِيا
وله:
إِلى اللهِ أَشكُو لا إِلَى النّاسِ أَنَّنِيقَرِيبٌ وَأَنَّى حاضِرٌ لا أَزورُهَا
وَأَنِّي إِذا ما جِئتُ بَيتَكِ أَرشَقَتإِلىَّ بَصِيراتُ العُيُونِ وَعُورُهَا
وله:
وواضحةِ المقلَّدِ أمِّ خِشْفٍتذكّرُني سُليمى مُقلتاها
إِذا نَظَرَت عَرَفتُ النَّحرُ مِنهَاوعَينَيها وَلَم أَعرِف سِواهَا
صددْتُ بصُحبتي أن يذعرُهابمحْنيَةٍ ترودُ إلى طلاها
كَرِهنا اَن نَرَوّعَها وَقُلنااَشَلَّ اللهُ كَفَّى مَن رَماهَا
وله:
وبيضٍ كالظِّباء منعَّماتٍيصدْنَكَ جهْرةً غيرَ اغْترارِ
إِذا حاوَلنَنى فَاَصَدنَ قَلبِيجَعَلتُ الوُدَّ مِنهُنَّ انتِصارِي
وصرَّفْتُ الحديثَ لهنَّ حتَّىأُصافي وُدَّهنَّ على اقْتدارِ
فإنْ تكنِ الحوادثُ وقَّرَتنيوعدَّى الشَّيبُ عن طلب الجواري
فقد عاودْتُهنَّ ثيابَ لهوٍلبسناهُنَّ في المحرومِ عاري
لياليَ لا يغيِّرُ حبَّ ليلىغنائي إنْ غنيتْ ولا افْتِقاري
وله:
وَأُعرِضُ عَن أُمِّ البَخِيلِ وَاَتَّقِيعُيُونَ العِدَى حَتّى كأَنّى أُهِينُها
وفي القلبِ من أمّ البخيل ضمانةٌإذا ذُكرتْ كان الجبينُ يُبينُها
أتتْنا بريَّاها جَنوبٌ مريضةٌلها برْدُ أنفاس الرِّياح ولينُها
من المُشرَبات المُزنَ هيفٌ كأنّهابمسكٍ وبردِ وهيَ لُدْنٌ متونُها
تطلَّعُ ملءَ الغورِ غوْرَيْ تِهامةٍبريحٍ ذكيّ المسك فُضَّ حصينُها
وله أيضاً:
أعَيْنيَّ ما لي لا نأمْتُ ببلدةمن الأرضِ إلاَّ كان دمعي قِراكُما
أعينيَّ أغْنى أمّ ذي الطَّوقِ عنكمابنونَ ومالٌ فانْظرا ما غِناكما
أَلاَ قَد أَرَى وَاللهِ اَن قَد قَذِيتُمابِمَن لاَ يُبالِي أَن يَطُولَ قَذَاكما
أَعَينَىَّ مَهلاً أَجمِلا الصَّبرَ تَحظَيافَقَد خِفتُ مِن طُولِ البُكاءِ عَماكما
وله:
دعوتُ إلهَ النَّاس عشرين حجّةًنهاراً وليلاً في الجميع وخاليا
بِأَن يَبتَلِي لَيلَى بِمِثلِ بَلِيَّتِيفَيُنصِفَنِي مِنهَا لِتَعلَمَ حالِيَا
فَلَم يَستَجِب لِي اللهُ فِيهَا وَلَم يُفِقهَواىَ وَلكِن زِيدَ حَتَّى بَرانِيَا
فَيَا رَبَّ حَبِّبنِي إِلَيها وَأَشفِنِيبِها أَو أَرِح مِمَّا يُقاسِي فُؤَادِيَا
وله:
عَفا اللهُ عَن لَيلَى وَإِن سَفَكَت دَمِيفَإِنِّي وَإِن لَم تَجزِنِي غيرُ عاتِبِ
عَلَيها ولا مُبدٍ لِلَيلَى شَكِيَّةًوَقَد يَشتكِي المُشكَى إِلَى كُلِّ صَاحِبِ
يَقُولُونَ تُب مِن حُبِّ لَيلَى وَوُدِّهاوَما أَنا مِن حُبى لِلَيلَى بِتائِبِ
وله:
وَإِنِّي لأَرضَى مِنكِ يا لَيلَ بِالذِيلَوَ أبصَرَهُ الواشِي لَقَرَّت بَلابِلُه
بِلا وبِأَن لا أَستَطِيعُ وبِالمُنَىوَبِالوَعدِ والتَّسوِيفِ قد مَلَّ آمِلُه
وَبِالنَّظرَةِ العَجلَى وَبالحَولِ تَنقَضِيأَواخِرُهُ لا نَلتَقِي وَأَوائلُه
وله:
يُقُولونَ لَيلَى بِالمَغِيبِ أَمِينَةٌلَهُ وَهوَ راعٍ سِرَّهَا وَأَمِينُهَا
فإنْ تكُ ليلى اسْتودعتني أمانةًفلا وأبي ليلى إذاً لا أخونُها
أَأَرضِي بلَيلَى الكاشِحينَ وَأَبتَغِيكَرَامَةَ أَعدَائِي بِهَا وأُهِينُهَا
مَعَاذَةَ وَجهِ اللهِ أَن أُشمِتَ العِدَىبِلَيلَى وَإِن لَم تَجزِنى مَا أَدِينُهَا
وله:
إِلَى أَىِّ حِينٍ أَنتَ ضَارِبُ غَمرَةٍمِنَ الجَهلِ لاَ يُسلِيكَ نَأيٌ وَلاَ قُربُ
تَهيمُ بليلى لا نوالٌ تُنيلُهولا راحةٌ ممَّن تذكُّرُه نصْبُ
هواها خبالٌ عاد مكنونُه جَوًىومرْعاهُ باغي الخير من وصلها جدْبُ
وهجرُ سُليمى مستَبينُ طريقُهومسلكُه أمرٌ إذا رُمتَهُ صعْبُ
وعائبةٍ سلمى إلينا وما لناإليها سوى الوصلِ الَّذي بيننا ذنْبُ
ولا تستوي سلمى ولا من يعيبُهاإلينا كما لا يستوي الملْحُ والعذْبُ
وله:
أبلغْ سلامةَ أنّي لستُ ناسيهاولا مطيعٌ بظهر الغيب واشيها
يا لَيتنا فرد وحْشٍ نعيشُ معاًنَرْعى المِتانَ ونخْفى في فيافيها
وليتَ كُدْرَ القطا حلَّقنَ بي وبهادون السَّماءِ فنخْفى في خوافيها
قَد حالَ دُونَ سُلَيمَى مَعشَرٌ قَزَمٌوَهُم على ذاكَ دُونِي مِن مَوالِيها
أَكثَرتُ مِن لَيتنِي لَو كَانَ يَنفَعُنِيوَمِن مُنَى النَّفسِ لَو تُعطَى أَمانِيها
إِنَّ الفُؤَادَ لَيَهوَى أَن أُناقِلَهارَجعَ الكلامِ وَإِن عارَت أَدَانِيهَا
ودُونَها قَومُ سَوءٍ يَنذُرُونَ دَمِيفَالمَوتُ إِتيانُها وَالمَوتُ هَجرِيهَا
يا قاتَلَ اللهُ سَلمى كَيفَ تُعجِبُنِيوَأُخبِرُ النَّاسَ أَنِّي لا أُبالِيهَا
إنّي ليأخذُني من حبّها عَرَصٌعند الصَّلاةِ فأنسى أن أصلِّيها
لنَظْرةٌ من سُليمى اليومَ واحدةٌأشهى إليَّ من الدُّنيا بما فيها
أما قوله " يا ليتنا فردا وحش " البيتين، فهو معنى قد اشترك فيه عدّة
من الشعراء وما أقلَّ زيادة بعضهم على بعض فيه، أكثرهم يسأل ربَّه أن يجعله والَّتي يحبّ جملين أجربين يطردان عن المياه ويقذفان بالحجارة عن المناهل وبعضهم يتمنَّى أن يكون غزالاً والَّتي يهوى ظبيةً في برّيّة خساف حيث لا يراهما أحدٌ ولا يسمع لهما خبرٌ، وهذا أصلح أمنيةً من الأول إلى أشياء كثيرة من هذا النوع ونحن نذكر بعضها، فممّن تمنّى أن يكون جملاً والَّتي يحبّ ناقةً الفرزدق:
ألا ليتَنا كنّا بعيرَينِ لا نَرِدعلى منهلٍ إلاَّ نُشَلُّ ونُقذفُ
كلانا به عَرّ يُخاف قِرافُهعلى النَّاس مطليُّ المشاعر أخشفُ
ويا ليتنا كنّا جميعاً بقفرةٍمن الأرض لا يجتازُها المتعسِّفُ
ولا زاد إلاَّ فضلتان سُلافةوأبيضُ من ماءِ المدامة قرقَفُ
وأشلاء لحمٍ من حُبارى يصيدهاإذا نحن شئنا صائد متألِّفُ
ومثله لآخر:
ألا ليتنا والله من غير ريبةٍبعيرانِ نرعى القفر مُؤتلفانِ
إذا ما أتينا حاضراً صاح أهلُهوقالوا بعيرا عُرّةٍ جَرِبانِ
فأمّا الَّذي أشبع هذا المعنى وتمنَّى فيه الأماني الطريفة فكُثيِّر بقوله:
ألا ليتنا يا عزَّ كنّا لذي غِنًىبعيرَينِ نرْعى في الخلاءِ ونَعْزُبُ
نكونُ بعيرَي ذي غِنًى فيُضيعُنافلا هو يرعانا ولا نحنُ نُطلبُ
كلانا به عُرٌّ فمن يرَنا يقُلْعلى حُسنها جرْباءُ تُعْدي وأجرَبُ
إذا ما وردْنا منهلاً صاحَ أهلُهعلينا فما ننفكُّ نُرْمى ونُضربُ
وددْتُ وبيتِ الله أنّكِ بكْرَةٌهجانٌ وأنّي مُصعبٌ ثمَّ نَهْربُ
والَّذي دعا الشعراء إلى هذه المعاني حتَّى تمنَّوا أن يكونوا جِمالاً جرِبة وغير ذلك من الأماني الَّتي لا يريدها النَّاس التَّفرُّد وأن لا يأخذهم أحدٌ للجرب الَّذي بهم لأن العرب لا تبغض شيئاً بغضها الجرب ولا تحذر من شيء حذرها منه، وقال آخر في هذا المعنى وإن لم تكن أمنيَّته أن يجعله الله جملاً أجرب ومن يخوى ناقةً جرباء:
ألا ليتَ أنِّي والَّتي لا تُحبُّنيوحبِّي لها باقٍ إلى يوم أُرمسُ
غزالانِ جوالانِ في صحنٍ مهمهمٍوليس به من سائرِ النَّاس مُؤنسُ
مثله:
ألا ليتنا يا مَيّ في رأس شاهقٍمن الطَّود لا يعلُوه كلُّ سحابِ
ويُسدي لنا ربُّ السَّمواتِ رزقنافأرزاقُه تأتي بغير حسابِ
مثله لآخر:
ليتَ أنِّي والَّذي أهْواهُ في فجٍّ عميقِ
حيثُ لا يبلُغُنا الرَّعدُ ولا لمعُ البُروقِ
لا ولا يعرفُ مخلُوقٌ لنا سمتَ طريقِ
زادُنا طِيبُ صبوحٍمن لئامٍ وغبوقِ
فذكرنا من هذا المعنى ها هنا ما فيه مقنَع ولا بدَّ من ذكرنا منه في أضعاف الكتاب.
أما قول ابن الدُّمَيْنة: " إنِّي ليأخذني من حبّها " البيت، فهو مأخوذ من قول ذي الرُّمَّة:
أُصلِّي فما أدري إذا ما ذكرتُهاأثنتينِ صلَّيتُ الضُّحى أم ثمانيا
وما بيَ إشراك ولكنَّ حبَّهامكان الشّجا أعيا الطَّبيبَ المُداويا
وإليه نظر ابن الأحنف بقوله:
أُصلِّي فأهْذي في الصَّلاةِ بذكرِهاليَ الويلُ ممَّا يكتبُ الملَكانِ
أُريدُ لأنْسَى ذكرَها فكأنَّماتمثَّل لِي فَوز بكلِّ مكانِ
هذا البيت بأسره لكثيِّر وهو:
أُريدُ لأنْسَى ذكرَها فكأنَّماتمثَّلُ لِي ليلَى بكلِّ سبيلِ
وما ندري ما دعا العبَّاس مع ظرفه وأدبه وصلاحيَّة شعره إلى أخذ بيت كثيِّر بأسره من غير تضمين ولا جهل منه.
و (*) لمحمد بن عبد الملك الزيَّات في هذا المعنى:
أُصلِّي إلى الوجه الَّذي تسكنينَهوإن لم يكن سمتا لقصد صلاتيا
وأجعلُ تسبيحي دموعاً أسرُّهاعليكِ وإدمانَ الحنين قُرانيا
وشبيه بهذا المعنى قول عبَّاس المَصِّيصيّ يهجو إماماً:
إذا صلَّى بنا بكر بن يحيىتفكَّرَ في الَّذي يقْرا سِنينا
ويشغله الهوَى عنَّا فيأتيبلفظٍ يُخرج الدَّاءَ الدَّفينا
وربَّتما تفكّرَ في الغوانيفأنَّ وأتبعَ النَّفَسَ الحنينا
لقد حُرمتْ بلادٌ صارَ فيهاإماماً واللّصوصُ مؤذِّنينا
النص من طبعة وزارة الثقافة بدمشق، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع