تجاوز إلى المحتوى

من «حماسة الخالديين» للخالديين (ت ٣٧١هـ و٣٨٠هـ)

الجزء الأول (٨)

الصفحة ١ من ٢

مثله لحمَّاد عجرد:

وأغرُّ ذو أُشرٍ وما إن ذقتُهُشهدَتْ بذاك عذوبةُ المسواكِ

وهذا مثل معنى بيت بشار إلاَّ أنَّ بيت بشار أجود وأصحّ وأخذه بعض الكتَّاب فقال:

يخبِّرنا المسواكُ عن طيبِ ثَغرهابما لم يخبِّرنا به قطُّ ذائقُ

ومثله لابن الرومي:

وفم بارد المذاقة بالظَّنِّ ولم يُختبرْ ولمْ يُذقِ

وأخذه عمارة بن عقيل فقال:

وأشهدُ عند الله يومَ لقائِهِبأنَّ ثنايا أُمِّ سعدٍ لطائمُ
وما ذاقَها غيري ولا أنا ذقتُهاولكنَّني بصحَّة الظَّنِّ عالمُ
للشاعر عمارة بن عقيل، اقرأ القصيدة

وهذا معنى يطول ويتَّسع متى أردنا استغراقه ولا بدَّ من ذكره في مواضع إن شاء الله.

وقال ابن الدُّمَيْنة:

حيِّ المنازلَ من جَمَّاءَ إذ درستْفأورثتْ قلبَك الأحزان والطَّربا
بَيضَاءُ تُسفِرُ عَن صَلتٍ مَدامِعُهُلاتَستَبِينُ بِهِ خَالاً وَلاَ نَدَبَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «حى المنازل من حماء قد درست»
بانُوا فما راعَنا إلاَّ حمولتُهموهاتفٍ بفراق الحيِّ قد نعَبا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «حى المنازل من حماء قد درست»
ثمَّ اتَّبعنَ غَيوراً ذا مُعاسرةٍإنْ هنَّ شاورْنَه في نيَّةٍ غضِبَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «حى المنازل من حماء قد درست»
أتبعتُهم دَوْسَراً رحب الفُروج تَرىفي حدِّ مِرفقهِ عن زَورِهِ حَنَبا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «حى المنازل من حماء قد درست»
يُصغي لراكبه في المَيس مجتنِحاًحتَّى إذا ما استوَى في غَرْزِه وَثَبا

أما قوله: " بيضاء تسفر " فهو بين ذي الرُّمَّة:

أرتْه يوم النَّقا خدّاً وسالفةًلا يستبينُ به خالٌ ولا ندبُ

وكذا قوله: " يصغي لراكبه " البيت، قال ذو الرُّمَّة:

تُصغي إذا شدَّها في الكُور جانِحةحتَّى إذا ما استوَى فر غرزها تثِبُ

وقال ابن الدُّمَيْنة:

ذَكَرتُكِ وَالحَدَّادُ يَضرِبُ قَيدَهُعَلَى السّاقِ مِن عَو جاءَ بادٍ كُعوبُهَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «ذكرتك والحداد يضرب قيده»
فَقُلتُ لِرَاعِي السِّجنِ وَالسِّجنُ جامِعٌقَبَائِلَ مِن شَتَّى وشَتَّى ذُنُوبُهَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «ذكرتك والحداد يضرب قيده»
أَلاَ لَيتَ شِعرِي هَل أَزُورَنَّ نِسوَةًمُضَرَّجَةً بِالزَّعفَرانِ جُيُوبُهَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «ذكرتك والحداد يضرب قيده»
وَهَل أَلقَيَن بِالسِّدرِ مِن أَيمَنِ الحِمَىمُصَحَّحَةَ الأَجسامِ مَرضَى قُلُوبُهَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «ذكرتك والحداد يضرب قيده»
بِهِنَّ مِنَ الدَّاءِ الّذِي أنا عارفٌوَلا يَعرِفُ الأَدواءَ إِلاّ طَبِيبُهَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «ذكرتك والحداد يضرب قيده»
عليهنَّ ماتَ القلبُ موتاً وجانبتْبهنَّ نوًى غِبٌّ أُشِبَّ شعوبُها
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «ذكرتك والحداد يضرب قيده»

وله:

وما نُطفةٌ زرقاءُ لا تكتم القذَىبعلياءَ يجري تحتَ نيقٍ حبابُها
يحومُ بها صادٍ يرَى دونه الرَّدَىمُحيطاً فيهوَى بَردَها ويهابُها
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «وما نطفة صهباء خالصة القذى»
بأطيبَ مِن فيها ولا قرقَفِيَّةٌيُشابُ بماءِ الزَّنجبيلِ رضابُها

وله:

عُقيليَّةٌ أمَّا مَلاثُ إزارِهافدِعصٌ وأمَّا خصرُها فبَتِيلُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «عقيلية أما ملاث إزارها»
تَرَبَّعُ أَكنَافَ الحِمَى وَمَقِيلُهابتَثلِيثَ مِن ظِلِّ الأَرَاكِ ظَليلُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «عقيلية أما ملاث إزارها»
أيا زينةَ الدُّنيا ويا منتهَى المُنَىويا أملي هل لي إليكِ سبيلُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «عقيلية أما ملاث إزارها»
فَدَيتُكِ أَعدائِي كَثِيرٌ وَشُقَّتِيبَعِيدٌ وَأَنصَارِي لَدَيكِ قَليلُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «عقيلية أما ملاث إزارها»
وَكُنتُ إِذا ما جِئتُ جِئتُ بِعِلَّةٍفَأَفنَيتُ عِلاّتِي فَكَيفَ أَقُولُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «عقيلية أما ملاث إزارها»

وله:

هلِ القلبُ عن ذكرَى أُميمةَ ذاهِلُأجلْ حين يمشِي بي إلى القبرِ حامِلُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «هل القلب عن ذكرى أميمة ذاهل»
أمُزمعةٌ بالبَين ليلَى ولم تمُتْكأنَّك عمَّا قد أظلَّك غافِلُ
ستعلمُ إنْ زالتْ بهم غُربة النَّوىفزالوا بليلَى أنَّ عقلكَ زائِلُ
وإنَّك لا تخلُو من البثِّ والنَّوىإذا ما خلتْ ممَّن تحبُّ المنازِلُ
بنفسيَ من لا تقنع النَّفسُ بعدَهومن لا تنالُ النُّجحَ فيه العواذِلُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «هل القلب عن ذكرى أميمة ذاهل»
ومن لو رآني بين صَفَّين منهماصديقٌ ومستَولى العداوةِ باسِلُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «هل القلب عن ذكرى أميمة ذاهل»
لَخذّل أعواني إذن ورأيتُهُعليَّ مع القوم الَّذين أُقاتِلُ
وَلَو جِئتُ أَستَسقى شَرَاباً وَعِندَهُعُيُونٌ رَوِيّاتٌ لَهُنَّ جَدَاوِلُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «هل القلب عن ذكرى أميمة ذاهل»
صدِيّاً لمَا قالتْ ليَ اشربْ ولا درتْأفي العام أروَى أمْ قَصارِيَ قابِلُ

مثله:

فلو كانتْ تسوسُ البحرَ ليلَىصدرْنا عن مواردِه ظِماءا

ابن الدُّمَيْنة:

أيا أخوَيَّ بالمدينة أشرِفابيَ الصَّمْدَ أنظُرْ نظرةً هل أرَى نجدَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أيا أخوى بالمدينة أشرفا»
فما زادني الإشرافُ إلاَّ صبابةًولا ازددتُ إلاَّ عن معارِفها بُعدا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أيا أخوى بالمدينة أشرفا»
فإنَّ بنجدٍ من برانيَ حبُّهُفلم يتَّرِكْ منِّي عظاماً ولا جلدَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أيا أخوى بالمدينة أشرفا»
فَقالَ المَدِينيَّانِ أَنتَ مُكَلَّفٌبِداعِي الهَوى لا تَستَطِيعُ لَهُ رَدَّا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أيا أخوى بالمدينة أشرفا»

أما قوله: " فما زادني الإشراف " البيت، فهو كثير في أشعار متغزّلي العرب يذكرون أنَّهم إذا علَو جبلاً وأشرفوا يفاعاً زاد شوقهم وكثر حنينهم، فمن ذلك قول بعضهم:

لا تشرفنَّ يفاعاً إنَّه طربٌولا تَغَنَّ إذا ما كنتَ مشتاقا

وقال آخر:

أمَّا اليفاعُ فإنِّي لستُ أشرفهُخوفاً من الشَّوق لكنْ أسلكُ الوادِي

مثله:

وما زال داعي الشَّوق يُحدث دمعةًأيضاً ما علاَ يوماً من الأرضِ مَيْفَعا

آخر:

وما أُشرفُ الأيفاعَ إلاَّ تحدَّرتْعَقابيلُ شوقٍ يمتَرينَ المَدامِعا

وقال ابن الدُّمَيْنة:

خليليَّ ليسَ الهجرُ أنْ تشحطَ النَّوىبإلفينِ دهراً ثمَّ يلتقيانِ
ولكنَّما الهِجرانَ أنْ تجمعَ النَّوىوتُمنعَ منِّي أن أرَى وترانِي
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى ليس الشوق أن تشحط النوى»
وكنَّا كريمَيْ معشرِ حُمَّ بينناهوًى فحفظنَاهُ بحسنِ صيانِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى ليس الشوق أن تشحط النوى»
وقال زميلِي يوم سائِفة النَّقاوعَينايَ من فرط الهوَى تكفانِ
أمِن أجلِ دارٍ بين لَوْذانَ والنَّقاغداةَ اللِّوَى عيناكَ تبتدرانِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى ليس الشوق أن تشحط النوى»
فقلتُ ألا لا بلْ قذِيتُ وإنَّماقذَى العينِ ممَّا هيَّجَ الطَّلَلانِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى ليس الشوق أن تشحط النوى»
فيا طلحَتَي لَوْذانَ لا زالَ فيكُمالمن يبتَغي ظلَّيكُما فَنَانِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى ليس الشوق أن تشحط النوى»
وإن كنتُما قد هجتُما بارحَ الهوَىودَنَّيتُما ما ليسَ بالمتدانيِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى ليس الشوق أن تشحط النوى»
خليليَّ إنِّي أرقتُ ونِمتُمافهلْ أنتما بالعِيس مدّلِجانِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى إنى قد أرقت ونمتما»
فقالا أنمتَ اللَّيلَ ثمَّ دعوتَناونحنُ غلامَا شُقَّةٍ رجِفانِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى ليس الشوق أن تشحط النوى»
فقُم حيث تهوَى إنَّنا حيث تشتَهيوإن رمتَ تعريساً بنا غَرِضانِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى ليس الشوق أن تشحط النوى»
خليليَّ ليسَ الرَّأيُ في صدرِ واحدٍأشِيرا عليَّ اليومَ ما تَرَيانِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى ليس الشوق أن تشحط النوى»
أأركبُ صعبَ الأمرِ إنَّ ذَلولَهبنجرانَ قد أعيَا بكلِّ مكانِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى ليس الشوق أن تشحط النوى»
خليليَّ من أهل اليفاعِ شُفيتُماوعُوفيتُما من سيِّئِ الحَدثانِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى ليس الشوق أن تشحط النوى»
ألا يا احمِلاني باركَ اللهُ فيكُماإلى حاضرِ القرعاءِ ثمَّ ذَراني
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى ليس الشوق أن تشحط النوى»
أحقّاً عباد الله أنْ لستُ ماشياًبذي الأثْلِ حتَّى يُحشرَ الثَّقلانِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى ليس الشوق أن تشحط النوى»
ولا لاهياً يوماً إلى اللَّيلِ كلِّهببيضٍ لطيفاتِ الخصورِ غوانِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى ليس الشوق أن تشحط النوى»
يُمَنِّينا حتَّى تَريغَ قلوبُناويخْلِطنَ مَطْلاً ظاهراً بليانِ
من النَّاسِ إنسانانِ دَيني عليهماملِيَّانِ لو شاءا لقدْ قَضَيانيِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى إنى قد أرقت ونمتما»
خَليلىَّ أَمّا أُمُّ عَمروٍ فمنهماوأَمّا عَنِ الأُخرَى فَلاَ تَسَلاَنِي
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى إنى قد أرقت ونمتما»
مَنوعانِ ظلاّمانِ لا ينصِفانيبدَلَّيْهما والطَّرفِ قد خَلَباني
أفي كلِّ يومٍ أنتَ رامٍ بلادَهابعَينينِ إنساناهما غرِقانِ
للشاعر عروة بن حزام، من قصيدة «خليلي من عليا هلال بن عامر»
برَى الحبِّ جِسمي غيرَ جُثمانِ أعظُمٍبلينَ وإنِّي ناطقٌ بلسانِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى ليس الشوق أن تشحط النوى»

أما قوله: " وقال زميلي " الأبيات الثلاثة فهو الَّذي اخترع هذا المعنى وقد أخذه بعده جماعة فكلٌّ عنده من لامه على البكاء بضرب من الضروب ونحن نذكر بعض ذلك، قال بشار:

وقالوا قد بكيتَ فقلتُ كلاَّوقد يبكِي من الطَّرب الجَليدُ
ولكنِّي أصابَ سوادَ عَينيشبا عودٍ له طرفٌ حَديدُ
وقالوا ما لدمعِهما سواءًأكِلتا مقلَتَيك أصابَ عُودُ

فهذا ذكر أنَّ عوداً أصاب عينه فجرى دمعهما وهو معذور إذ كان أعمى مع أنَّهم يذكرون أنَّ الأعمى تجري من عينه الدُّموع، ويقال إن عمر بن الخطاب سأل متمّم بن نُويرة عن شدَّة حزنه على أخيه مالك فذكر أشياء ثمَّ قال: بكيته يا أمير المؤمنين حتَّى أسعدتْ عيني العوراء الصحيحة، ويقال إنَّ الَّذي سأله عن هذا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام. ولبعض العوران يستعظم بكاء عينه العوراء:

كفَى حزناً أنِّي ترفَّعتُ كيْ أرَىذُرى قُنَّتَيْ دمخٍ فما تُريانِ
كأنَّهما والآلُ يجري عليهمامن البُعد عَينا بُرقعٍ خَلقانِ
للشاعر طهمان بن عمرو الكلابي، اقرأ القصيدة
عذرتُكِ يا عَيني الصَّحيحةُ في البُكافما لكِ يا عوراءُ في الهَمَلانِ

يجوز للمعارض أن يقول في هذا البيت: إنَّما خاطب الشاعر عينه العوراء فقال لها: أيش لك في البكاء وما رأيتِ شيئاً ويعذر عينه الصحيحة لأنَّها نظرت إلى قنَّتي دمخٍ اللَّتين ذكرهما وفيهما من يحبّ، وما الأمر عندنا إلاَّ أنَّه استعظم بكاء عينه العوراء وعجب من ذلك إذ ليس من شأنها البكاء ولا من عادتها الدموع فيما يقال، ويحكى أن بشَّاراً كان بلا أثر عين بوجه ولا سبب. وكان موضع العين في وجهه جبيناً فليت أنَّا علمنا في أيّ موضع بكى حتَّى لِيم فاحتجَّ بأنَّ عوداً طرَف عينه. وأخذ أبو العتاهية هذا المعنى فقال:

كم مِن صديقٍ لِي أُسارِقُه البُكاءَ من الحياءِ
للشاعر أبو العتاهية، من قصيدة «سبحان جبار السماء»
فإذا رآهُ يقولُ ليفأقول ما بي من بكاءِ
لكنْ ذهبتُ لأرتَدِيفطَرَفتُ عَيني بالرِّداءِ

مثله لابن أبي فنن:

إذا اغرورقتْ عَيني تعلَّلتُ بالقذَىلأُخفي الَّذي ألقَى وإنْ كانَ باديا

وأخذه آخر فقال:

إذا اغرورقتْ عيني تثاءبتُ كيْ يرَىرقيبُك أنَّ الدَّمعَ فعلُ التَّثاؤُبِ

فأما الَّذي أخذ هذا المعنى فجوَّده وزاد فيه التَّنفُّس الزيادة البيّنة فالقائل:

شيَّعتُهم فاسْترابُوني فقلتُ لهمإنِّي بُعثتُ مع الأجمالِ أحْدوها
للشاعر خالد الكاتب، اقرأ القصيدة
قالوا فلِمْ تتنفَّسْ هكذا صُعُداًومَا لعينيكَ ما ترقَا مآقيها
قلتُ التَّنفُّسُ من إدمانِ سَيركمُوالعينُ تسفحُ دمعاً من قذًى فيها

هذا أضاف إلى الدمع التنفس واحتج فيها حجةً عقليةً لا يمكن دفعا.

وأما قوله: " من النَّاس إنسانان " البيتين فإنَّ أبا كر محمد ابن يحيى الصُّولي حدَّثنا عن أبي العيناء قال: قال لي أبو المهنَّا مخارق المغنِّي وقد جرى ذكر الشعراء، قال: لعن الله الشِّعر فإنَّه يجرُّ المكروه على قومٍ ما قيل فيهم وينفع قوماً ما عرفوه، فسألته عن معنى قوله، قال: كنت بين يدي المتوكّل يوماً فغنَّيت: " من النَّاس إنسانان ديني عليهما " البيتين، فأطرق المتوكّل ساعةً يفكّر ثمَّ رفع رأسه وقال: أعد ويلك، فأعدت الصَّوت مرَّاتٍ وهو يقول: صدقت والله إنَّ دَيني عليهما، فلم يقف أحدٌ ممَّن حضر المجلس على ما أراد، واتصل الخبر بسليمان بن وهب وكان على بعض الدَّواوين فوجَّه إلى أحمد بن إسرائيل وكان على ديوان آخر: تأهَّب للنّكبة، فجاءه مسرعاً وقال: ما الخبر؟ فأنشده البيتين، فقال: ما أدري أيش تقول، مَن أمّ عمرو ومن الأخرى، ما أعرفهما، قال: أمَّا أُمُّ عمرٍو فأنت وأمَّا الأُخرى فأنا، وحدَّثه الحديث، فلم تمضِ إلاَّ مدَيدة حتَّى نُكبا.

قال ابن الدُّمَيْنة وزعم الزبير أنَّها لمزاحم بن عمرو السَّلوليّ:

أَشاقَتكَ الهَوادِجُ والخُدُورُوَبَينُ الحَىِّ والظُّعُنُ البُكُورُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
وَبِيضٌ يَرتَمِينَ إِذا التَقَيناقُلُوبَ القَومِ أَعيُنُهُنَّ حُورُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
هِجانُ اللَّونِ أَبكارٌ وَعُونٌعَلَيهِنَّ المَجاسِدُ وَالحَرِيرُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
إذا اطَّردتْ فنونُ الرِّيحِ فيهتوشَّى المسكُ يأرَجُ والعبيرُ
بدونَ كأنَّهنَّ غمامُ صيفٍتهلَّلَ واكْفهرَّ له صبيرُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
فلمَّا أنْ ركبنَ تنكَّبَتاجَوافلُ من ذوي الحاجات زُورُ
نعم فبدَا المَحْجَمُ من فؤاديوكادَ القلبُ من وجدٍ يطيرُ
يُكَلِّفُنِي عَلَى الحَدَثانِ قَلبِينَوًى لِلحَىِّ مَطلَبُهَا عَسِيرُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
عَلَى حِينَ اندَمَلَتُ وَثابَ حِلمِيوَلاحَ عَلَى مَفارِقِيَ القَتِيرُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
كأَنَّ القَلبَ عِندَ دِيارِ سَلمَىسَلِيمٌ أو رَهِينُ دَمٍ أسِيرُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
كذَلكَ مِن أُمامةَ قَبلَ هذالَيالَى أَنتَ مُقتَبَلٌ غَرِيرُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
إذا المتهانِفُ الغُرنوقُ يهوَىزيارَتنا ويكرهنا الغَيورُ
وَعِندَ الغانِياتِ لَنا دُيونٌوَفِي مَأوَى القُلُوبِ هَوىً ضَمِيرُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
تُرِيكَ مُفَلَّجاً عَذبَ الثَّناياكَلَونِ الأُقحُوَانِ لَهُ أُشُورُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
وعَينَي ظبيةٍ بجِواء رملٍيضُوع فؤادَها رَشَأٌ صغيرُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
فلو تُولِينَني لعلمتِ أنِّيبمعروفٍ لفاعله شكورُ
أُديمُ لكِ المودَّةَ إنَّ وصْليبأحسنِ ما ظننتِ به جديرُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
وأمنحُكِ الَّتي لا عارَ فيهاكأنَّ نسيبَها بُردٌ حَبيرُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
أتانا بالمَلاَ كَلِمٌ حَداهُحجازيٌّ بطيَّتِه فَخورُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
عدوٌّ لا ينامَ ولا تَراهُولو أبدَى عداوتَه نصيرُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
فلو جاوَبْنَني لقصَرتَ عنِّيوأنتَ من المدَى ناءٍ حسيرُ
ولو عادَدْتَني لوجدتَ قوميهم الأشراف والعدد الكثيرُ
إذا الجوزاءُ أردفتِ الثُّريَّاوعزّ القطرُ وافتُقِدَ الصَّبيرُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
وَبَاتَت فِي مكامِنِهَا الأَفاعِيوَلَم يَتَكَلَّمِ الكَلبُ العَقُورُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»
وَجَدتَ بَقِيَّةَ المَعرُوفِ فِينَامُقِيماً ما ثَوَى بِمِنىً ثَبِيرُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أشاقتك الهوادج والخدور»

أمَّا قوله: " إذا اطَّردت فنون الرِّيح فيها " البيت، فكثيرٌ جدّاً للمتقدمين وأكثر منه للمحدثين وقد افتنت الشعراء في هذا المعنى وخلطوا مع وشايا الطِّيب جرسَ الحليّ وغير ذلك ممَّا سنذكر بعضه في هذا الموضع وندعُ بعضه لموضع آخر، فمن ذلك قوله:

طرَقَتني في خُفيةٍ واكْتِتامِمن رقيبٍ وحاسدٍ وغيورِ
فأبان الحليُّ والطِّيبُ عمَّاسترتهُ مِن أمرِنا المشهورِ
ليس شيءٌ أعدَى لنا مِن يَواقيت عليها ومسكِها والعبيرِ

مثله:

وبنفسِي شادنٌ خرِقٌمُلبَساً من حُسنه وُشُحا
وإذا ما زارَ مُكتتماًنمَّ عنه المسكُ فافْتضحَا

مثله:

لها أرَجٌ إذا زارتْينبِّهُ كلَّ مَن رقَدا
فما تخفَى زيارَتُهاإذا ما حاسدٌ هجدا

وشبيه بهذا وإن لم يكن هو بعينه قول النُّميري:

تضوّع مسكاً بطنُ نعمان أنْ مشتْبهِ زينبٌ في نسوةٍ خفِراتِ
للشاعر ابن سارة الأندلسي، اقرأ القصيدة

ومثله قول الأعمى مولَى هشام بن عبد الملك:

ليت شِعري من أين رائحة المِسكِ وما إنْ إخالُ بالخَيفِ إنسِي
حين غابتْ بنو أميَّة عنهُوالبهاليلُ مِن بني عبد شمسِ
للشاعر أبو العباس الأعمى، اقرأ القصيدة

فأمَّا الَّذي أبدع وجوَّد في المعنى الأوَّل فالبحتري بقوله:

فكان العبيرُ بها واشياوجرسُ الحليِّ عليها رقيبا
للشاعر البحتري، من قصيدة «لوت بالسلام بنانا خضيبا»

ما أحسن ما استعار حين جعل رائحة الطِّيب وأشيابها وصوت الحليّ رقيباً عليها، والَّذي أحسن أيضاً فيه كلّ إحسانٍ ابن أبي زرعة في قوله:

فاسْتَكْتَمتْ خَلخالَها ومشتْتحتَ الظَّلامِ به فما نطقا
حتَّى إذا ريح الصَّبا نسمتْملأَ العبيرُ بسرِّنا الطَّرُقا

ما أبين حذق هذا الشاعر في هذين البيتين إذ ذكر أنَّها استكتمت خلخالها سرَّها فلم ينطق لأنَّ من سبيلهم مدح الامرأة بصمت الخلخال والسّوار لامتلاء السَّاق والذّراع وجولان الوشاح لدقَّة الخصر فذكر أنّها استكتمت خلخالها فلم ينطق لامتلاء ساقها فلمَّا هب النَّسيم ذاع سرُّ زيارتها لرائحة الطيب في الطريق الَّتي مشت فيها، ومثله لمُسلم:

إذا ما مشتْ خافتْ نميمةَ حلْيِهاتُدارِي على المشيِ الخلاخلَ والعِطْرا

ومن مليح هذا وجيّده قول الصّنوبريّ:

قلْ لطَيفٍ سرَى فحيَّا المطيَّامُغرماً بي وكانَ قبلُ خليَّا
للشاعر الصنوبري، اقرأ القصيدة
هكذا كلَّما مضَى اللَّيلُ تَمضيليتَ ذا اللَّيلَ لا يُطيق مُضيَّا
للشاعر الصنوبري، اقرأ القصيدة
كلَّما زُرتِ زورةً في خفاءٍوأرَى البدرَ لا يكونُ خفيَّا
للشاعر الصنوبري، اقرأ القصيدة
نبَّهَ الطِّيبُ والحليُّ علينافاهجُرِي الطِّيبَ طيبَها والحليَّا
للشاعر الصنوبري، اقرأ القصيدة

ومثل هذا للعبَّاس بن الأحنف وقد جوَّد:

قلتُ الزِّيارةَ قالت وهيَ ضاحكةٌاللهُ يعلمُ فيها كُنْهَ إضماري
فكيف أصنعُ بالواشينَ لا سَلِمواوالعنبرُ الوردُ يأتيهمْ بأخْباري

مثله للنّوبختيّ:

إذا كتمتْ زيارتَهاأذاعَ الطِّيبُ ما كتمتْ
فأنْطقَ ألسُنَ الواشِينَ لا كانتْ ولا نطقتْ

وأجود من كلِّ ما ذكرنا قول البعيث:

إذا هيَ زارتْ بعدَ شحطٍ منَ النَّوَىوشَى نشرُها لا مسكُها وعبيرُها
للشاعر البعيث المجاشعي، اقرأ القصيدة

هذا جعل نشرها أذكى من المسك والعبير وهذا النهاية، وما أقربه من قول امرئ القيس وإن لم يكن هذا المعنى بعينه:

ألمْ ترَ أنِّي كلَّما جئتُ طارقاًوجدتُ بها طيباً وإن لمْ تطيَّبِ

وقال ابن الدُّمَيْنة:

أسألتَ مغنَى دِمنةٍ وطُلولاَجرَّتْ بها عصُفُ الرِّياحِ ذُيولا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أسألت مغنى دمنة وطلولا»
قطعاً تموجُ على المِتانِ بحاصبٍموجَ الخَبابِ وعاصفاً منخُولا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أسألت مغنى دمنة وطلولا»
بالأبرَقَيْنِ تبينُ عن عَرصاتهارسماً كآيات الكِتاب مُحيلا
فثنَى عليَّ صبابةً عِزمانُهامن بعد ما همَّ الفؤادُ ذهُولا
ولقد رأيتُ بها أوانسَ كالدُّمَىيرفُلْنَ من سرِقِ الحرير فضُولا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أسألت مغنى دمنة وطلولا»
ثمَّ انتحينَ ولم يقلنَ ولَو بِناأخلَيْنَ إلاَّ جائزاً وجميلاَ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أسألت مغنى دمنة وطلولا»
ظلَّ الحديثُ كما تَساقَى رِفقةٌصِرفاً مُشعشعةَ الزُّجاج شَمولا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أسألت مغنى دمنة وطلولا»
شُمُساً يدعنَ ذوي الجلادةِ كلَّهمدنِفَ الفؤادِ وما يدِينَ قتيلا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أسألت مغنى دمنة وطلولا»
ويرَيْنَ قتلَ المسلمين بلا دمٍحِلاًّ لهنَّ وما طلبنَ ذُحولا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أسألت مغنى دمنة وطلولا»
طرقتْ أُميمةُ هاجعاً لعبتْ بهقُلُصٌ تعسَّفُ سبسباً مجهولا
أنَّى اهتديتِ ولم يدعْ نائِي الهوَىوالكاشحون إلى اللّقاءِ سبيلا

أمَّا قوله: " ولقد رأيت بها أوانس " البيت، فإنَّه وصفهم بالجدَة واليسار وأنهنَّ لا يفتكرن في الثياب إذا سحبنها، ومثله قول ابن المعتزّ:

وقَصريَّة الأطرافِ حُمر بنانُهاتُهينُ ثيابَ الخزِّ جرّاً وتسحابا

وقد استقصينا الكلام على هذا البيت وأتينا بنظائره في كتابنا المسوّم في شعر ابن المعتزّ والتنبيه على معانيه.

وقال ابن الدُّمَيْنة:

متَى الدَّينُ يا أُمَّ العلاءِ فقد أنَىأناهُ مؤدًى للغريمِ المُطالبِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «متى الدين يا أم العلاء فقد أنى»
لقد طالَ ما اسْتَنْسَأْتِ إمَّا لتظلِمِيوإمَّا لأرضَى بالقليلِ المقاربِ
فكيف عزاءُ القلب عنها وحبُّهايزيدُ إذا ما ماتَ وصلُ الكواعبِ

وله أيضاً:

خليليَّ مُرّا مُصعِدَين فسلِّماعلى نسوةٍ دون الأراكِ مِلاحِ
فإنْ أنتما كلَّمتماهنَّ فاشْكواضنى بدنٍ يزدادُ كلَّ صباحِ
لقد تركتْني ما أعي لمحدِّثٍحديثاً ولا أروى ببرد قَراحِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى روحا مصعدين فسلما»

وله أيضاً:

أَنَخنَا قَلُوصَينا وَأَرسَلتُ صاحِبىعَلَى الهَولِ يَخفَى مَرَّةً وَيَزولُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أنخنا قلوصينا وأرسلت صاحبى»
فلمّا أتاها قال ويحك نوِّليمحبّاً له قلبٌ عليكِ عليلُ
فقالتْ يمينَ الله لو أنَّ نفسهعلى الكفِّ من وجدٍ عليّ تسيلُ
لأنْفعَهُ شلَّتْ إذا نفعْتُهبشيءٍ وقد حدِّثتُ أين يميلُ

وله:

وإنِّي لفي شكٍّ وما من عمايةٍمن الشكِّ إلاَّ سوف تُجْلى همومُها
يهيجُ عليَّ الشَّوقَ نوحُ حمامةٍمُطوَّقةٍ يُردي المحبَّ نئيمُها
وإن لم يهجْهُ هيَّجتْهُ مُخيلةٌيراها بأعلام الحمى من يشيمها
مضتْ حقبةٌ قد شطَّتِ الدَّار غَربةًبظمياء تبدو بالنَّهارِ نجومُها
فوالله لا أدري إذا ما حمدتُهاعلامَ ولا في أيِّ ذنبٍ ألومُها
نأتْ ونأيْنا ثمَّ لم ندْرِ إذ نأتْأنقطَعُ أسبابَ الهوَى أم نُديمُها
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «فإنى لفى شك ومامن عماية»

وله:

أرى غدْرُ ليلى يا خليليَّ حامليعلى غدْرةٍ ما كان قلبي يريدُها
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أرى غدر ليلى يا خليلى حاملي»
لقد غدرتْ إنّا إلى الله بعدماوفيْنا وعُقبى كلّ يومٍ نريدُها

له:

فلو كنتُ أدري أنَّ ما كان كائنٌحذِرْتُكِ أيّامَ الفؤادُ سليمُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «فلو كنت أدرى أن ما كان كائن»
ولكنْ حسبْتُ الهجرَ شيئاً أطيقُهولم أدْرِ أنّ الخطبَ فيه عظيمُ
أخا الجِنِّ بلَّغْها السَّلامَ فإنَّنيمن الإنسِ مزوَرُّ الجناح كتومُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «فلو كنت أدرى أن ما كان كائن»
أخا الجنّ لا ندْري إذا لم يُدِمْ لناخليلٌ صفاءَ الوُدِّ كيف نُديمُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «فلو كنت أدرى أن ما كان كائن»
ولا كيف بالهجران والقلبُ آلِفٌولا كيف يرضى بالهوان كريمُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «فلو كنت أدرى أن ما كان كائن»

وله:

خَلِيلىَّ زُورا بِي أُمَيمَةَ فاجلُوَابِها بَصَرِي أو غَمرةً مِن فُؤَادِيا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى زورا بي أميمة فاجلوا»
فإنْ لا تزورا بي أميمة تعْلَماغداةَ غدٍ أن لا أخا لكما بِيا
ألا يا قطاتَي سدرة الماءِ بلّغاأميمة عنّي واحْفَظا قيلَها لِيا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «خليلى زورابى اميمة فاجلوا»

وله:

إِلى اللهِ أَشكُو لا إِلَى النّاسِ أَنَّنِيقَرِيبٌ وَأَنَّى حاضِرٌ لا أَزورُهَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «إلى الله أشكو لا إلى الناس أننى»
وَأَنِّي إِذا ما جِئتُ بَيتَكِ أَرشَقَتإِلىَّ بَصِيراتُ العُيُونِ وَعُورُهَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «إلى الله أشكو لا إلى الناس أننى»

وله:

وواضحةِ المقلَّدِ أمِّ خِشْفٍتذكّرُني سُليمى مُقلتاها
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «وواضحة المقلد أم خشف»
إِذا نَظَرَت عَرَفتُ النَّحرُ مِنهَاوعَينَيها وَلَم أَعرِف سِواهَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «وواضحة المقلد أم خشف»
صددْتُ بصُحبتي أن يذعرُهابمحْنيَةٍ ترودُ إلى طلاها
كَرِهنا اَن نَرَوّعَها وَقُلنااَشَلَّ اللهُ كَفَّى مَن رَماهَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «وواضحة المقلد أم خشف»

وله:

وبيضٍ كالظِّباء منعَّماتٍيصدْنَكَ جهْرةً غيرَ اغْترارِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «وبيض كالظباء منعمات»
إِذا حاوَلنَنى فَاَصَدنَ قَلبِيجَعَلتُ الوُدَّ مِنهُنَّ انتِصارِي
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «وبيض كالظباء منعمات»
وصرَّفْتُ الحديثَ لهنَّ حتَّىأُصافي وُدَّهنَّ على اقْتدارِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «وبيض كالظباء منعمات»
فإنْ تكنِ الحوادثُ وقَّرَتنيوعدَّى الشَّيبُ عن طلب الجواري
فقد عاودْتُهنَّ ثيابَ لهوٍلبسناهُنَّ في المحرومِ عاري
لياليَ لا يغيِّرُ حبَّ ليلىغنائي إنْ غنيتْ ولا افْتِقاري

وله:

وَأُعرِضُ عَن أُمِّ البَخِيلِ وَاَتَّقِيعُيُونَ العِدَى حَتّى كأَنّى أُهِينُها
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «يقولون ليلى بالمغيب أمينة»
وفي القلبِ من أمّ البخيل ضمانةٌإذا ذُكرتْ كان الجبينُ يُبينُها
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «يقولون ليلى بالمغيب أمينة»
أتتْنا بريَّاها جَنوبٌ مريضةٌلها برْدُ أنفاس الرِّياح ولينُها
من المُشرَبات المُزنَ هيفٌ كأنّهابمسكٍ وبردِ وهيَ لُدْنٌ متونُها
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «يقولون ليلى بالمغيب أمينة»
تطلَّعُ ملءَ الغورِ غوْرَيْ تِهامةٍبريحٍ ذكيّ المسك فُضَّ حصينُها

وله أيضاً:

أعَيْنيَّ ما لي لا نأمْتُ ببلدةمن الأرضِ إلاَّ كان دمعي قِراكُما
أعينيَّ أغْنى أمّ ذي الطَّوقِ عنكمابنونَ ومالٌ فانْظرا ما غِناكما
أَلاَ قَد أَرَى وَاللهِ اَن قَد قَذِيتُمابِمَن لاَ يُبالِي أَن يَطُولَ قَذَاكما
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أعينى ما لى لا أبيت ببلدة»
أَعَينَىَّ مَهلاً أَجمِلا الصَّبرَ تَحظَيافَقَد خِفتُ مِن طُولِ البُكاءِ عَماكما
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أعينى ما لى لا أبيت ببلدة»

وله:

دعوتُ إلهَ النَّاس عشرين حجّةًنهاراً وليلاً في الجميع وخاليا
بِأَن يَبتَلِي لَيلَى بِمِثلِ بَلِيَّتِيفَيُنصِفَنِي مِنهَا لِتَعلَمَ حالِيَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «دعوت الناس عشرين حجة»
فَلَم يَستَجِب لِي اللهُ فِيهَا وَلَم يُفِقهَواىَ وَلكِن زِيدَ حَتَّى بَرانِيَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «دعوت الناس عشرين حجة»
فَيَا رَبَّ حَبِّبنِي إِلَيها وَأَشفِنِيبِها أَو أَرِح مِمَّا يُقاسِي فُؤَادِيَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «دعوت الناس عشرين حجة»

وله:

عَفا اللهُ عَن لَيلَى وَإِن سَفَكَت دَمِيفَإِنِّي وَإِن لَم تَجزِنِي غيرُ عاتِبِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «عفا الله عن ليلى وإن سفكت دمى»
عَلَيها ولا مُبدٍ لِلَيلَى شَكِيَّةًوَقَد يَشتكِي المُشكَى إِلَى كُلِّ صَاحِبِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «عفا الله عن ليلى وإن سفكت دمى»
يَقُولُونَ تُب مِن حُبِّ لَيلَى وَوُدِّهاوَما أَنا مِن حُبى لِلَيلَى بِتائِبِ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «عفا الله عن ليلى وإن سفكت دمى»

وله:

وَإِنِّي لأَرضَى مِنكِ يا لَيلَ بِالذِيلَوَ أبصَرَهُ الواشِي لَقَرَّت بَلابِلُه
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «وإنى لأرضى منك يا ليل بالذى»
بِلا وبِأَن لا أَستَطِيعُ وبِالمُنَىوَبِالوَعدِ والتَّسوِيفِ قد مَلَّ آمِلُه
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «وإنى لأرضى منك يا ليل بالذى»
وَبِالنَّظرَةِ العَجلَى وَبالحَولِ تَنقَضِيأَواخِرُهُ لا نَلتَقِي وَأَوائلُه
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «وإنى لأرضى منك يا ليل بالذى»

وله:

يُقُولونَ لَيلَى بِالمَغِيبِ أَمِينَةٌلَهُ وَهوَ راعٍ سِرَّهَا وَأَمِينُهَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «يقولون ليلى بالمغيب أمينة»
فإنْ تكُ ليلى اسْتودعتني أمانةًفلا وأبي ليلى إذاً لا أخونُها
للشاعر البعيث المجاشعي، اقرأ القصيدة
أَأَرضِي بلَيلَى الكاشِحينَ وَأَبتَغِيكَرَامَةَ أَعدَائِي بِهَا وأُهِينُهَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «يقولون ليلى بالمغيب أمينة»
مَعَاذَةَ وَجهِ اللهِ أَن أُشمِتَ العِدَىبِلَيلَى وَإِن لَم تَجزِنى مَا أَدِينُهَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «يقولون ليلى بالمغيب أمينة»

وله:

إِلَى أَىِّ حِينٍ أَنتَ ضَارِبُ غَمرَةٍمِنَ الجَهلِ لاَ يُسلِيكَ نَأيٌ وَلاَ قُربُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «إلى أى حين أنت ضارب غمرة»
تَهيمُ بليلى لا نوالٌ تُنيلُهولا راحةٌ ممَّن تذكُّرُه نصْبُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «إلى أى حين أنت ضارب غمرة»
هواها خبالٌ عاد مكنونُه جَوًىومرْعاهُ باغي الخير من وصلها جدْبُ
وهجرُ سُليمى مستَبينُ طريقُهومسلكُه أمرٌ إذا رُمتَهُ صعْبُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «إلى أى حين أنت ضارب غمرة»
وعائبةٍ سلمى إلينا وما لناإليها سوى الوصلِ الَّذي بيننا ذنْبُ
ولا تستوي سلمى ولا من يعيبُهاإلينا كما لا يستوي الملْحُ والعذْبُ
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «إلى أى حين أنت ضارب غمرة»

وله:

أبلغْ سلامةَ أنّي لستُ ناسيهاولا مطيعٌ بظهر الغيب واشيها
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أبلغ سلامة أنى لست ناسيها»
يا لَيتنا فرد وحْشٍ نعيشُ معاًنَرْعى المِتانَ ونخْفى في فيافيها
وليتَ كُدْرَ القطا حلَّقنَ بي وبهادون السَّماءِ فنخْفى في خوافيها
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أبلغ سلامة أنى لست ناسيها»
قَد حالَ دُونَ سُلَيمَى مَعشَرٌ قَزَمٌوَهُم على ذاكَ دُونِي مِن مَوالِيها
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أبلغ سلامة أنى لست ناسيها»
أَكثَرتُ مِن لَيتنِي لَو كَانَ يَنفَعُنِيوَمِن مُنَى النَّفسِ لَو تُعطَى أَمانِيها
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أضحت أمامة بعد النأى قد قربت»
إِنَّ الفُؤَادَ لَيَهوَى أَن أُناقِلَهارَجعَ الكلامِ وَإِن عارَت أَدَانِيهَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أبلغ سلامة أنى لست ناسيها»
ودُونَها قَومُ سَوءٍ يَنذُرُونَ دَمِيفَالمَوتُ إِتيانُها وَالمَوتُ هَجرِيهَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أبلغ سلامة أنى لست ناسيها»
يا قاتَلَ اللهُ سَلمى كَيفَ تُعجِبُنِيوَأُخبِرُ النَّاسَ أَنِّي لا أُبالِيهَا
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أبلغ سلامة أنى لست ناسيها»
إنّي ليأخذُني من حبّها عَرَصٌعند الصَّلاةِ فأنسى أن أصلِّيها
لنَظْرةٌ من سُليمى اليومَ واحدةٌأشهى إليَّ من الدُّنيا بما فيها
للشاعر ابن الدمينة، من قصيدة «أبلغ سلامة أنى لست ناسيها»

أما قوله " يا ليتنا فردا وحش " البيتين، فهو معنى قد اشترك فيه عدّة

من الشعراء وما أقلَّ زيادة بعضهم على بعض فيه، أكثرهم يسأل ربَّه أن يجعله والَّتي يحبّ جملين أجربين يطردان عن المياه ويقذفان بالحجارة عن المناهل وبعضهم يتمنَّى أن يكون غزالاً والَّتي يهوى ظبيةً في برّيّة خساف حيث لا يراهما أحدٌ ولا يسمع لهما خبرٌ، وهذا أصلح أمنيةً من الأول إلى أشياء كثيرة من هذا النوع ونحن نذكر بعضها، فممّن تمنّى أن يكون جملاً والَّتي يحبّ ناقةً الفرزدق:

ألا ليتَنا كنّا بعيرَينِ لا نَرِدعلى منهلٍ إلاَّ نُشَلُّ ونُقذفُ
للشاعر الفرزدق، من قصيدة «لبسن الفرند الخسرواني دونه»
كلانا به عَرّ يُخاف قِرافُهعلى النَّاس مطليُّ المشاعر أخشفُ
للشاعر الفرزدق، من قصيدة «لبسن الفرند الخسرواني دونه»
ويا ليتنا كنّا جميعاً بقفرةٍمن الأرض لا يجتازُها المتعسِّفُ
ولا زاد إلاَّ فضلتان سُلافةوأبيضُ من ماءِ المدامة قرقَفُ
للشاعر الفرزدق، من قصيدة «لبسن الفرند الخسرواني دونه»
وأشلاء لحمٍ من حُبارى يصيدهاإذا نحن شئنا صائد متألِّفُ
للشاعر الفرزدق، من قصيدة «لبسن الفرند الخسرواني دونه»

ومثله لآخر:

ألا ليتنا والله من غير ريبةٍبعيرانِ نرعى القفر مُؤتلفانِ
إذا ما أتينا حاضراً صاح أهلُهوقالوا بعيرا عُرّةٍ جَرِبانِ

فأمّا الَّذي أشبع هذا المعنى وتمنَّى فيه الأماني الطريفة فكُثيِّر بقوله:

ألا ليتنا يا عزَّ كنّا لذي غِنًىبعيرَينِ نرْعى في الخلاءِ ونَعْزُبُ
للشاعر كثير عزة، من قصيدة «عفا السَّفحُ من أمِّ الوليدِ فكبكبُ»
نكونُ بعيرَي ذي غِنًى فيُضيعُنافلا هو يرعانا ولا نحنُ نُطلبُ
للشاعر كثير عزة، من قصيدة «عفا السفح من أم الوليد فكبكب»
كلانا به عُرٌّ فمن يرَنا يقُلْعلى حُسنها جرْباءُ تُعْدي وأجرَبُ
للشاعر كثير عزة، من قصيدة «عفا السفح من أم الوليد فكبكب»
إذا ما وردْنا منهلاً صاحَ أهلُهعلينا فما ننفكُّ نُرْمى ونُضربُ
للشاعر كثير عزة، من قصيدة «عفا السفح من أم الوليد فكبكب»
وددْتُ وبيتِ الله أنّكِ بكْرَةٌهجانٌ وأنّي مُصعبٌ ثمَّ نَهْربُ
للشاعر كثير عزة، من قصيدة «عفا السفح من أم الوليد فكبكب»

والَّذي دعا الشعراء إلى هذه المعاني حتَّى تمنَّوا أن يكونوا جِمالاً جرِبة وغير ذلك من الأماني الَّتي لا يريدها النَّاس التَّفرُّد وأن لا يأخذهم أحدٌ للجرب الَّذي بهم لأن العرب لا تبغض شيئاً بغضها الجرب ولا تحذر من شيء حذرها منه، وقال آخر في هذا المعنى وإن لم تكن أمنيَّته أن يجعله الله جملاً أجرب ومن يخوى ناقةً جرباء:

ألا ليتَ أنِّي والَّتي لا تُحبُّنيوحبِّي لها باقٍ إلى يوم أُرمسُ
غزالانِ جوالانِ في صحنٍ مهمهمٍوليس به من سائرِ النَّاس مُؤنسُ

مثله:

ألا ليتنا يا مَيّ في رأس شاهقٍمن الطَّود لا يعلُوه كلُّ سحابِ
ويُسدي لنا ربُّ السَّمواتِ رزقنافأرزاقُه تأتي بغير حسابِ

مثله لآخر:

ليتَ أنِّي والَّذي أهْواهُ في فجٍّ عميقِ
حيثُ لا يبلُغُنا الرَّعدُ ولا لمعُ البُروقِ
لا ولا يعرفُ مخلُوقٌ لنا سمتَ طريقِ
زادُنا طِيبُ صبوحٍمن لئامٍ وغبوقِ

فذكرنا من هذا المعنى ها هنا ما فيه مقنَع ولا بدَّ من ذكرنا منه في أضعاف الكتاب.

أما قول ابن الدُّمَيْنة: " إنِّي ليأخذني من حبّها " البيت، فهو مأخوذ من قول ذي الرُّمَّة:

أُصلِّي فما أدري إذا ما ذكرتُهاأثنتينِ صلَّيتُ الضُّحى أم ثمانيا
للشاعر ذو الرمة، من قصيدة «ألا حي بالزرق الرسوم الخواليا»
وما بيَ إشراك ولكنَّ حبَّهامكان الشّجا أعيا الطَّبيبَ المُداويا

وإليه نظر ابن الأحنف بقوله:

أُصلِّي فأهْذي في الصَّلاةِ بذكرِهاليَ الويلُ ممَّا يكتبُ الملَكانِ
أُريدُ لأنْسَى ذكرَها فكأنَّماتمثَّل لِي فَوز بكلِّ مكانِ

هذا البيت بأسره لكثيِّر وهو:

أُريدُ لأنْسَى ذكرَها فكأنَّماتمثَّلُ لِي ليلَى بكلِّ سبيلِ
للشاعر كثير عزة، من قصيدة «ألا حييا ليلى أجد رحيلي»

وما ندري ما دعا العبَّاس مع ظرفه وأدبه وصلاحيَّة شعره إلى أخذ بيت كثيِّر بأسره من غير تضمين ولا جهل منه.

و (*) لمحمد بن عبد الملك الزيَّات في هذا المعنى:

أُصلِّي إلى الوجه الَّذي تسكنينَهوإن لم يكن سمتا لقصد صلاتيا
وأجعلُ تسبيحي دموعاً أسرُّهاعليكِ وإدمانَ الحنين قُرانيا

وشبيه بهذا المعنى قول عبَّاس المَصِّيصيّ يهجو إماماً:

إذا صلَّى بنا بكر بن يحيىتفكَّرَ في الَّذي يقْرا سِنينا
للشاعر النامي، اقرأ القصيدة
ويشغله الهوَى عنَّا فيأتيبلفظٍ يُخرج الدَّاءَ الدَّفينا
للشاعر النامي، اقرأ القصيدة
وربَّتما تفكّرَ في الغوانيفأنَّ وأتبعَ النَّفَسَ الحنينا
للشاعر النامي، اقرأ القصيدة
لقد حُرمتْ بلادٌ صارَ فيهاإماماً واللّصوصُ مؤذِّنينا
للشاعر النامي، اقرأ القصيدة

النص من طبعة وزارة الثقافة بدمشق، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع