الحدّ الرابع في النصرة والأخلاق والمزاح والحياء والأمانة والخيانة والرفعة والنذالة (٢)

وصف الإنسان بأنّه لا يخلو من العيب: قيل لبعض الفلاسفة: من الذي لا عيب فيه؟ فقال: الذي لا يموت. وقال الأحنف:

الشريف من عدّت سقطاته، أي الرجل المهذب. قال شاعر:

ولهذا باب آخر في الإخوانيات.

الحثّ على إكرام النفس عند المذلّة: قال عمرو بن العاص: المرء حيث يجعل نفسه إن صانها ارتفعت، وإن قصّر بها اتّضعت.

قال بعضهم:

قال حاتم:

قال صالح بن عبد القدوس:

أنشد غلام أبي عبيده:

وإنما يعني بذلك الهوان الذي هو العسف لا الهون الذي قالت العرب فيه إذا عز أخوك فهن. قال ﷺ: سيد القوم خادمهم.

الممدوح بصيانة النفس: قال بعضهم: جعلت الدنيا دون عرضى فآثرها لدى ما صانه وأهونها على ما شانه، ووصف آخر رجلا فقال: اشترى بالمعروف عرضه ومن الأذى فلو كانت الدينا له فأنفقها صيانه لنفسه لاستقلها.

قال ابن نباتة:

مدح إهانة النفس حيث تحمد: مدح أعرابي رجلا فقال: كان يهين نفسا كريمة لقومه ولا يبقي لغد ما وجد في يومه.

قالت الخنساء:

ويروى عن الشافعي ﵁:

ما جاء في الفتوّة: قيل: الفتوة طعام موضوع ونائل مبذول وبشر مقبول وعفاف معروف وأذى مكفوف، وجاء جماعة إلى حسان فقالوا من الفتى؟ فقال:

جواز تقبيل اليد: روي عن النبي ﷺ أنه قال: لا يحلّ لأحد أن يقبّل يد آخر إلا رجلا من أهل بيتي أو يد عالم.

وقال ابن عباس ﵄: صنع رسول الله ﷺ إلى رجل معروفا فقبل يد رسول الله ﷺ خمس مرات، ولما قدم عمر بن الخطاب الشأم، قبّل أبو عبيدة بن الجراح ﵁ يده ثم تناول رجله ليقبلها فقال: مه أما هذا فلا. ودخل عطية بن عبد الرحمن الثقفي فمثل بين يدي مروان ابن محمد فاستأذنه أن يقبل يده، فقال: القبلة من المسلم ذلّة ومن الذميّ خدعة. لا حاجة لي في أن نذل أو تخدع. مد المأمون يده لأعرابي ليقبلها فتناولها بكمه فقال: أتقذر لها؟ فقال: لا بل أتعزز بها.

من منع من ذلك أو امتنع: قالت امرأة لأبي مسلم: ناولني يدك أقبلها فقد نذرت، فقال: عليك بالحجر الأسود تصيبين أجرا وتقضين نذرا.

ودخل عقال بن شبة على هشام وأراد أن يقبل يده فقال: لا يفعل هذا من العرب إلا هلوع ولا من العجم إلا خضوع.

وقيل لما أفضت الخلافة إلى أبي العباس السفاح وفدت عليه قريش فأمروا بتقبيل يده، حتى دخل إبراهيم بن محمد العدوي فقال: يا أمير المؤمنين لو كان تقبيل اليد يزيد في القربة منك لأخذت بخطّي منه. وانك لغني عمّا لا أجر فيه لك وفيه منقصة لنا فأقره ولم ينقصه من حظوظ أصحابه شيئا.

الممدوح بأنّه مقبّل اليد والرجل: قال إبراهيم الصولي:

أخذه ابن الرومي فقال:

قال الخوارزمي:

وله:

وفي ضده يقول الهنادي لبعض بني هاشم:

ودخل أبو العميثل على طاهر بن الحسين متمدحا وقبل يده فقال: ما أخشن شاربك يا أبا العميثل. فقال: أيها الأمير إن شوك القنفذ لا يضر ببرثن الأسد. فضحك وقال إن هذه الكلمة أعجب إليّ من كل شعر. فأعطاه للشعر ألف درهم ولكلمته هذه ثلاثة آلاف درهم.

المقبّل أرضه: قال المتنبّي:

قال أبو القاسم بن أبي العلاء:

قال أحمد بن إبراهيم:

من يقام له وينزل إليه وجواز ذلك وكرامته: قال شاعر:

قال إبراهيم الصولي:

وقال آخر:

وقال آخر:

الممدوح بمعنى واحد في أحوال أو جوارح مختلفة: قال المتنبيّ:

قال الخوارزمي:

الممدوح بأنّه لو كان كذا لكان خيره: قال أبو عمرو بن العلاء لو كانت ربيعة فرسا لكان شيبان غرّتها.

قال شاعر:

وقال آخر:

قال الكندي:

ضرب من المدح يقال فيه يا كذا

قال كشاجم:

ومما جاء في النذالة والتأخر عن المكارم

حدّ السفلة ووصفها: قال معاوية: السفلة من ليس له فعل موصوف ولا نسب معروف، وقيل هو الذي لا يعيبه ما صنع له وقيل هو الذي لا يبالي بما يقول وبما يقال له، وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى هو الذي يعصى الله تعالى.

وقال أبو ناظرة:

ونحوه لابن الحجّاج:

وقيل: المروءة التامة مباينة العامة، وقال عمر بن عبد العزيز ﵁: ما لله ﷿ على العاقل بعد الإسلام نعمة أفضل من مباينة العامة بالفهم والعقل.

مضرّة اجتماع السفلة والغاغة: يروى عن النبي ﷺ نعوذ بالله من قوم إذا اجتمعوا غلبوا وإذا تفرقوا لم يعرفوا، وقيل

في قول الله تعالى: قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ

أي من السلطان أو من تحت أرجلكم أي من السفل، أتى أمير المؤمنين كرّم الله وجهه برجل ذي جناية فرأى ناسا يعدون خلفه، فقال: لا مرحبا بوجوه لا ترى إلا عند كل سوء. وقال معاوية لصعصعة بن صوحان: صف لي الناس. فقال: خلق الناس أطوارا طائفة للسيادة والولاية وطائفة للفقه والسنة وطائفة للبأس والنجدة ورجرجة بين ذلك، يغلّون السعر ويكدّرون الماء، إذا اجتمعوا ضروا وإذا تفرقوا لم يعرفوا.

من تصاحبه النّذالة: قال الشاعر:

قال جحظة:

الموصوف بالذلّة: قيل: هو أذل من النقد ومن القردان تحت المناسم ومن الوتد:

أي وأجىء فلين الهمزة ويقال هو أذل من الحذا.

الموصوف بالشرية: ذم أعرابي قوما فقال: ما زال فيهم خميرة سوء يبقيها الماضي للباقي حتى أورثوها فلانا فعجنها بيده ثم أكلها بفمه. وقال الصاحب ﵀ في بعض أهل الزمان فلان راية الشر.

المقصّر في المكارم والمعالي: قال إبراهيم بن رجاء:

وقال آخر:

متى جرت الكودان في الرّهان

وقال آخر:

لن يلحق الفرس الحمار الموكف

وقال آخر:

وابن اللئيم معقل باللؤم يغمر

وقال آخر:

وقال آخر:

جرى المداكي حسرت عنه الحمر

وقال آخر:

وقال غيره:

قال أبو الهداهد الأصفهاني:

السابق إلى الملاوم المتأخر عن المكارم: قال هشام بن قيس:

قال الطرماح:

قال البسامي:

وقال آخر:

قال الباذاني:

وقال آخر:

وقال آخر يهجو امرأة:

الحكم بين فاضل ونذل: سئل أبو العيناء عن رجلين فقال: وما يستوى البحران هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج. وسئل أبو ثور عن حماد بن زيد بن درهم وحماد بن سلمة بن دينار فقال: بينهما في القدر ما بين جديهما في الصرف، وقال أعرابي: فلان يدعي الفضل على فلان ولو وقع في ضحضاح معروفة لغرق شاعر. وهل يقاس ضياء الشمس بالقمر! قال محمد بن منادر:

وفي المثل:

مذكية تقاس بالجذاع

وفيه: ليس قطا مثل قطي وقال سبيع التميميّ:

تفضيل رجل على آخر في الفضل: في المثل: ماء ولا كصداء ومرعى ولا كالسعدان، وفتى ولا كمالك. في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفار.

قال حسان بن ثابت للحارث بن أبي الشمر:

أبيت اللعن إنّ النعمان بن الحارث يساميك وو الله إن قفاك أحسن من وجهه، وشمالك خير من يمينه، وإن عدّتك أحضر من عدة وغدك أوسع من يومه، وكرسيك أرفع من سريره وأمّك أشرف من أبيه.

من يغبط أو يحسد فاضلا أن يفعل مثله: رأى الحسن ﵁ قوما يتزاحمون على جنازة بعض الصالحين فقال:

مالكم تتهافتون عليه افعلوا فعله تكونوا مثله.

قال أبو العميثل:

أخذ ذلك من قول عروة بن الزبير:

وأنشد أبو العيناء في معناه:

الحكم بين نذلين: سئل أبو العيناء عن رجلين فقال: هما الخمر والميسر ائمهما أكبر من نفعهما، وتفاخر رجلان في الكرم وتراضيا بأبي العيناء فحكماه فقال: أنتما كما قال الشاعر:

وفي المثل كثير ويرعو، وكل عير خير. وقيل زندان في وعاء وقيل زندان في رقعة.

وقيل سواسية كأسنان الحمار. وعكس هذا المعنى الصنوبري فأتى بأجود لفظ وأوضح معنى، فقال:

عذر من ذكر فاضلا ونذلا معا: قال بعض الكبار لرجل: أتذكرني مع فلان وفلان فقال: قد ذكر الله النار والجنة وفرعون مع موسى وآدم مع إبليس فلم يهن بذلك أولياءه ولم يكرم به أعداءه.

اختيار أراذل: وصف أعرابي قوما فقال: هم كلاب وفلان من بينهم سلوقي وهم حنظل وهو هبيد. وإن في الشر خيارا وليس العاقل من يعرف الخير من الشر وإنما العاقل من يفرّق بين الشرين. قال محمود:

من لا يفرح بموته ولا يسر بحياته: قال شاعر:

ذكر أحمد بن الخطيب عند أبي العيناء فقال: إن دنوت منه عرّك وإن بعدت منه ضرك. فبلغ كلامه أحمد فقال: تفسيره أن حياته لا تنفع وموته لا يضرّ. وقيل لرجل:

مات فلان فقال: من لم تنفع حياته لم تجزع وفاته:

من لا يستحضر في المحافل ولا يعرج عليه الأماثل: وقال الأخطل:

وقيل:

هادته وغيبته سواء

وقال آخر:

كزائدة الابهام خلف الرواجب

وقال آخر:

كزائدة النّعامة في الكراع

قال عبدان:

قال سحيم بن موسى:

المتعري من الإنسانية: وصف أعرابي رجلا فقال: ليس فيه من الآدمية ألا أنه يسمى آدميا. وقال فتى لأبيه:

مالي إذا أخذتم في الأشعار والأخبار تسلط على المنام. فقال: لأنك حمار في مسلاخ إنسان. ويقال فلان حارض بن حارض لمن لا خير فيه.

ذم من لا يبالي بما ارتكب: وصف أعرابي رجلا فقال: يهون عليه عظام الذنوب ويحسن في عينه قباح العيوب ولو كان في بني آدم سباخ أنه لمن سباخهم.

قال المري:

وقيل: من الأبيات الرائعة المعجبة التي لا أرباب لها قول الشاعر:

وغدوا عليك مرجلين كأنّهم لم يفعلوا

الموصوف بكثرة المساوىء: قيل: مدفع المعائب ومجمع المثالب لو قذف على الليل لونه لانطمست نجومه.

الأخطل:

قال أبو تمّام:

وقال زبينا النصراني:

قال ابن الرومي:

قال ابن أبي عيينة:

وقال آخر:

قال ابن الحجّاج:

من يرضى منه أن يكفّ شرّه: قيل: أسوأ ما في الكريم أن يمنعك نداه وأحسن ما في اللئيم أن يكفّ عنك أذاه، قال المتنبي في معناه:

ذمّ من يعادي أولياءه دون أعدائه: قيل لمعاوية: ما النذالة؟ قال: الجراءة على الصديق والنكول عن العدو. وذم أعرابي رجلا فقال: هو أقل الناس ذنوبا إلى أعدائه وأكثرهم تجرؤا على أصدقائه وأوليائه وكتب بعضهم عدوه بمعزل عنه وصديقه على وجل منه إن شهد عافه وإن غاب عنه خافه وفي الأقارب باب يقرب من هذا.

من أخلف فيه الظنّ لنذالته: قال أبو علي البصير

قيل لجعيفر: أن اقصد فلانا وسله. فقال: إنه قطوف عن الخيرات لا يثمر شجرة ولا يميه حجره. فقيل ليس كما تظنه فأتاه فلم ير منه طائلا فقال: له:

الموفي على كلّ لئيم: قد كان لأم طفل لفّ في خرق، وقيل هو ألام من الذئب وفي ضده قيل هو أكرم من الليث ولؤم الذئب أنه يأخذه ما يعن له وإن كان شعبان والأسد يتلطف عن ذلك إذا شبع وقيل: لئيم راضع وذلك من باب البخل.

من لا يبالي بغضبه: قيل لرجل: فلان غضب عليك. فأنشد:

قال ابن الرومي:

وفي المثل: غضب الخيل على اللجم، ومما يضرب به المثل في ذلك قول المتنبي:

وقيل:

فلا سلّ من تلك الصدور قتادها

قال أبو علي البصير:

ويقرب من ذلك قولهم ما أبالي ما نهي من ضبك وما نضج وعكس هذا الباب قول جرير:

وضيع ارتفع: قيل: إذا استنسر البغاث حلت الأحداث، وقيل إذا ذهبت العتاق ارتفعت الدقاق، وجاء ما لا يطاق.

وقال أزدشير ما شيء أسرع في انتقال الدول من رفع وضيع إلى مرتبة شريف. قيل السفل إذا تعلموا تكبروا وإذا تمولوا استطالوا، والكرام إذا تعلموا تواضعوا وإذا افتقروا صالوا، وقيل لأن يسقط ألف من العلية خير من أن يرتفع واحد من السفلة.

الاغتياظ لوضيع تعرض لرفيع: لما ولي زياد البصرة خطب فقال: إني رأيت خلالا ثلاثا نبذت إليكم، منهن النصيحة لا

يأتيني شريف بوضيع لم يعرف شرفه إلا عاقبته ولا هل بحدث لم يعرف فضل سنه إلا عاقبته ولا عالم بجاهل عنته إلا عاقبته، فإنّما الناس أشرافهم وذوو سنهم وعلماؤهم، ووجد في كتب العجم أنّ بازيار الأبرويز أطلق شاهينه على طائر فاخطأه فانقض على عقاب تراءت له فضربها ضربة أبان رأسها من جسدها، فأخذ البازيار الشاهين والعقاب وأتى به الملك ليعلمه بفعل الشاهين رجاء أن يسرّه بذلك وينال به مالا، فلما أخبره أخذ الشاهين من البازيار فقطف رأسه ثم التفت إلى وزرائه وأوليائه وقال يتكايدني أن أرى يدا دنيئة تسلّطت على يد رفيقة.

وضيع يتعرض لرفيع لعجزه: قال الأعشى:

قال كشاجم:

المذموم بأنه لو كان كذا لكان شره: دخل أبو الأسود على ابن عباس ﵄ يجر رجله فقال: لو كنت بعيرا كنت ثقالا. فقال له أبو الأسود: ولو كنت راعي البعير لما بلغته الكلأ ولما حفظته من الضيعة وقيل لام بهلول كيف ترين ابنك؟ فقالت: قبحه الله لو كان داء ما برىء منه. قال:

أو كنت مخا كان مخّا ريرا

وقال آخر:

أو كنت لحما كنت لحم كلب

ضرب من الذمّ يقال يا كذا

قال أبو نواس:

قال الناجم: