الحدّ الرابع في النصرة والأخلاق والمزاح والحياء والأمانة والخيانة والرفعة والنذالة

الجوار والنصرة

الحث على مراعاة الجار: قال الله تعالى: وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ

وقال النبي ﷺ: ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه وقال ﷺ: من كان له جيرة ثلاثة كلهم راضون عنه غفر له. وقيل: عليكم بحسن الجوار فإن السباع وعتاق الطير في الهواء تحامى على من يجاورها.

وقيل: الكريم يرعى حق اللحظة ويتعهد حرمة اللفظة. وقال جعفر بن محمد:

حسن الجوار عمارة الديار.

وقال زهير:

الأمر بكفّ الأذى عنه: قال النبي ﷺ: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذين جاره. وقيل: ليس من حسن الجوار ترك الأذى، ولكن من حسن الجوار الصبر على الأذى. وفي الخبر من آذى جاره أورثه الله داره. وقيل: من آذى جاره خرّب الله داره.

المستنصر ذويه على أعاديه وتوائب لياليه: كتب عثمان ﵁ إلى عليّ كرم الله وجهه حين حصر:

قال أحمد بن أبي فنن:

قال ابن الحجّاج:

نصرة قريب وإن كان عدوا: قيل: الحفائظ تحلل الأحقاد قال:

عند الشدائد تذهب الأحقاد

وهذا باب مستقصى في الأقارب.

ناصر مستنصره وإن لم يكن بينهما معرفة: روي أن حاتما كان بأرض عنزة فناداه أسير يا أبا سفانة أكلني الأسار والقمل، فقال:

ويلك ما أنا في بلاد قومي وما معي شيء، وقد أسأت إذ نوّهت باسمي. فاشتراه وقال:

خلوا سبيله واجعلوني في القيد مكانه حتى أؤدي فداءه فجعل مكانه وبعث إلى قومه فاتوه بالفداء. وفي المثل: ربّ أخ لك لم تلده أمك.

المبادرة إلى نصرة مستنصره: قيل: لا تسأل الصارخ واسأل ما له بعض بني العنبر:

قال السري:

قال عمرو بن مخادة:

قال المتنبّي:

قال الصنوبري:

من تحمّل من جاره الضرّاء ووفّر له السرّاء: قال زهير:

قال شبيب بن البرصاء:

مدح من كرم جاره ومستنصروه: قال شاعر:

وعزّت جوار عصبة أنت جارها

قال أبو تمّام:

قال السري الرفاء:

قال المتنبي:

وقال آخر:

قال ابن الحجاج:

الحامي جاره الحابيه ماله: قال ابن الرومي:

قال السري الرفاء:

الحامي جاره والمبيح ماله: قال ابن الرومي:

وقال آخر:

الراعي مال جاره من النوب والسرّاق: كانوا يقولون جار كجار أبي دؤاد وذلك أنه إذا مات له بعير أو شاة أخلفه وإذا مات له قريب وداه، قال شاعر:

قال الفرزدق:

قال المتنبّي:

المستجير بمن أمّنه من النّوب: قال أبو نواس:

قال ابن أبي فنن:

مدح الناصر صاحبه وإن كان ذا عذر: في المثل، الفحل يحمي شوله معقولا، والخيل تجري على مساويها.

قال شاعر:

الحثّ على نصرة واقع في محنة: قال بعض البلغاء: لتكن معاونتك أخاك بمهجتك عند البلاء أكثر من معاونتك إياه عند الرخاء. وقيل: أفضل المعروف نصرة الملهوف.

حامي الحرم: قال عنترة:

وقال آخر:

الحامي حرمه المبيح حرم غيره: قال الأخنس بن شهاب:

قال طفيل الغنوي:

قال جرير:

المؤثر نفع غيره على نفع نفسه: قال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر:

قال عمارة:

نصر كل امرىء لشكله: قال:

إن الكريم للكريم محلّ

وفي كتاب كليلة إذا عثر الكريم لم يستقل إلا بكرام كالفيل إذا وحل لم يقلعه إلا الفيلة قال جرير:

إن الكريمة ينصر الكرام ابنها

وصف متظاهرين: قال أبو فراس:

قال بعض القدماء من جهينة:

ذمّ جار السوء: في بعض الأدعية. أعوذ بالله من جار السوء عينه تراني وقلبه يرعاني، إن رأى حسنة كتمها وإن رأى سيئة أذاعها.

وعرض على أبي مسلم فرس جواد فقال: لمن بحضرته: لم يصلح هذا الفرس؟

فقيل: للغزو، فقال: لا، إنما يصلح أن يركبه الرجل فيفرّ به من جار السوء.

وقيل له: ما الداء العياء؟ فقال: الجار السوء إن قاولته بهتك وإن غبت سبعك. وقيل لبعضهم: لم بعت دارك؟ فقال: لأبيع جاري. وقيل: الجار قبل الدار ثم الرفيق قبل الطريق.

ذمّ من لا يصون جاره: قال الحطيئة:

قال المتنبّي:

وقال رجل لابن الزيات: أمتّ إليكم بجواري، فقال نسب بين حيطان، نظم ذلك بعضهم فقال:

طباع نسوان وصبيان غرر

ذمّ من لا نصرة لديه: قال إبراهيم بن العباس:

قال ريقان:

قال عامر:

وقال آخر:

وسأل سليمان بن علي خالد بن صفوان عن ابنيه فقال كيف تحمد جوارهما فأنشد:

وفي المثل: لا حرّ بوادي عوف.

المستنصر بمن يضرّه: في المثل: كالمستغيث من الرمضاء بالنار، قال شاعر:

وقال ابن الرومي:

وله:

قال إبراهيم بن العباس:

وله في أولاده:

المستنصر بمن لا نصرة لديه: في المثل: مقعد استعان بدف، ذليل عاذ بقرملة، عبد صريحه أمة.

قال شاعر:

وقال آخر:

وقال آخر:

تأسّف من خذله ناصره: قال اليزيدي:

وقال آخر:

ذلّة من لا ناصر له: قدمت امرأة مكة وكانت ذات جمال، فأعجبت ابن أبي ربيعة فآذاها، فلما أرادت الطواف قالت لأخيها: إصحبني فصحبها، فإذا ابن أبي ربيعة تعرض لها بمقال فرأى أخاها فانزجر، فأنشأت:

قال عدي:

وقيل: اللؤم إحراز المرء نفسه وإسلامه عرسه.

المستعين بغيره في أمر: قال شاعر:

معاتبة متباطىء عن النّصرة: قال أبو الشمردل:

قال عديّ التميمي:

عذر متباطىء عن ذلك: قال شاعر:

وقيل للجاحظ: لم خذلت ابن الزيات وهربت منه لمّا أصابته المحنة؟ فقال:

خفت أن يقال ثاني اثنين إذا هما في النار وذلك أنّ ابن الزيات عوقب في تنور من حديد حتى مات. وفي الأخوانيات وذكر الأقارب أبواب تليق بهذا الفصل.

ومما جاء في الأخلاق الحسنة والقبيحة

الممدوح بحسن الخلق: سئلت عائشة ﵂ عن خلق النبي ﷺ فقالت: أو ما تقرؤن القرآن: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ

وقيل: فلان على خير ما تبنى عليه الضرائب.

وقال البحتري:

قال أبو الفرج الأصبهاني:

وقيل: صفاء الأخلاق من نقاء الأعراق.

النهي عن سوء الخلق: قال النبي ﷺ: من ساء خلقه عذب نفسه. وقال ﵇: خصلتان لا تجتمعان في مؤمن: البخل وسوء الخلق. وقيل: سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الصبر العسل.

وقال الأحنف: الداء الدوي الخلق الرديء واللباس البذي، بئس الملبوس العبوس وقيل: ليس لسيء الخلق توبة لأنه كلما خرج من ذنب دخل في آخر لسوء خلقه.

المذموم بسوء الخلق: صحب رجل رجلا سيء الخلق فلما فارقه قال: قد فارقته وخلقه لم يفارقه وقال أعرابي لرجل: أنك شكس الخلق دائم القطوب. قال عمرو بن كلثوم:

وقيل: لا مداراة للخلق السيء القبيح كالشجرة المرة لو طليت بالعسل لم تثمر الأمر أو كذنب الكلب لو أدخلته القالب سنين لعاد إلى إعوجاجه.

المتمدح بمصابرة سيء الخلق: قال رجل لأحمد بن أبي خالد لقد أعطيت ما لم يعط رسول الله ﷺ فقال: لئن لم تخرج من ذلك لا ضرّبنك. فقال الرجل: إن الله تعالى قال لنبيه ولو كنت فظّا غليظ القلب لا نفضّوا من حولك وأنت فظّ ونحن لا ننفض من حولك.

وقال شعيب بن حرب خطبت امرأة فأجابتني فقلت: إني سيء الخلق. فقالت:

أسوأ خلقا منك من يلجئك إلى سوء الخلق. وقال حبيب لرجل سيء الخلق: إن استطعت أن تغير خلقك وإلا فليسعك من أخلاقنا ما ضاق به ذرعك.

صعوبة ترك العادة والرجوع عنها: قيل: للعادة على كل إنسان سلطان، وكل امرىء جار على ما تعوّدا، وقيل: لكل كريم عادة يستعيدها، وقيل: اللسان متقاضيك ما عودته. قال المتنبي:

وتأبى الطّباع على الناقل.

وقالت الحكماء العادة طبيعة ثانية.

نفي العيب عن تعاطي ما كان خلقا: قال بعض القدماء:

قال الخبزارزي:

المتخلّق يرجع إلى شيمته: قال عمر رضي الله تعالى عنه من تخلّق للناس بما ليس خلقا له شأنه الله وفي كتاب كليلة: الطبع المتكلّف كلما زدته تثقيفا زادك تعقيفا. وقيل: كل إناء يرشح بما فيه. وقال إن التخلق يأبى دونه الخلق.

قال ذو الإصبع:

قال زهير:

وقال آخر:

الحثّ على ملازمة العادة الحسنة: قال أبو عبد الله بن حنيف: رأيت رسول الله ﷺ في المنام وعليه قميص محلول الأزار فسلم عليّ فقال: يا أبا عبد الله من عرف طريقا من الخير فسلكها ثم رجع عنها، عذّبه الله تعالى عذابا لم يعذّب به أحدا من العالمين، فانتبهت وأنا أقرأ، ومن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين.

وقال جعفر بن محمد وقد ليم في جوده: إنّ الله عوّدني عادة وعوّدته عادة فأخاف أن يقطع عني عادته إن قطعت عادتي.

الحثّ على لين الكلام وطلاقة الوجه: قال الله تعالى: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً

وقال: فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً

وقال: وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً

وقال: فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُوراً

وقيل: من لانت كلمته وجبت محبته.

قال سفيان بن عيينة:

وقال طلاقة الوجه عنوان الضمير بها يستنزل الأمل البعيد: وقيل: حسن البشر اكتساب الذكر. البشاشة مصيدة المودة.

الحثّ على مداراة النّاس: عن النبي ﷺ: مداراة الناس صدقة وقيل: ثلثا التعايش مداراة الناس. وقال إبراهيم بن يسار: ما يسرني ترك المداراة ولي حمر النعم. قيل لم قال: لأن الأمر إذا غشيك فشخصت له أرداك وإذا تطأطأت له تخطاك. وقيل: داروا الناس تسلموا وقال معاوية: لو كان بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت لأنهم إذا جذبوها أرسلتها وإذا أرسلوها جذبتها:

حثّ من حسن خلقه أن يحسّن خلقه: نظر فيلسوف إلى غلام حسن الوجه يتعلم العلم فقال: أحسنت إذ قرنت بحسن خلقك حسن خلقك. وقال جالينوس: ينبغي للرجل أن ينظر إلى وجهه في المرآة فإن كان حسن الوجه جعل عنايته أن يضمّ إلى جمال وجهه كمال خلقه وكمال نفسه وإن رأى صورة سمجة تحرّز من أن يكون ذميم الخلق والخلق.

مدح من حسن خلقه وخلقه: قال النبي ﷺ: ما أحسن الله خلق أحد وخلقه فاطعمه النار. ووصف خالد بن صفوان رجلا فقال: يقري العين جمالا والأذن بيانا.

قال ابن الرّومي:

محياه قد زرت عليه شمائله، وقال أحمد بن يوسف لرجل: ما أدري أي حسنيك أبلغ ما وليه الله تعالى من تسوية خلقك وكمال خلقك أو ما وليته لنفسك من تحسين أدبك وكمال مروءتك.

الاستدلال من حسن الوجه على حسن الخلق: قال قتادة: ما بعث الله تعالى نبيّا إلا بعثه حسن الخلق حسن الوجه. وقيل لابن دلير المنجم: ما الدليل على أن المشتري سعد؟ فقال: حسنه.

وقالت الفلاسفة: قلّ صورة حسنة تتبعها نفس رديئة:

منظره ينبيك عن مخبره. نقش الطوالع مقروء من الطين كفاك منظره إيضاح مخبره.

في حمرة الخد ما يغني عن الخجل.

حثّ من قبح وجهه على تحسين خلقه: تقدم ما قال جالينوس في ذلك وقال الأوقص: قالت لي أمي: خلقت خلقة قبيحة لا تصلح معها لمجالسة الفتيان في بيوت القيان، فعليك بالأخلاق التي ترفع الخسيسة وتتم النقيصة فنفعني الله تعالى بكلامها فتعلّمت العلم فأدركت به. وقال الأحنف لابنه وكان دميما: إنّك جميل فكن فطنا.

ذمّ من حسن منظره وقبح مخبره: نظر فيلسوف إلى رجل حسن الوجه خبيث النفس، فقال: بيت حسن وفيه ساكن نذل ورأى آخر شابا جميلا، فقال: سلبت محاسن وجهك فضائل نفسك.

قال الشاعر:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال غيره:

وقال غيره:

وقال غيره:

ذمّ من قبح خلقه وخلقه: استعرض المأمون الجند فمر به رجل دميم فاستنطقه فرآه ألكن، فأمر بإسقاطه وقال:

إن الروح إذا كانت ظاهرة كانت وسامة وإذا كانت باطنة كانت قصاحة وأراه لا ظاهر له ولا باطن. وفي المثل أحسن ما في خالد وجهه وفيه ستعلم الشاهد بالغائب. قال الشاعر:

وقال آخر:

الاستدلال بقبح الوجه على قبح الصّنيع: قالت العرب: ليس على وجه الأرض قبيح إلا وجهه أحسن شيء منه.

قال شاعر:

وقيل: أحسن ما في القبيح وجهه.

التمدّح بمخالفة النّاس والحثّ عليه: قال الشاعر:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال آخر:

ذمّ متفاوت الخلق متلوّن: هو ذو لون مختلف الفعال وقال الأحنف لأن ابتلي بألف جموح لجوج أحّب إليّ من أن ابتلي بمتلون واحد:

وقال رجل: إنه ليبلغ من مللي أن أغيّر كلّ شهر كنيتي مرتين. وقال خالد بن صفوان إنّه ليبلغ من مللي أن أتبرم بنفسي فأتمنّى أن يؤخذ مني رأسي فلا يرد إليّ إلا في كل أسبوع. وقال الجاحظ: التلوّن أن يكون سرعة رجوع المرء عن الصواب كسرعة رجوعه عن الخطأ.

الحثّ على تخلية المتلوّن

اللجوج: قيل: اللجاج أن يكون ثبات العزم على إمضاء الخطأ كثبات العزم على إمضاء الصّواب.

قال النافع:

ومما جاء في المزاح والضحك مدحا وذما

النهي عن مزاح من لا تجوز مباسطته: قيل: لا تمازح الصبيان فتهون عليهم:

حمد الاقتصاد في المزح: روي أن النبي ﷺ، كان يمزح ولا يقول إلا حقا، وقال تعالى في صفة المؤمنين:

وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً

وقال سعيد بن العاص لابنه اقتصد في مزاحك فالافراط به يذهب البهاء ويجرىء عليك السفهاء وتركه يقبض المؤانسين ويوحش المخالطين قال خالد بن صفوان: لا بأس بالمفاكهة تخرج الرجل من حال العبوس. وقال رجل لابن عيينة: المزاح سبة فقال بل سنة لمن يحسنه:

وقيل الناس في سجن ما لم يتمازحوا، وقد ينفس عن جدّ الفتى اللعب.

النهي عن الغضب من المزح: قال ابن سيرين ﵁ ليس بحسن الخلق الغضب من المزح.

الممدوح بأن فيه الجد والهزل في موضعهما

وقال آخر:

قال آخر:

وقال بعضهم: لأعدمتك مزينا بجدك مجلس الحفلة وبهزلك مجالس البذلة.

عذر من كان منه ضحك وهو مهموم

وقال آخر:

وقد يضحك الموتور وهو حزين

النهي عن كثرة الضحك وذمّه: قال النبي ﷺ: إياك وكثرة الضحك فإنها تميت القلب وتورث النسيان، وقال عبد الله بن أبي دؤاد: فشا الضحك في أصحاب النبي ﷺ فأنزل الله تعالى: أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ

عن الثوري عظموا العلم ولا تكثروا الضحك فتمجه القلوب وكثرة الضحك من الرعونة، وضحك إسحاق بين يدي المأمون حتى فتح فاه، فأمر بأن يؤخذ سيفه ومنطقته ويدفع إليه منديل الشراب، وقال: الشراب أليق بك فقال أقلني مرة يا أمير المؤمنين فأقاله، فما رؤي بعد ذلك ضاحكا. ومرت معاذة العدوية على شبان عليهم الصوف وهم يضحكون فقالت: سبحان الله لبس الناسكين وضحك الغافلين. قال كعب:

أن الله يبغض المضحاك من غير عجب.

النّهي عن تعاطي ما يضحك: قال النبيّ ﷺ ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك القوم، ويل له ويل له. وقال رسول الله ﷺ: إن الرجل يتكلم بالكلمة يضحك بها الناس فيذل أبعد ما بين السماء والأرض، وقيل لأبي العيناء: فلان يضحك منك فقال: إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون.

إيراد جدّ في مسلك هزل: قيل: جديدة في لعيبة، وقال خالد بن صفوان رماني بأصلب من الجندل ونشقني بأحرّ من الخردل، ثم قال أني أمازحك.

ومما جاء في الحياء والوقاحة: قال النبي ﷺ: الحياء شعبة من الإيمان ومن لا حياء له فلا إيمان له وفسر قوله تعالى:

وَلِباسُ التَّقْوى

بالحياء وقال: أبى عليك بالحياء والأنفة فإنك إن استحييت من الغضاضة اجتنبت من الخساسة، وإن أنفت من الغلبة لم يتقدمك أحد في مرتبة. وقيل: أحي حياءك بمجالسة من يستحى منه، وقيل: من جمع بين الحياء والسخاء فقد أجاد الخلة إزارها ورداءها.

الممدوح بالحياء: في وصف النبي ﷺ أنّه كان شديد الحياء، وكان أشدّ حياء من العذراء في خدرها، وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه. وسأل يحيى ابن خالد رجلا عن ابنه فقال تركته وماء الحياء يتحدر من أسارير وجهه، وسيول الجود سائلة من فروج أنامله ولآلىء العلم متناثرة من ميازيب منطقه. قال شاعر:

ترك الحياء بها رداع سقيم

قال المتنبّي:

وقال مروان بن أبي حفصة:

من مدح بالحياء في السّلم والوقاحة في الحرب: قال شاعر:

وقال آخر:

قال الموسوي:

من يستحي من النّاس دون نفسه وربّه: قال كعب: استحيوا من الله في سرائركم كما تستحيون من الناس في علانيتكم. وقيل من يستحي من الناس ولا يستحي من نفسه فلا قدر لنفسه عنده.

قال رجل للنعمان: أوصني فقال إستح من الله كما تستحي من رجل من عشيرتك وفي ضد ذلك:

ذمّ الوقاحة: قال النبي ﷺ: إنّ مما أدرك الناس من كلام النبوّة. إذا لم تستح فاصنع ما شئت.

قال شاعر في معناه:

وفي معناه أيضا:

وقيل إذا لم تستح فقل، وإذا لم تخش فقل: الفاقة خير من الصفاقة.

هجاء وقح: قيل: فلان يعد الحياء جنّة والوقاحة جنّة، هو أوقح من الدهر، وجه صلب ولسان خلب. قال شاعر:

قال منصور بن ماذان: الصخر هش عند وجهك في الوقاحة ومن الأبيات الرائقة الرائعة التي لا أرتاب لها:

قال الناجم:

مدح الوقاحة: قال علي ﵁: قرنت الخيبة بالهيبة والحياء بالحرمان والفرصة تمرمر السحاب. قال شاعر:

وقال معاوية لعبد الله بن جعفر ﵃: ما اللذة؟ فقال: ترك الحيا واتباع الهوى.

الشّاكي حياءه: قال العتابي: فيّ خصلتان اعتقلتاني عن كثير من المنافع حصر مقيد بالحياء وعزة نفس شبيهة بالجفاء.

قال أبو الأسود:

وقال آخر:

قال العبّاس بن الأحنف:

الأمانة والخيانة

الحثّ على الأمانة والنهي عن الخيانة: قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها

وقال: وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً

وقال: وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ

وقال النبي ﷺ: لا إيمان لمن لا أمانة له. ومن دعائه ﵇: أعوذ بك من الخيانة فبئست البطانة. وقال الجاحظ:

سقى الله قبر الأحنف حيث يقول: الزم الصيحة يلزمك العمل. وقال: إذا لم تكن خائنا فبت آمنا. وقيل: أفحش الزمانة عدم الأمانة إذا ذهب الوفاء نزل البلاء وإذا مات الاعتصام عاش الانتقام. خيانة الناس أقبح الإفلاس وقال معاوية: إلزم الرفيعين: الأمانة والعدل.

الحثّ على الوفاء ومدحه: قال الله تعالى: وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ

وقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ

وقال: وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها

وقيل إذا ذهب الوفاء نزل البلاء وإذا ظهرت الخيانات استمحقت البركات. وقيل: الوفاء من شيم الكرام والغدر من همم اللئام. وقيل في قوله تعالى:

وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ

، لا تلبس ثيابك على الغدر.

مدح ذوي الوفاء: قال الله تعالى: وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا

وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ

، قال شاعر:

ولم توقد لها بالغدر نار

قال المسيّب بن عيسى:

وقال أعرابي: فلان لا يشكره الخنى ولا يشكوه الوفا. قال التنوخي:

الوفيّات من النساء: قال أبو عبيدة: لم تف امرأة لزوجها إلّا قضاعيتان نائلة بنت الفرافصة امرأة عثمان ﵁، وذلك أنه خطبها معاوية لما قتل عثمان فدعت بفهر، فقلعت ثنيتها وقالت: أني رأيت الحزن يبلى فلم آمن أن يبلى حزنى فتدعوني نفسي إلى التزوّج وامرأة هدبة فإنها حين قتل زوجها قطعت أنفها وكانت حسنة الأنف لئلا يرغب فيها.

الموصوف بالغدر: قال أعرابي: إنّ الناس يأكلون أماناتهم لقما وفلان يحسوها حسوا ويقال فلان أغدر من الذئب. قال شاعر:

هو الذئب أو للذّئب أوفى أمانة

وقيل الذئب يأدو الغزال أي يختله. واستبطأ عبيد الله بن يحيى أبا العيناء فقال: أنا والله ببابك أكثر من الغدر في آل خاقان.

قال حسّان:

وقال الخبزارزي:

وقال الباذاني في أبي دلف وكان نقش خاتمه الوفاء:

وقيل كان بنو سعد يسمون الغدر كيسان ويستعملونه وفيهم يقول اليمين:

مدح سوء الظنّ بالنّاس: قيل: ما الحزم؟ قال: سوء الظن بالناس.

وقال ببغاء البغدادي:

وقد تقدم هذا الباب.

ذمّ من ساء ظنّه: قيل لبعضهم: ما ظنّك بالناس؟ قال: ظنّي بنفسي. قال المتنبّي:

وقيل: أخفض الناس من لا يثق بأحد ولا يثق به أحد.

النهي عن الوقوف موضع التّهمة: قال النبي ﷺ: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقومّن مقام التهمة. وقيل: من وقف موقف التهمة لم يكن له أجر الغيبة. من جعل نفسه عرضا للتهم فلا يلومنّ من أساء به الظن.

حقيقة النّفاق: قيل: حقيقة النفاق أخلاف السرّ والعلانية واختلاف القول والعمل، وقال ﷺ:

علامة المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان.

ذمّ ذي الوجهين: قال الأحنف: إنّ ذا الوجهين خليق أن لا يكون عند الله وجيها. قال صالح بن عبد القدوس:

النهي عن الاستعانة بخائن: قيل: من استرعى الذئب ظلم. قال شاعر:

قال آخر:

وقال آخر:

إن العفيف إذا تكنّفه الظنين هو الظنين

وقال علي ﵁: من تتّهمه فلا تأتمنه ومن تأتمنه فلا تتّهمه.

عذر من استعان بخائن سهوا: قال أبو تمّام:

الحثّ على نقض عهد الغادر: قال بعض العلماء: حقّ على من جعل لغادر عهدا أن ينقضه، لأن الله تعالى يقول:

لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ

وقال الأعمش: نقض العهد مع من لا عهد له وفاء بالعهد.

الحثّ على الغدر والتبجّح به: قال شاعر:

وقال مسعود الأسدي:

وقال العباس بن الأحنف:

ومما جاء في المسابقة إلى المعالي والرفعة والمجد وصيانة النفس والمروءة والفتوة وتعظيم الأماثل

من يبكّت مساميه ومباريه: وقال بشّار:

وقال أبو تمّام:

وقال آخر:

قال الموسوي:

حثّ من يحسد فاضلا أن يفعل فعله: رأى الحسن قوما يتهافتون على جنازة بعض الصالحين، فقال: مالكم تتهافتون على ما لا يجدي عليكم؟ ها هي الاسطوانة التي كان يلزم إلزموها تكونوا مثله. قال أسجع:

وقال ابن المعتز:

وأنشد أبو العيناء:

الموصوف بأنه نال السّماء رفعة: قال تميم بن مقبل:

قال صاحب البصرة:

أخذه من قول النابغة الجعدي:

وأنشد ذلك النبي ﷺ فقال: إلى أين؟ فقال: إلى الجنة فقال ﷺ: لافضّ فوك، وقال الفرزدق:

النازل ذروة الشرف: قال شاعر:

سما فوق صعب لا تنال مراتبه

وقال حسّان:

قال ابن الرومي:

وقال غيره:

على قمّة المجد المؤثّل جالس

المبادر إلى تناول المكرمات: يستحسن في هذا المعنى قول الشمّاخ:

وقال ابن الرومي:

وصف أعرابي رجلا فقال: هو وسّاع إلى الخير قطوف عن الشر وعكس ذلك شاعر: فقال:

المختصر طريق المكرمات: قال البحتري:

له طريق إلى العليا مختصر

قال ابن طباطبا:

قال الرفّاء:

المتدرع للعلا: قال شاعر:

قال أشجع:

قال الأخطل:

وقيل: المجدّد ثأره والكرم شعاره.

من انتهى إلى العلا ابتداء منه: قال أحمد بن أبي طاهر:

قال أبو تمّام:

الموصوف بأنه يحمي المكرمات: قال أعرابي لقوم: أنتم والله حضان الشرف وقال رجل لآخر لو وجد الكرم في يد غيرك لعلم أنه ضالة لك.

قال أبو شراعة:

قال أبو تمّام:

قال أبو تمّام:

قال آخر:

يحمي شريعة مجد غير مورود

من ارتفع بيت شرفه: قال شاعر:

قال أبو تمّام:

قال أبو فراس:

وقال آخر:

له قبّة في المجد رأس عمادها

المتدرّع للمعالي: قال الراعي:

قال ابن الرومي، وقد أحسن:

قال أبو تمام، وقد أحسن:

قال المتنبّي:

وقال أرسطوطاليس للإسكندر: أمّا مناقبك فقد نسخها تواترها فصارت كالشيء القديم يتأسى به كالبديع بتعجب منه.

المتثبّت بالمعالي والخادم لها: قال أبو الشيص:

قال المتنبّي:

ومن هنا أخذ الصاحب قوله:

قال أبو تمّام:

العديم النظير والشبيه: وصف أعرابي رجلا فقال ما نطف فحل بمثله، قال:

ما ولدت مثلك أرحام النساء

وقال آخر:

إنّ الزمان بمثله لعقيم

قال المتنبّي:

وليس ذلك بعيب وإنما هو كقول النابغة:

قال علي بن عبد العزيز:

جملة القول أنّ مثلك لا يمكن في مثل دهرنا تكوينه قال أبو نواس:

قال آخر:

ولم تقع عين على مثله

قال ابن سكّرة في الصّابي:

من اشتغاله كسب المعالي: قال البحتري:

قال المتنبّي:

ويشغلهم كسب الثّناء عن الشغل

من يتزايد في المجد على مرور الدهر: قال شاعر:

قال أبو الهول:

من لا يحصى مجده: وقال أبو شراعة:

قال دعبل:

معاليه يحصى قبل إحصائها القطر

الموصوف بان تجمّع فيه عالم لفضله: عقيل يصول إذا استجير به نفير، قال أبو نواس:

وله:

قال المتنبّي:

من يستحقر في جنبه أجلّاء الناس: قال بكر بن النطاح:

قال رشتة بن الأبيض:

قال ابن العوّام:

وذلك مأخوذ من قول الآخر:

ومن يسوّي بأنّف الناقة الذنبا

قال أبو السعداء:

من تتزيّن به الدنيا: وصف أعرابي رجلا فقال لئن عابه كونه في الزمان لقد تزين الزمان بكونه فيه.

قال الجريمي:

قال المتنبّي:

وقال أبو الفضل بن العميد: أمدح بيت قول المتنبي:

الدهر لفظ وأنت معناه

قال الشيخ ﵀ وأنا استحسن قول الشاعر:

قال ابن الرومي:

من تنافست فيه الأيّام: قال نصيب:

قال أبو تمّام:

قال ابن الرومي:

ومن الأقوال المشهورة:

وقال شاعر:

وهل يخفى على الناس النهار

قال ابن الرومي:

شمس الضحى أبرع من أن تطمسا

وقال آخر:

قال ابن هرمة:

وكان علي بن الحسين ﵄ يطوف بالبيت فرآه يزيد. فقال: من هذا؟

فقال له الحارث بن الليث:

اعتذار من لم يعرف: قال رجل لسقراط ذكرتك عند فلان فلم يعرفك فقال: يضرّه أنه لا يعرفني، لأنه لا يجهل مكان ذي العلم إلّا خسيس. وقال محمد بن الزيات لبعض أولاد البرامكة: من أنت ومن أبوك؟ فقال: أما أنا فالذي تعرفني وأما أبي فالذي لم يعرفك ولا أباك. قال المتنبي: