الحدّ الرابع في النصرة والأخلاق والمزاح والحياء والأمانة والخيانة والرفعة والنذالة

الحثّ على الوفاء ومدحه: قال الله تعالى: وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ

وقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ

وقال: وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها

وقيل إذا ذهب الوفاء نزل البلاء وإذا ظهرت الخيانات استمحقت البركات. وقيل: الوفاء من شيم الكرام والغدر من همم اللئام. وقيل في قوله تعالى:

وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ

، لا تلبس ثيابك على الغدر.

مدح ذوي الوفاء: قال الله تعالى: وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا

وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ

، قال شاعر:

ولم توقد لها بالغدر نار

قال المسيّب بن عيسى:

وقال أعرابي: فلان لا يشكره الخنى ولا يشكوه الوفا. قال التنوخي:

الوفيّات من النساء: قال أبو عبيدة: لم تف امرأة لزوجها إلّا قضاعيتان نائلة بنت الفرافصة امرأة عثمان رضي الله عنه، وذلك أنه خطبها معاوية لما قتل عثمان فدعت بفهر، فقلعت ثنيتها وقالت: أني رأيت الحزن يبلى فلم آمن أن يبلى حزنى فتدعوني نفسي إلى التزوّج وامرأة هدبة فإنها حين قتل زوجها قطعت أنفها وكانت حسنة الأنف لئلا يرغب فيها.

الموصوف بالغدر: قال أعرابي: إنّ الناس يأكلون أماناتهم لقما وفلان يحسوها حسوا ويقال فلان أغدر من الذئب. قال شاعر:

هو الذئب أو للذّئب أوفى أمانة

وقيل الذئب يأدو الغزال أي يختله. واستبطأ عبيد الله بن يحيى أبا العيناء فقال: أنا والله ببابك أكثر من الغدر في آل خاقان.

قال حسّان:

وقال الخبزارزي:

وقال الباذاني في أبي دلف وكان نقش خاتمه الوفاء:

وقيل كان بنو سعد يسمون الغدر كيسان ويستعملونه وفيهم يقول اليمين:

مدح سوء الظنّ بالنّاس: قيل: ما الحزم؟ قال: سوء الظن بالناس.

وقال ببغاء البغدادي:

وقد تقدم هذا الباب.

ذمّ من ساء ظنّه: قيل لبعضهم: ما ظنّك بالناس؟ قال: ظنّي بنفسي. قال المتنبّي:

وقيل: أخفض الناس من لا يثق بأحد ولا يثق به أحد.

النهي عن الوقوف موضع التّهمة: قال النبي ﷺ: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقومّن مقام التهمة. وقيل: من وقف موقف التهمة لم يكن له أجر الغيبة. من جعل نفسه عرضا للتهم فلا يلومنّ من أساء به الظن.

حقيقة النّفاق: قيل: حقيقة النفاق أخلاف السرّ والعلانية واختلاف القول والعمل، وقال ﷺ:

علامة المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان.

ذمّ ذي الوجهين: قال الأحنف: إنّ ذا الوجهين خليق أن لا يكون عند الله وجيها. قال صالح بن عبد القدوس:

النهي عن الاستعانة بخائن: قيل: من استرعى الذئب ظلم. قال شاعر:

قال آخر:

وقال آخر:

إن العفيف إذا تكنّفه الظنين هو الظنين

وقال علي رضي الله عنه: من تتّهمه فلا تأتمنه ومن تأتمنه فلا تتّهمه.

عذر من استعان بخائن سهوا: قال أبو تمّام:

الحثّ على نقض عهد الغادر: قال بعض العلماء: حقّ على من جعل لغادر عهدا أن ينقضه، لأن الله تعالى يقول:

لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ

وقال الأعمش: نقض العهد مع من لا عهد له وفاء بالعهد.

الحثّ على الغدر والتبجّح به: قال شاعر:

وقال مسعود الأسدي:

وقال العباس بن الأحنف:

ومما جاء في المسابقة إلى المعالي والرفعة والمجد وصيانة النفس والمروءة والفتوة وتعظيم الأماثل

من يبكّت مساميه ومباريه: وقال بشّار:

وقال أبو تمّام:

وقال آخر:

قال الموسوي:

حثّ من يحسد فاضلا أن يفعل فعله: رأى الحسن قوما يتهافتون على جنازة بعض الصالحين، فقال: مالكم تتهافتون على ما لا يجدي عليكم؟ ها هي الاسطوانة التي كان يلزم إلزموها تكونوا مثله. قال أسجع:

وقال ابن المعتز:

وأنشد أبو العيناء:

الموصوف بأنه نال السّماء رفعة: قال تميم بن مقبل:

قال صاحب البصرة:

أخذه من قول النابغة الجعدي:

وأنشد ذلك النبي ﷺ فقال: إلى أين؟ فقال: إلى الجنة فقال ﷺ: لافضّ فوك، وقال الفرزدق:

النازل ذروة الشرف: قال شاعر:

سما فوق صعب لا تنال مراتبه

وقال حسّان:

قال ابن الرومي:

وقال غيره:

على قمّة المجد المؤثّل جالس

المبادر إلى تناول المكرمات: يستحسن في هذا المعنى قول الشمّاخ:

وقال ابن الرومي:

وصف أعرابي رجلا فقال: هو وسّاع إلى الخير قطوف عن الشر وعكس ذلك شاعر: فقال:

المختصر طريق المكرمات: قال البحتري:

له طريق إلى العليا مختصر

قال ابن طباطبا:

قال الرفّاء:

المتدرع للعلا: قال شاعر:

قال أشجع:

قال الأخطل:

وقيل: المجدّد ثأره والكرم شعاره.

من انتهى إلى العلا ابتداء منه: قال أحمد بن أبي طاهر:

قال أبو تمّام:

الموصوف بأنه يحمي المكرمات: قال أعرابي لقوم: أنتم والله حضان الشرف وقال رجل لآخر لو وجد الكرم في يد غيرك لعلم أنه ضالة لك.

قال أبو شراعة:

قال أبو تمّام:

قال أبو تمّام:

قال آخر:

يحمي شريعة مجد غير مورود

من ارتفع بيت شرفه: قال شاعر:

قال أبو تمّام:

قال أبو فراس:

وقال آخر:

له قبّة في المجد رأس عمادها

المتدرّع للمعالي: قال الراعي:

قال ابن الرومي، وقد أحسن:

قال أبو تمام، وقد أحسن:

قال المتنبّي:

وقال أرسطوطاليس للإسكندر: أمّا مناقبك فقد نسخها تواترها فصارت كالشيء القديم يتأسى به كالبديع بتعجب منه.

المتثبّت بالمعالي والخادم لها: قال أبو الشيص:

قال المتنبّي:

ومن هنا أخذ الصاحب قوله:

قال أبو تمّام:

العديم النظير والشبيه: وصف أعرابي رجلا فقال ما نطف فحل بمثله، قال:

ما ولدت مثلك أرحام النساء

وقال آخر:

إنّ الزمان بمثله لعقيم

قال المتنبّي:

وليس ذلك بعيب وإنما هو كقول النابغة:

قال علي بن عبد العزيز:

جملة القول أنّ مثلك لا يمكن في مثل دهرنا تكوينه قال أبو نواس:

قال آخر:

ولم تقع عين على مثله

قال ابن سكّرة في الصّابي:

من اشتغاله كسب المعالي: قال البحتري:

قال المتنبّي:

ويشغلهم كسب الثّناء عن الشغل

من يتزايد في المجد على مرور الدهر: قال شاعر:

قال أبو الهول:

من لا يحصى مجده: وقال أبو شراعة:

قال دعبل:

معاليه يحصى قبل إحصائها القطر

الموصوف بان تجمّع فيه عالم لفضله: عقيل يصول إذا استجير به نفير، قال أبو نواس:

وله:

قال المتنبّي:

من يستحقر في جنبه أجلّاء الناس: قال بكر بن النطاح:

قال رشتة بن الأبيض:

قال ابن العوّام:

وذلك مأخوذ من قول الآخر:

ومن يسوّي بأنّف الناقة الذنبا

قال أبو السعداء:

من تتزيّن به الدنيا: وصف أعرابي رجلا فقال لئن عابه كونه في الزمان لقد تزين الزمان بكونه فيه.

قال الجريمي:

قال المتنبّي:

وقال أبو الفضل بن العميد: أمدح بيت قول المتنبي:

الدهر لفظ وأنت معناه

قال الشيخ رحمه الله وأنا استحسن قول الشاعر:

قال ابن الرومي:

من تنافست فيه الأيّام: قال نصيب:

قال أبو تمّام:

قال ابن الرومي:

ومن الأقوال المشهورة:

وقال شاعر:

وهل يخفى على الناس النهار

قال ابن الرومي:

شمس الضحى أبرع من أن تطمسا

وقال آخر:

قال ابن هرمة:

وكان علي بن الحسين رضي الله عنهما يطوف بالبيت فرآه يزيد. فقال: من هذا؟

فقال له الحارث بن الليث:

اعتذار من لم يعرف: قال رجل لسقراط ذكرتك عند فلان فلم يعرفك فقال: يضرّه أنه لا يعرفني، لأنه لا يجهل مكان ذي العلم إلّا خسيس. وقال محمد بن الزيات لبعض أولاد البرامكة: من أنت ومن أبوك؟ فقال: أما أنا فالذي تعرفني وأما أبي فالذي لم يعرفك ولا أباك. قال المتنبي: