الحدّ الثامن عشر في الملابس والطّيب

الحثّ على تغطية سوء الحال بإجادة الثّياب: قال بعض الحكماء: كن أحسن ما تكون في الظاهر حالا أقل ما تكون في الباطن مآلا فالكريم من كرمت عند الخصاصة خلّته، واللئيم من لؤمت عند الحاجة طعمته.

وكان بعض القرشيين إذا اتسع لبس أرثّ ثيابه وإذا افتقر لبس أحسنها ويقول: إذا اتسعت تزيّنت بالهبة، وإذا افتقرت تزينت بالهيئة.

النهي عن الملابس المشهورة وما لا يليق بلابسه ومدح الاقتصاد: قال النبي ﷺ: من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب ذلّ يوم القيامة. وقال عمر ﵁: إياكم أن تلبسوا ألبسة مشهورة أو محقورة. وقال خالد: إلبسوا من الثياب ما تستحسنه الملوك والسوقة، فإن تغيرت بأحدكم حال لم يعلم به أحد. وقيل:

إلبس ما لا يزدريك به السفهاء ولا يعيبك به العلماء.

قال العلوي:

نهي من يداخل السّلاطين عن الثّياب الفاخرة: قال دهقان لابنه: إياك إذا نلت منزلة من السلطان أن تلبس ما يديم نظره إليك، واعلم أن الوشي لا يلبسه إلا أحمق أو ملك، وعليك بالبياض اللين فكل أبيض عندهم ثوب. وحكي أن الشيخ الأمين عبّاد بن العباس كان له جبّات كثيرة كلها عنّابي على لون واحد، يخدم بها ركن الدولة الحسن بن بويه، فقال يوما لحاشيته: أنظروا إلى نظافته يلبس جبّة كذا كذا سنة لا يغيّرها ولا يبليها.

وقيل: أراد عمرو بن مسعدة يوما الركوب إلى السلطان في ثياب وشي، فقال له نوح بن إبراهيم: لا تفعل، فقال: لم لا أفعل وغلتي كل شهر كذا؟ فقال إبراهيم غلّتك مسموعة وجبتك ملحوظة.

من لبس المعاوز من الصالحين: قيل: كان أويس يلتقط الخرق من المزابل فيخيطها ويلبسها. وعمر ﵁ رؤي عليه قميص فيه اثنتا عشرة رقعة وهو يخطب. وقال أبو أويس الخولاني: قلب نقي في ثوب دنس أحب من قلب دنس في ثوب نقي. وكان لعمر ﵁ قميص قيمته أربعة دراهم، فقال: إني أخشى أن أسأل عن لينه يوم القيامة، فبكى سالم غلامه وقال له:

رأيتك قبل الخلافة لبست ثوبا بأربعين دينارا فاستحسنته. فقال: يا سالم إني كنت لم أنل شيئا إلا طلبت ما فوقه فلما نلت الخلافة علمت أن ليس فوقها إلا الجنّة فدعني أطلبها.

وقال رجاء بن حيوة قوّمت ثياب عمر بن عبد العزيز وهو خليفة بإثني عشر درهما قميصه وخفّه وعمامته وسراويله وقلنسوته.

حمد لبس المعاوز: قيل: ألبس من الثياب ما يخدمك ولا يستخدمك وقال عمرو بن العاص: لا أملّ

ثوبي ما ستر عورتي ولا دابّتي ما حملت رحلي. وكان خزيم الناعم لم يكن يلبس في الصيف إلا خلقا ولا في الشتاء إلا جديدا.

من عوتب في خلق ثيابه فاعتذر بالفقر: قال بعض الكبار لأبي الأسود عليه جبة خز خلقة طال صحبتها له: أما تمل لبسها؟

فقال: ربّ مملول لا يستطاع فراقه فأمر له بمال ودخل محمد بن كعب على سليمان فقال:

ما هذه الثياب الرثّة؟ فقال: أكره أن أقول الزهد فأطرى نفسي أو الفقر فأشكو ربي.

وقال الإسكندر لرجل رث تكلم بفصاحة: ليكن حسن ثيابك كحسن كلامك، فقال:

أما الكلام فأنا قادر عليه وأما الثياب فأنت تقدر عليها. فخلع عليه.

العريان: قيل: فلان أعرى من المغزل، وقيل لأعرابي: ما تلبس؟ قال: الليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس. قال أبو هفان:

وأنشد رجل يحيى بن خالد:

فقال يحيى: ما أقل غناء هذا الرداء في الكانونين. وقال الأصمعي: قلت لأعرابي في يوم بارد ألا تصلي، فقال: البرد شديد ومالي كسوة، وأنشد:

من يصون ثوبه ويهين نفسه: قال ابن أبي الصمت:

وقال:

عذر من يتشوّه لبسه: كان ابن أبي داود، مضطرب الطيلسان لا يحسن لبسه، فقال له أبو العلاء المعري:

لئن كنت لا تحسن أن تلبس الطيلسان إنك لتحسن أن تلبس نعمك جماعة الإخوان. وقال آخر وقيل له لا تحسن أن تلبس الثياب، فقال: لكني أحسن أن ألبسها.

وعوتب آخر فقال: من عظمت مؤنته في نفسه قلّ تفقده لأمر غيره، وقيل: من كان شغله بنفسه فقد مكر به. وقيل ما استوت عمامة على رأس كريم قط.

إعطاء الخلع: قيل: من راح منك في الثياب تغدو منه في الثناء.

قال البحتري:

وقيل: أحقّ الناس بحلتك أصدقهم في خلتك وقيل: ثوبك على أخيك باليا أحسن منه عليك جديدا وقال المهلب لأولاده: ثيابكم على غيركم أحسن منها عليكم.

من تزيّن به الثّياب ولا يتزيّن بها: كتب بعضهم: فلان تتزين به المطارف وتتشرف به المكارم.

قال بشّار:

وقال:

قال جميل:

قال المتنبّي:

قال كشاجم:

ذمّ ملابس التصوّف: قال ابن السماك الصوفي: إن كان لباسكم وفقا لسرائركم فقد أحببتم أن يطّلع الناس عليها، وإن كان مخالفا لها فقد نافقتم وهلكتم. وقال الحسن فيما أظن أن قوما جعلوا تواضعهم في ثيابهم وكبرهم في صدورهم حتى لصاحب المدرّعة بمدرعته أشد فرحا من صاحب المطرف بمطرفه.

حمد لبس الصّوف وذمّه: روي عن النبيّ ﷺ: من لبس الصوف وأكل خبز الشعير وركب الأتان فليس فيه شيء من الكبر. وقيل: من أحب أن يجد حلاوة الإيمان فليلبس الصوف. وقيل: لراهب لم تلبسون السواد؟ قال: لأنه أشبه بلباس المصيبة.

وقال ابن سيرين: كان عيسى ﵇ يلبس الصوف ونبيّنا يلبس الكتان وهو أحب إلينا أن نقتدي به.

لبس الحرير والكتّان: قال النبي ﷺ: إنما يلبس الحرير من لا خلاق له وروي أنه ﷺ خرج وفي إحدى يديه حرير وفي الأخرى ذهب فقال: هذان على ذكور أمّتي حرامان حلالان على أناثهم.

وقال بعض الأمراء لحاجبه: أدخل إليّ رجلا عاقلا فأدخل رجلا فقال: من أين عرفت عقله؟ قال: رأيته لبس الكتان في الصيف والقطن في الشتاء والعتيق في الحرّ والجديد في

البرد. وقال أمير المؤمنين: لا يلبس الكتّان إلا غنيّ أو عني.

ذمّ سحب الثّوب ومدحه: روي في الحديث: فضل الإزار في النار. وقال عمر بن عبد العزيز لمؤدّبه: كيف كانت طاعتي إليك؟ قال: أحسن طاعة. قال: فأطعني كما أطعتك خذ من شاربك حتى تبدو شفتاك ومن ثيابك حتى تبدو قدماك.

وخلع الرشيد على يزيد بن مزيد وكان يجالسه رجل من اليمن، فقال المياني: أجرر فما عرق جبينك في نسجه فقال: عليكم نسجه وعلينا سحبه. ونظر سعيد بن سالم إلى أحمد إبنه وعليه ثوب طويل يجرّه فعاتبه، فقال: يا أبتي إني قصير وعادتي إذا لبست ثوبا مرة ومرتين أن أهبه وأكره أن أهبه لمن لا يصلح له فاحتملت قبح ذلك لما فيه من مصلحتهم.

الثوب الخلق: للحمدوني في ذلك أشعار كثيرة وله اختصاص يوصف ذلك، منها قوله في طيلسان كثر رفوه:

وقال:

وقوله:

ولآخر في جبة:

قال البسّامي:

التعمّم: قال ﷺ: اعتمّوا تزدادوا حلما. وقال عمر ﵁: العمائم تيجان العرب.

وقولهم سيّد معمّم معصب فيه تأويلان أحدهما هو المتعصب بجرائر قومه والآخر بمعنى الشرف، ومنه قول دريد:

وقال أبو أمامة: إذا طولت الكمة وكورت العمة ووسعت الأكمة فقد هلكت الأمة وكان السيد يتعمّم بعمامة صفراء ومنه الزبرقان لصفرة عمامته.

وذكرت العمامة لأبي الأسود فقال: هي جنّة في الحرب ومكنة في الحر ومدفأة في القرّ، ووقار في الندى، وزيادة في القامة وتعظيم للهامة. وبعث ﷺ أسامة بن زيد في بعض سراياه فعمّمه بيده، وسدل طرف عمامته.

قال شاعر:

مدح التقنّع وذمّه: كان فرسان العرب يتقنعون إلا أبو تميم بن طريف لم يتقنّع قط، ولم يبال أن يعرف. وقيل: التقنّع بالليل ريبة وبالنهار مذلة. وكان التقنّع من شيم الأشراف يقصدون بذلك مباينة العامّة، ويقولون: عدم القناع يفضي إلى ملال وابتذال. فمن وطئته الأعين وطئته الأرجل.

التاج: كانت ملوك العجم وكثير من ملوك العرب يتتوجون ويقولون للملك: المتوّج.

وقالت الخزرج للنبي ﷺ في عبد الله بن أبي بن سلول: لقد جئتنا حين نظما الخرز لتتويجه وكان السيف من قريش يتعصب في النادي ويفتخر.

وبنو أمية جلسوا على الأسرة ولم يتوّجوا. وكان الوليد الخليع بنى قبّة ليضعها فوق الكعبة، لتكون مجلسا له ونزهة، وانتظر بذلك مع وضع التاج على رأسه كيف احتمال الناس له.

الحثّ على صيانة الثّوب: قيل: لكل شيء راحة وراحة الثوب طيبه وراحة البيت كنسه. وقيل: إن الثوب يقول: صنّي بالليل أصنك بالنهار.

ذمّ من وسخ ثوبه: قال بعضهم:

وقال بعضهم:

ودخل دسته على بعض المياسير بخراسان يستميحه، وكان وسخ الثياب، فقال: لو غسلت قميصك، فقال:

وذكر لأبي أيوب المتقشفة فقال: ما علمت أن القذر من الدين. ورأى أبو الفتح بن زنكلة صوفيا قذرا، فقال: ما علمت أن طريق الجنة على الكنيف.

النّعل: قال عمر ﵁: ائتزروا وارتدوا وانتعلوا وتمدّدوا أي إفعلوا فعل معد.

وقيل: استجيدوا النعال فإنها خلاخيل الرجال. وألغز بعضهم فيه:

ودخل ابن سكرة الحمام فسرقت نعله، فقال:

أي كنت صاحب النعل فلما خرجت صرت بشرا الحافي. وقال هشام بن محمد:

مثل الذي يقعد ولا يخلع نعليه مثل الدابّة فلا يحلّ حملها.

قال شاعر:

وفي المثل: كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع

أنواع من الثياب: قيل: ثلاثة من لباس البخلاء الخزّ والقومسية والأدم، وقيل: الدواويج من لباس القبط، والدراريع لباس الروم، والأقبية لباس الفرس، والفوط لباس الهند، والأزر لباس العرب.

وقيل: كان لأبرويز عمامة طولها خمسون ذراعا إذا اتسخت طرحت في النار فتأكل وسخها، وكان له ثوب قرمز يتلوّن كل ساعة بلون، وسراويل جوهر وتكّة أنابيب زبرجد في اللين كالغصن.

الخاتم: كان خاتمه ﷺ حلقة فضّة وعليه فصّ عقيق وكان يتختّم به في يمينه وسبب اتخاذه أنه كتب إلى ملك الروم، فقيل له: إنه لا يقبل كتابا إلا مختوما، فاتّخذه حينئذ. وعنه ﷺ: لا يلبس الخاتم إلا أمير أو ذو مال. وأوّل من تختّم في يساره معاوية ﵁، وقيل:

إتخاذ الحلي: نهى النبي ﷺ عن اتخاذ أواني الذهب والفضة وقال: من شرب في إناء من فضة فكأنما تجرجر في جوفه نار جهنم. واتخذ الهادي لجاما من فضّة فقال له المهدي: أما تعلم الناس أنّ لك فضة ارجع إلى حالك.

محبّة الطّيب والحثّ على تناوله: قال ﷺ: حبب إليّ من الدنيا النساء والطيب وجعلت قرّة عيني في الصلاة. وقال ﷺ: حقّ على كل مسلّم الطّيب والغسل والسواك يوم الجمعة، وأن يلبس من أحسن ثياب أهله، وأن يمس الطيب إن وجد وإن لم يجد فالماء له طيب.

وقال الشعبي: الرائحة الطيبة تزيد في العقل. وقيل: من طاب ريحه زاد عقله ومن نظف ثوبه قلّ همه.

نهي من عرض عليه طيب فردّه والحثّ على عرضه: قال النبي ﷺ: إذا أتى أحدكم بطيب فليمس منه وإذا أتى بحلواء فليمس منها. وروى أبو هريرة: لا تردّوا الطيب فإنه طيب الريح خفيف المحمل.

ما يستحبّ للرّجال والنّساء من الطّيب: كان ابن عمر يستجمر بالألوّة غير مطراة وبكافورة معه. وقال ﷺ: طيب الرجال ريح لا لون له وطيب النساء لون لا ريح له، يعني طيب النساء إذا خرجن. وروي عن الحسن بن علي ﵄: تحفة الصائم أن يدهن لحيته ويجمّر ثيابه، وتحفة الصائمة أن تذرر وتمشط رأسها وتجمر ثيابها.

أنواع الطّيب: أوّل من سمى الغالية معاوية، وذلك أن عبد الله بن جعفر اتخذها وأهداها له فسأله عن كلفتها فأخبره، فقال: هي غالية. وقال مالك بن أسماء لأخته وقد شم منها ريحا طيبة عليمني هذا الطّيب، فقالت: ما أخذته إلا من شعرك:

فأدخل على الحجاج، فقال: ما الذي أسهرني فسمي الساهر به. وقال بعض النصارى:

دخنة مريم تبلغ رائحتها عنان السماء، فقال مخنث: فالندّ إذا يبلغ تحت العرش.

الإستقصاء في التبخّر: قيل: من الظرف والكرم الإستقصاء في التبخّر، ووضعت مجمرة تحت رجل فاستعجله الواضع، وقال ألا تضجر منها، فقال: إني أقعد على المستراح ساعات فلا أضجر، أفأضجر من ثلث ساعة أتبخّر فيها.

المستغني عن الطّيب بطيب رائحته: قال شاعر:

الطيّبون ثيابا كلّما عرقوا

وقال آخر:

وقال:

البخور الطيّب: قال الخوارزمي:

وصف من رؤي متطيّبا: كان النبي ﷺ يعرف خروجه برائحة المسك، وكان يعجبه المسك.

قال الشاعر:

وقال:

قال أبو ذهيل:

وكان الزهري يشم منه رائحة المسك حتى من علاقة سوطه. قال طرفة:

قال أبو نواس:

قال شاعر:

حمل بخور إلى مجنون فحرق ثوبه فحلف لا يتبخر إلا عريانا.

في صورة أفعى

تدب في الجو بلا دبيب

اللّبد: قال أبو طالب المأموني:

خركاة: قال أبو محمد الباوردي في خركاة عليها ثياب بيض وقد كشف بعضها:

الكرسيّ: قال أبو طالب المأموني:

وقال:

الشّمعة: قال أبو طالب المأموني:

وقال السري:

المنارة: وقال أبو طالب المأموني:

قال ابن طباطبا في منارة وسخة:

وله:

وقال الصّنوبري في سراج مظلم:

الكوز: عاب عمرو بن عبيد قلّة الخزف فقال: ليست بصغيرة فيسقى بها ولا بكبيرة فيستقي منها، وهي ضيّقة الفم ويمنع ذلك من النظر إلى القذى فيها، وثخينة فلا يصل إليها الهواء، وثقيلة على اليد فاصلة عن الروي.

قال الخوارزمي في كوز فقاع:

الزّجاج: قال الله تعالى في شأنه: صرح ممرّد من قوارير وضربه مثلا لنوره فقال: مَثَلُ نُورِهِ

كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌ

وسئل النظّام عن عيبه، فقال: يسرع إليه الكسر ويقصر عنه الجبر، فقال:

مثل الزجاجة صدعها لا يشعب

وقيل: الزجاج لا يألف الزهومات ولا يقبل القاذورات قابل للألوان المحمرة والأشكال المرموقة. وقيل: الزجاج أنقى في التراب من الذهب.

قال كشاجم:

المدخنة: قال بعضهم:

وقال الصنوبري:

المشط: قال كشاجم:

وقال آخر يذم مشطا منتشر الأسنان:

المنقاش: قال أبو طالب المأموني:

المرآة: قال امرؤ القيس:

وقال الببغا:

وفي ذمّها، قال بعض الشعراء:

المروحة

المذبة: قال كشاجم:

الزّنبيل: قال أبو طالب المأموني:

التّفسرة: وهي قارورة الطبيب التي تعرض عليه. قال المأموني:

الأرجوحة: قال المأموني:

طرّادة

ناطقة بألسن الرّياح

أنواع: قال بعضهم يصف البطّ:

وقال شاعر:

رؤي على مقراض مكتوبا هذه الكلمة: