الشَّاهِد الْحَادِي وَالتِّسْعُون

بميزان مُتَعَلق بجزى الله. والقسط بِالْكَسْرِ: الْعدْل. وخس يخس من بَاب ضرب: إِذا نقص وخف وَزنه فَلم يعادل مَا يُقَابله. وَله أَي: للميزان شَاهد أَي: لِسَان من نَفسه أَي: من نفس الْقسْط غير عائل صفة شَاهد أَي غير مائل يُقَال: عَال الْمِيزَان يعول: إِذا مَال كَذَا فِي الْعباب وَأنْشد هَذَا الْبَيْت كَذَا:

(بميزان صدق لَا يغل شعيرَة... لَهُ شَاهد..... الْبَيْت)

الصميم: الْخَالِص من كل شَيْء. والذؤابة: الْجَمَاعَة الْعَالِيَة وَأَصله الْخصْلَة من شعر الرَّأْس.

الغب بِالْكَسْرِ: الْعَاقِبَة. وَيُقَال هَذَا الْأَمر لَا طائل فِيهِ إِذا لم يكن فِيهِ غناء ومزية مَأْخُوذ من

)

قَالَ السُّهيْلي: يُقَال قوم برَاء بِالضَّمِّ وبراء بِالْفَتْح وبراء بِالْكَسْرِ: فَأَما برَاء بِالْكَسْرِ فَجمع بَرِيء مثل كريم وكرام وَأما برَاء فمصدر مثل سَلام والهمزة فِيهِ وَفِي الَّذِي قبله لَام الْفِعْل وَيُقَال رجل برَاء ورجلان برَاء وَإِذا كسرتها أَو ضممت لم يجز إِلَّا فِي الْجمع وَأما برَاء بِضَم الْبَاء فَالْأَصْل فِيهِ بُرَآء مثل كرماء واستثقلوا اجْتِمَاع الهمزتين فحذفوا الأولى وَكَانَ وَزنه فعلاء فَلَمَّا حذفوا الَّتِي هِيَ لَام الْفِعْل صَار وَزنه فعاء وَانْصَرف لِأَنَّهُ أشبه فعالا. والمعقة بِفَتْح الْمِيم: مصدر بِمَعْنى العقوق.

قَالَ ابْن هِشَام فِي السِّيرَة: زُهَيْر هُوَ ابْن أبي أُميَّة بن الْمُغيرَة بن عبد الله بن عمر بن مَخْزُوم وَأمه عَاتِكَة بنت عبد الْمطلب انْتهى.

وَزُهَيْر هُوَ الْمَخْصُوص بالمدح مُبْتَدأ وَجُمْلَة نعم ابْن أُخْت الْقَوْم هُوَ الْخَبَر وَغير مكذب بِالنّصب حَال من فَاعل نعم وَهُوَ ابْن. ومكذب: على صِيغَة اسْم الْمَفْعُول يُقَال كَذبته بِالتَّشْدِيدِ إِذا نسبته إِلَى الْكَذِب وَوَجَدته كَاذِبًا أَي: هُوَ صَادِق فِي مودته لم يلف كَاذِبًا فِيهَا. والحسام: السَّيْف الْقَاطِع وَهُوَ مَنْصُوب على الْمَدْح بِفعل مَحْذُوف أَي: يشبه الحسام المسلول فِي المضاء.

وَرَوَاهُ الْعَيْنِيّ فِي شرح شَوَاهِد الألفية: حسامٌ مفردٌ برفعهما وَقَالَ:

حسام صفة لزهير وَقَوله مُفْرد من حمائل صفة للحسام وَهَذَا على تَقْدِير صِحَة الرِّوَايَة خبط عشواء فَإِن زهيراً علم وحسام نكرَة والمفرد: الْمُجَرّد. والحمائل: جمع حمالَة وَهِي علاقَة السَّيْف مثل الْمحمل بِكَسْر الْمِيم هَذَا قَول الْخَلِيل وَقَالَ الْأَصْمَعِي: حمائل السَّيْف لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا وَإِنَّمَا وَاحِدهَا محمل كَذَا فِي الْعباب.

وَهَذَا الْبَيْت اسْتشْهد بِهِ شرَّاح الألفية على أَن فَاعل نعم مظهر مُضَاف إِلَى مَا أضيف إِلَى الْمُعَرّف بِاللَّامِ.

الشمم: ارْتِفَاع فِي قَصَبَة الْأنف مَعَ اسْتِوَاء أَعْلَاهُ وَهَذَا مِمَّا يمدح بِهِ وَهُوَ أَشمّ من قوم شم.

والبهاليل: جمع بهْلُول بِالضَّمِّ.

قَالَ الصَّاغَانِي: والبهلول من الرِّجَال الضَّحَّاك وَقَالَ ابْن عباد: هُوَ الْحَيِي الْكَرِيم. وينتمي: ينتسب. وفاضل بالضاد الْمُعْجَمَة صفة حسب.)

كلفت بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول وَالتَّشْدِيد: مُبَالغَة كلفت بِهِ كلفاً من بَاب تَعب: إِذا أحببته وأولعت بِهِ ووجداً أَي: كلف وجد يُقَال: وجدت بِهِ وجدا: إِذا حزنت عَلَيْهِ. وبأحمد مُتَعَلق بكلفت وَهُوَ اسْم نَبينَا مُحَمَّد ﷺ َ. وَيجوز أَن يكون من كلفته الْأَمر فتكلفه مثل حَملته فتحمله وزنا وَمعنى مَعَ مشقة فوجداً مَفْعُوله الثَّانِي وَبِدُون التَّضْعِيف مُتَعَدٍّ لوَاحِد يُقَال كلفت الْأَمر من بَاب تَعب: حَملته على مشقة. وَأَرَادَ بإخوته أَوْلَاده جعفراً وعقيلاً وعلياً رضي الله عنهم فَإِن أَبَا طَالب كَانَ عَم النَّبِي ﷺ َ وَالْعم أَب فأولاده إخْوَة النَّبِي ﷺ َ. ودأب مصدر مَنْصُوب بِفِعْلِهِ الْمَحْذُوف أَي: ودأبت دأب الْمُحب يُقَال فلَان دأب فِي عمله: إِذا جد وتعب.

الذب: الدّفع والمشاكل: جمع مشكلة

أَي هِيَ الدَّالَّة على الْكَمَال خبر مُبْتَدأ مَحْذُوف أَي: هُوَ والمؤمل الَّذِي يُرْجَى لكل خير: والتفاضل بالضاد الْمُعْجَمَة وَهُوَ التغالب بِالْفَضْلِ.

أَي: هُوَ حَلِيم. والطيش: النزق والخفة: ويوالي إِلَهًا أَي: يَتَّخِذهُ وليا. وَهُوَ فعيل بِمَعْنى فَاعل.

الْحق: خلاف الْبَاطِل وَهُوَ مصدر حق الشَّيْء من بَاب ضرب وَقتل: إِذا وَجب وَثَبت.

والناصل: الزائل المضمحل يُقَال نصل السهْم: إِذا خرج مِنْهُ النصل ونصل الشّعْر ينصل نصولاً: زَالَ عَنهُ الخضاب.

تقدم شرحهما أَولا.

فِي النِّهَايَة: يُقَال عنيت بحاجتك أعنى بهَا فَأَنا بهَا معني وعنيت بهَا فَأَنا عانٍ وَالْأول أَكثر أَي:)

اهتممت بهَا واشتغلت. انْتهى. وَهُوَ من بَاب تَعب.

تَنْوِين أَحْمد للضَّرُورَة. والأرومة بِفَتْح الْهمزَة وَضم الرَّاء الْمُهْملَة: الأَصْل وَالسورَة بِالضَّمِّ: الْمنزلَة وبفتح السِّين السطوة والاعتداء. والمتطاول من الطول بِالْفَتْح وَهُوَ الْفضل وَهَذَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمنزلَة أَو من تطاول عَلَيْهِ: إِذا قهره وغلبه وَهَذَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى السطوة.

حدب عَلَيْهِ كفرح وتحدب عَلَيْهِ أَيْضا بِمَعْنى تعطف عَلَيْهِ وَحَقِيقَته جعل نَفسه كالأحدب بالانحناء أَمَامه ليتلقى عَنهُ مَا يُؤْذِيه. ودونه أَمَامه. والذرا

بِالضَّمِّ: أعالي الشَّيْء جمع ذرْوَة بِكَسْر الذَّال وَضمّهَا. والكلاكل: جمع كلكل كجعفر بِمَعْنى الصَّدْر.

تَنْبِيه رِوَايَة هَذِه القصيدة كَمَا سطرت نقلتها من سيرة الشَّامي وَرَوَاهَا ابْن هِشَام فِي السِّيرَة أَزِيد من ثَمَانِينَ بَيْتا ومطلعها عِنْده:

وَلم يذكر الْبَيْتَيْنِ الْأَوَّلين مطلع القصيدة فِي رِوَايَة الشَّامي وَلَا تعرض لَهما السُّهيْلي بِشَيْء.

وَأَبُو طَالب هُوَ عَم النَّبِي ﷺ َ وناصره. ولد قبل النَّبِي ﷺ َ بِخمْس وَثَلَاثِينَ سنة. وَلما مَاتَ عبد الْمطلب وصّى بِالنَّبِيِّ ﷺ َ إِلَيْهِ فَكَفَلَهُ وَأحسن تَرْبِيَته وسافر بِهِ إِلَى الشَّام وَهُوَ شَاب وَلما بعث ﷺ َ قَامَ بنصرته وذب عَنهُ من عَادَاهُ ومدحه عدَّة مدائح.

واسْمه عبد منَاف على الْمَشْهُور واشتهر بكنيته وَقيل: اسْمه عمرَان وَقيل: شيبَة. قَالَ الْوَاقِدِيّ: وَتُوفِّي أَبُو طَالب فِي النّصْف من شَوَّال فِي السّنة الْعَاشِرَة من النُّبُوَّة وَهُوَ ابْن بضع وَثَمَانِينَ وَاخْتلف فِي إِسْلَامه قَالَ ابْن حجر: رَأَيْت لعَلي بن حَمْزَة الْبَصْرِيّ جُزْءا جمع فِيهِ شعر أبي طَالب وَزعم أَنه كَانَ مُسلما وَمَات على الْإِسْلَام وَأَن الحشوية تزْعم أَنه مَاتَ كَافِرًا وَاسْتدلَّ لدعواه بِمَا لَا دلَالَة فِيهِ. انْتهى.

وَمن شعره قَوْله:

)

وَمن شعره الَّذِي قَالَه وَهُوَ فِي الشّعب:

وَهِي قصيدة جَيِّدَة على هَذَا الأسلوب.