يَا دَارَ عَبْلَةَ بِالْجَوَاءِ تَكَلَّمِيوَعِمِي صَبَاحًا دَارَ عَبْلَةَ وَاِسْلَمِي

البيت في سياقه

شرحه عند الزوزني

من «شرح المعلقات السبع»

الجو: الوادي والجمع الجواء، والجواء في البيت موضع بعينه. عبلة: اسم عشيقته، وقد سبق القول في قوله: عِمِي صباحًا. يقول: يا دار حبيبتي بهذا الموضع تكلمي وأخبريني عن أهلك ما فعلوا، ثم أضرب عن استخباره إلى تحيتها فقال: طاب عيشك في صباحك وسلمت يا دار حبيبتي.

شرحه عند الخطيب التبريزي

من «شرح القصائد العشر»

الجواء: بلد يسميه أهل نجد جواء عدنة، والجواء أيضا: جمع جو، وهو البطن من الأرض الواسع في انخفاض، ومعنى (تكلمي) أي أخبري عن أهلك وسكنك، و (عمي) قال الفراء: عم وأنعم واحد، يذهب إلى أن النون حفت منه، كما حذفت فاء الفعل من قولك خُذ وكُلْ ويروى أن أبا ذر لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: (أنعم صباحا) قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله قد أبْدَلَنِي منها ما هو خير منها) فقال له أبو ذر: ما هي؟ قال: السلام؛ ومعنى (اسلمي) سلمك الله من الآفات.

شرحه عند ابن الأنباري

من «شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات»

(الدار): منزل القوم مبنيا وغير مبني. و (الجواء): بلد يسميه أهل نجد حواء عدنة. والجواء أيضا: جمع جو، وهو البطن من الأرض الواسع في انخفاض. وقوله (تكلمي)، معناه اخبري عن أهلك وسكانك. قال: وقفتُ يوماً به أسائله ... والدَّمعُ منى الحثيثُ يستبِقُ يا ربعُ أنَّى تقولهم سَلكوا ... بأيِّ وجه تراهم انصفقوا وقال جرير: يا دارُ لا تستعجمي يا دار ... وأخبرِي ما فعل الأحرارُ وقوله (وعمي صباحا) أراد: انعمي واسلمي في الصباح من الآفات. ومعنى (أسلمي) سلمك الله تبارك وتعالى من الآفات. يقال: انعم صباحا وعم صباحا، وانعم ظلاما وعم ظلاما. قال الشاعر: أتَوْا ناري فقلت مَنُون قالوا ... فإنَّا الجنُّ قلت: عموا ظلاما فقلتُ: إلى الطعام فقال منهم ... زعيمٌ: نحسُدُ الإنسَ الطعاما ودار عبلة منصوب على النداء، وعبلة مخفوضة بإضافة الدار اليها، ونصبت لأنها لا تجرى للتعريف والتأنيث. والباء التي في الجواء صلة الدار. وإنما جاز للدار أن توصل وهي مضافة إلى معرفة لأن تأويلها يا دارا لعبلة بالجواء. ومثله قول النابغة: يا دارَ ميَّةَ بالعلياء فالسَّنَدِ ... أقْوَتْ وطال عليها سالفُ الأبدِ وقوله (وعمي صباحا) عمى جزم على الأمر، علامة الجزم فيه سقوط النون والصباح منصوب على الوقت. وقال أبو عمرو بن العلاء: عمى، من قولهم: عمت السماء تعمى. وهذا عندنا خطأ، لأنه لو كان كذلك لكان واعمي على مثال واقضي، لأن عمت تعمى على مثال قضت تقضي، فينبغي أن يكون أمر المؤنث منه اعمي على مثال أقضي. وكان أصحابنا ينكرون قول أبي عمرو ويحتجون بهذا الذي وصفناه، وقالوا: الصحيح عندنا أن يكون عمى من وعمت تعم، على مثال وعدت تعد، فيكون الأمر منه عمى على مثال عدى. وكان الأصل في المستقبل يوعد ويوعم فحذفت الواو لوقوعها بين الكسرة والياء.

ورد في ٨ من كتب التراث

• كتاب الأغاني · أبو الفرج الأصفهاني (ت ٣٥٦هـ)

  ذكر قيس بن ذريح ونسبه وأخباره

  وقد جمع معه سائر ما يغنّى فيه من القصيدة. منها: صوت

• العقد الفريد · ابن عبد ربه الأندلسي (ت ٣٢٨هـ)

  باب نقصان الأجزاء

  … فلذلك كانت وصلاَ لأنها زائدة مع هذا الفعل في نحو قول الشاعر: لا يُبعد الله جيراناً تركتهُم لم أدرِ بعد غداةِ البَيْن ما صنعوا ومثله:

• طبقات فحول الشعراء · محمد بن سلام الجمحي (ت ٢٣٢هـ)

  الطَّبَقَة السَّادِسَة

  وعنترة بن شَدَّاد بن مُعَاوِيَة بن قراد بن مَخْزُوم بن مَالك ابْن غَالب بن قطيعة بن عبس وَله قصيدة وهى

• جمهرة أشعار العرب · أبو زيد القرشي (ت ١٧٠هـ)

  عنترة بن شداد الكامل

• العمدة في محاسن الشعر وآدابه · ابن رشيق القيرواني (ت ٤٦٣هـ)

  باب التقفية والتصريع

  ثم قال بعد بيت واحد:

• شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات · ابن الأنباري (ت ٣٢٨هـ)

  قصيدة عنترة بن شداد وقصيدة عمرو بن كلثوم

  والتاء رفع بفعلها، والدار مفعوله، وبعد صلة الفعل.

• منتهى الطلب من أشعار العرب · ابن ميمون (ت ٥٩٧هـ)

  عنترة

  وقال عنترة بن عمرو بن شداد العبسيّ:

• شرح شواهد المغني · جلال الدين السيوطي (ت ٩١١هـ)

  شواهد في

  يحذى نعال السّبت ليس بتوأم وأوّل القصيدة: