هو عويف بن معاوية بن عقبة بن حصن، وقيل: ابن عقبة بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جؤيّة بن لوذان بن ثعلبة بن عديّ بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار.

وعويف القوافي شاعر مقلّ من شعراء الدّولة الأمويّة من ساكني الكوفة، وبيته أحد البيوت المقدّمة الفاخرة في العرب.

قال أبو عبيدة: حدّثني أبو عمرو بن العلاء أنّ العرب كانت تعدّ البيوتات المشهورة بالكبر والشّرف من القبائل بعد بيت هاشم بن عبد مناف في قريش ثلاثة بيوت، ومنهم من يقول أربعة، أولها بيت آل حذيفة بن بدر الفزاريّ بيت قيس، وبيت آل زرارة بن عدس الدّارميّين بيت تميم، وبيت آل ذي الجدّين بن عبد اللّه بن همّام بيت شيبان، وبيت بني الدّيان من بني الحارث بن كعب بيت اليمن.

وأما كندة فلا يعدّون من أهل البيوتات، إنما كانوا ملوكا.

وقال ابن الكلبيّ: قال كسرى للنّعمان: هل في العرب قبيلة تشرف على قبيلة؟ قال: نعم. قال: بأيّ شي ء؟

قال: من كانت له ثلاثة آباء متوالية رؤساء، ثم اتّصل ذلك بكمال الرّابع، والبيت من قبيلته فيه، قال: فاطلب لي ذلك، فطلبه فلم يصبه إلا في آل حذيفة بن بدر بيت قيس بن عيلان، وآل حاجب بن زرارة بيت تميم، وآل ذي الجدّين بيت شيبان، وآل الأشعث بن قيس بيت كندة. قال: فجمع هؤلاء الرّهط ومن تبعهم من عشائرهم، فأقعد لهم الحكّام العدول، فأقبل من كلّ قوم منهم شاعرهم، وقال لهم: ليتكلّم كلّ رجل منكم بمآثر قومه وفعالهم، وليقل شاعرهم فيصدق، فقام حذيفة بن بدر - وكان أسنّ القوم وأجرأهم مقدما - فقال: لقد علمت معدّ أنّ منا الشّرف الأقدم، والعزّ الأعظم، ومأثرة الصّنيع الأكرم، فقال من حوله: ولم ذاك يا أخا فزارة؟ فقال: ألسنا الدّعائم الّتي لا ترام، والعزّ الّذي لا يضام! قيل له: صدقت، ثم قام شاعرهم فقال:

ثم قام الأشعث بن قيس - وإنّما أذن له أن يقوم قبل ربيعة وتميم لقرابته بالنّعمان - فقال: لقد علمت العرب أنّا نقاتل عديدها الأكثر، وقديم زحفها الأكبر، وأنا غياث اللّزبات. فقالوا: لم يا أخا كندة؟ قال: لأنّا ورثنا ملك كندة فاستظللنا بأفيائه، وتقلّدنا منكبه الأعظم، وتوسّطنا بحبوحة الأكرم، ثم قام شاعرهم فقال:

ثم قام بسطام بن قيس فقال: لقد علمت ربيعة أنّا بناة بيتها الّذي لا يزول، ومغرس عزّها الّذي لا ينقل، قالوا: ولم يا أخا شيبان؟ قال: لأنّا أدركهم للثّأر، وأقتلهم للملك الجبّار، وأقولهم للحقّ، وألدّهم للخصم، ثم قام شاعرهم فقال:

ثم قام حاجب بن زرارة فقال: لقد علمت معدّ أنّا فرع دعامتها، وقادة زحفها، فقالوا له: بم ذاك يا أخا بني تميم؟ قال: لأنّا أكثر الناس إذا نسبنا عددا، وأنجبهم ولدا، وأنّا أعطاهم للجزيل، وأحملهم للثّقيل، ثم قام شاعرهم فقال:

ثم قام قيس بن عاصم فقال: لقد علم هؤلاء أنّا أرفعهم في المكرمات دعائم، وأثبتهم في النّائبات مقاوم، قالوا: ولم ذاك يا أخا بني سعد؟ قال: لأنّا أمنعهم للجار، وأدركهم للثأر، وأنّا لا ننكل إذا حملنا، ولا نرام إذا حللنا، ثم قام شاعرهم فقال:

فلما سمع كسرى ذلك منهم قال: ليس منهم إلا سيّد يصلح لموضعه، فأثنى حباءهم.

وإنّما قيل لعويف: عويف القوافي لبيت قاله، نسخت خبره في ذلك من كتاب محمد بن الحسن بن دريد ولم أسمعه منه. قال: أخبرنا السّكن بن سعيد، عن محمد بن عبّاد، عن ابن الكلبيّ، قال: أقبل عويف القوافي - وهو عويف بن معاوية بن عقبة بن حصن بن حذيفة الفزاريّ، وإنّما قيل له عويف القوافي، كما حدّثني عمّار بن أبان بن سعيد بن عيينة، ببيت قاله:

قال: فوقف على جرير بن عبد اللّه البجليّ وهو في مجلسه فقال:

فقال له جرير: ألا أشتري منك أعراض بجيلة؟ قال: بلى، قال: بكم؟ قال: بألف درهم وبرذون، فأمر له بما طلب فقال:

فقال جرير: ما أراهم نجوا منك بعد.

نسخت من كتاب أبي سعيد السكريّ في كتاب «من قال بيتا فلقّب به» قال: أخبرني محمد بن حبيب قال: وإنّما قيل لعويف: عويف القوافي لقوله، وقد كان بعض الشعراء عيّره بأنّه لا يجيد الشّعر، فقال أبياتا منها:

فسمّي عويف القوافي.

أخبرنا محمد بن خلف وكيع، قال: حدّثني أحمد بن إسحاق، عن أبيه، قال: حدّثني عزيز بن طلحة بن عبد اللّه بن عثمان بن الأرقم المخزوميّ، قال: حدّثني غير واحد من مشيخة قريش، قالوا: لم يكن رجل من ولاة أولاد عبد الملك بن مروان كان أنفس على قومه، ولا أحسد لهم من الوليد بن عبد الملك. فأذن يوما للنّاس فدخلوا عليه؛ وأذن للشّعراء، فكان أوّل من بدر بين يديه عويف القوافي الفزاريّ، فاستأذنه في الإنشاد فقال: ما بقّيت لي بعد ما قلت لأخي بني زهرة! قال: وما قلت له مع ما قلت لأمير المؤمنين؟

قال: ألست الّذي تقول:

أو لست الّذي تقول:

ألم تقم علينا السّاعة يوم قامت عليه؟ لا واللّه لا أسمع منك شيئا، ولا أنفعك بنافعة أبدا، أخرجوه عنّي.

فلما أخرج قال له القرشيّون والشاميّون: وما الّذي أعطاك طلحة حين استخرج هذا منك؟ قال: أما واللّه لقد أعطاني غيره أكثر من عطيّته، ولكن لا واللّه ما أعطاني أحد قطّ أحلى في قلبي ولا أبقى شكرا ولا أجدر ألّا أنساها ما عرفت الصّلات من عطيّته، قالوا: وما أعطاك؟ قال: قدمت المدينة ومعي بضيّعة لي لا تبلغ عشرة دنانير، أريد أن أبتاع قعودا من قعدان الصّدقة، فإذا برجل في صحن السّوق على طنفسة قد طرحت له، وإذا النّاس حوله، وإذا بين يديه إبل معلوفة له، فظننت أنه عامل السّوق، فسلّمت عليه، فأثبتني وجهلته، فقلت: أي رحمك اللّه، هل أنت معيني ببصرك على قعود من هذه القعدان تبتاعه لي؟ فقال: نعم، أو معك ثمنه؟ فقلت: نعم، فأهوى بيده إليّ فأعطيته بضيّعتي، فرفع طنفسته وألقاها تحتها، ومكث طويلا، ثم قمت إليه فقلت: أي رحمك اللّه، انظر في حاجتي فقال: ما منعني منك إلا النّسيان، أمعك حبل؟ قلت: نعم، قال: هكذا أفرجوا، فأفرجوا عنه حتى استقبل الإبل الّتي بين يديه، فقال: اقرن هذه وهذه وهذه، فما برحت حتى أمر لي بثلاثين بكرة أدنى بكرة منها - ولا دنيّة فيها - خير من بضاعتي. ثم رفع طنفسته فقال: وشأنك ببضاعتك فاستعن بها على من ترجع إليه، فقلت: أي رحمك اللّه، أتدري ما تقول! فما بقي عنده إلا من نهرني وشتمني، ثم بعث معي نفرا فأطردوها حتى أطلعوها من رأس الثّنيّة، فو اللّه لا أنساه ما دمت حيّا أبدا.

وهذا الصّوت المذكور تمثّل به إبراهيم بن عبد اللّه بن حسن بن حسن بن عليّ يوم مقتله.

حدّثني ابن عبيد اللّه بن عمّار، قال: حدّثني ميسرة بن سيّار أبو محمد، قال: حدّثني إبراهيم بن علي الرّافقيّ، عن المفضّل الضّبّيّ، وحدّثنا يحيى بن عليّ بن يحيى المنجّم، وأحمد بن عبد العزيز الجوهريّ قالا: حدثنا عمر بن شبّة، قال: حدّثني عبد الملك بن سليمان، عن عليّ بن الحسن، عن المفضّل الضّبّيّ؛ ورواية ابن عمّار أتمّ من هذه الرّواية.

ونسخت هذا الخبر أيضا من بعض الكتب عن أبي حاتم السّجستانيّ، عن أبي عثمان اليقطريّ، عن أبيه، عن المفضّل، وهو أتم الرّوايات، وأكثر اللفظ له قال: قال المفضّل: خرجت مع إبراهيم بن عبد اللّه بن حسن بن حسن، فلمّا صار بالمربد، وقف على رأس سليمان بن عليّ فأخرج إليه صبيان من ولده، فضمّهم إليه وقال: هؤلاء واللّه منّا ونحن منهم، إلا أنّ آباءهم فعلوا بنا وصنعوا، وذكر كلاما يعتدّ عليهم فيه بالإساءة، ثم توجّه لوجهه وتمثّل:

فقلت: ما أفحل هذه الأبيات، فلمن هي؟ قال: لضرار بن الخطّاب الفهريّ، قالها يوم الخندق، وتمثّل بها عليّ بن أبي طالب عليه السّلام يوم صفّين، والحسين بن عليّ يوم قتل، وزيد بن عليّ عليهم السّلام، ولحق القوم، ثم مضى إلى باخمرى، فلما قرب منها أتاه نعي أخيه محمد، فتمثّل:

فقلت: لمن هذه الأبيات؟ فقال: للأحوص بن جعفر بن كلاب، تمثّل بها يوم شعب جبلة، وهو اليوم الّذي لقيت فيه قيس تميما، قال: وأقبلت عساكر أبي جعفر، فقتل من أصحابه وقتل من القوم، وكاد أن يكون الظّفر له.

قال ابن عمّار في حديثه: قال المفضّل: فقال لي: حرّكني بشيء، فأنشدته هذه الأبيات:

فقال لي: أعد، فتنبّهت، وندمت، فقلت: أو غير ذلك؟ فقال: لا، أعدها، فأعدتها، فتمطّى في ركابيه حتى خلته قد قطعهما، ثم خمل فكان آخر العهد به.

هذه رواية ابن عمّار، وفي الرواية الأخرى: فحمل فطعن رجلا، وطعنه آخر، فقلت: أتباشر الحرب بنفسك والعسكر منوط بك؟ فقال: إليك يا أخا بني ضبّة، كأنّ عويفا أخا بني فزارة نظر في يومنا هذا حيث يقول:

قال: وجاءه السّهم العائر فشغله عني.

أخبرني محمد بن عمران الصّيرفيّ، قال: حدّثنا الحسن بن عليل العنزيّ، قال: حدّثني محمد بن معاوية الأسديّ، قال: حدّثني أصحابنا الأسديّون، عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعريّ، قال: حضرت مع عمر بن عبد العزيز جنازة، فلما انصرف انصرفت معه، وعليه عمامة قد سدلها من خلفه، فما علمت به حتى اعترضه رجل على بعير فصاح به:

فقال له عمر: لبّيك، ووقف ووقف النّاس معه، ثم قال له: فمه، فقال:

قال: ثم مه، فقال:

فقال له عمر: ألا أراك شاعرا! ما لك عندي من حقّ، قال: لا، ولكني سائل وابن سبيل وذو سهمة.

فالتفت عمر إلى قهرمانه فقال: أعطه فضل نفقتي، قال: وإذا هو عويف القوافي الفزاريّ.

أخبرني هاشم بن محمد الخزاعيّ، قال: حدّثنا أبو غسّان دماذ، عن أبي عبيدة، قال: لما كان يوم ابن جرح، وافتتلت بنو مرّة وبنو حنّ بن عذرة، قال عويف القوافي لبني مرّة يهجوهم ويوبّخهم بتركهم نصرهم:

فأجابه عقيل بن علّفة بقصيدته الّتي أوّلها:

يقول فيها يخاطب عويفا:

وأبيات عويف هذه يقولها يوم مرج راهط؛ وهي الحرب الّتي كانت بين قيس وكلب.

أخبرني بالسّبب فيه أحمد بن عبد العزيز الجوهريّ، قال: أخبرني سليمان بن أيّوب بن أعين أبو أيّوب المدينيّ، قال: حدّثنا المدائنيّ، قال: كان بدء حرب قيس وكلب في فتنة ابن الزّبير ما كان من وقعة مرج راهط، وكان من قصّة المرج أنّ مروان بن الحكم بن أبي العاص قدم بعد هلاك يزيد بن معاوية والنّاس يموجون، وكان سعيد بن بحدل الكلبيّ على قنّسرين، فوثب عليه زفر بن الحارث فأخرجه منها وبايع لابن الزّبير، فلما قعد زفر على المنبر قال: الحمد للّه الّذي أقعدني مقعد الغادر الفاجر، وحصر، فضحك الناس من قوله، وكان النّعمان بن بشير على حمص، فبايع لابن الزّبير. وكان حسّان بن بحدل على فلسطين والأردنّ، فاستعمل على فلسطين روح بن زنباع الجذاميّ، ونزل هو الأردنّ فوثب نابل بن قيس الجذاميّ على روح بن زنباع، فأخرجه من فلسطين وبايع لابن الزّبير.

وكان الضّحّاك بن قيس الفهريّ عاملا ليزيد بن معاوية على دمشق حتى هلك، فجعل يقدّم رجلا ويؤخّر أخرى، إذا جاءته اليمانية وشيعة بني أميّة أخبرهم أنه أمويّ، وإذا جاءته القيسيّة أخبرهم أنه يدعو إلى ابن الزّبير، فلما قدم مروان قال له الضّحّاك: هل لك أن تقدم على ابن الزّبير ببيعة أهل الشام؟ قال: نعم، وخرج من عنده، فلقيه عمرو بن سعيد بن العاص، ومالك بن هبيرة، وحصين بن نمير الكنديّان، وعبيد اللّه بن زياد، فسألوه عمّا أخبره به الضّحّاك، فأخبرهم، فقالوا له: أنت شيخ بني أميّة، وأنت عمّ الخليفة، هلمّ نبايعك. فلما فشا ذلك أرسل الضّحّاك إلى بني أميّة يعتذر إليهم، ويذكر حسن بلائهم عنده، وأنّه لم يرد شيئا يكرهونه، فاجتمع مروان بن الحكم، وعمرو بن سعيد بن العاص، وخالد وعبد اللّه ابنا يزيد بن معاوية وقال لهم: اكتبوا إلى حسّان بن بحدل فليسر من الأردنّ حتى ينزل الجابية، ونسير من ها هنا حتى نلقاه، فيستخلف رجلا ترضونه، فكتبوا إلى حسّان، فأقبل في أهل الأردنّ، وسار الضّحّاك بن قيس وبنو أميّة في أهل دمشق، فلما استقلّت الرّايات من جهة دمشق، قالت القيسيّة للضّحّاك: دعوتنا لبيعة ابن الزّبير، وهو رجل هذه الأمّة، فلما تابعناك خرجت تابعا لهذا الأعرابيّ من كلب تبايع لابن أخته تابعا له، قال: فتقولون ماذا؟ قالوا: نقول: أن تنصرف وتظهر بيعة ابن الزّبير ونظهرها معك، فأجابهم إلى ذلك، وسار حتى نزل مرج راهط، وأقبل حسّان حتى لقي مروان بن الحكم، فسار حتى دخل دمشق، فأتته اليمانية تشكر بلاء بني أميّة، فساروا مع مروان حتى نزلوا المرج على الضّحّاك، وهم نحو سبعة آلاف، والضّحّاك في نحو من ثلاثين ألفا، فلقوا الضّحّاك، فقتل الضحّاك، وقتل معه أشراف من قيس، فأقبل زفر هاربا من وجهه ذاك حتى دخل قرقيسيا، وأقام عمير بن الحباب شيئا على طاعة بني مروان، ثم أقبل حتى دخل قرقيسيا على زفر فأقام معه، وذلك بعد يوم خازر حين قتل عبيد اللّه بن زياد.

وأقبل زفر يبكي قتلى المرج ويقول:

فقال ابن المخلاة الكلبيّ يجيبه:

وقال ابن المخلاة في يوم المرج:

وقال رجل من بني عذرة:

وقال جوّاس بن القعطل الكلابيّ في يوم المرج:

فأقبل عمير يخطر، فخرج من قرقيسيا يتطرّف بوادي كلب، فيغير عليها وعلى من أصاب من قضاعة وأهل اليمن، ويخصّ كلبا ومعشر تغلب، قبل أن تقع الحرب بين قيس وتغلب، فجعل أهل البادية ينتصفون من أهل القرار كلّهم. فلما رأت كلب ما لقي أصحابهم، وأنهم لا يمتنعون من خيل الحاضرة، اجتمعوا إلى حميد بن حريث بن بحدل، فسار بهم حتى نزل تدمر، وبه بنو نمير، وقد كان بين النّميريّين خاصة وبين الكلبيّين الذين بتدمر عقد مع ابن بخدل بن بعّاج الكلبيّ، فأرسلت بنو نمير رسلا إلى حميد يناشدونه الحرمة، فوثب عليهم ابن بعّاج الكلبيّ فذبحهم، وأرسلوا إليهم: إنّا قد قطعنا الّذي بينا وبينكم، فالحقوا بما يسعكم من الأرض، فالتقوا فقتل ابن بعّاج وظفر بالنّميريّين فقتلوا قتلا ذريعا وأسروا، فقال راعي الإبل في قتل ابن بعّاج ولم يذكر غيره من الكلبيّين:

وقد كان زفر بن الحارث لمّا أغار عمير بن الحباب على الكلبيّين قال يعيّرهم بقوله:

فجمع لهم حميد بن الحريث بن بحدل، ثم خرج يريد الغارة على بوادي قيس، فانتهى إلى ماء لبني تغلب، فإذا النّساء والصّبيان يبكون، فقالت لهم النساء - وهن يحسبنهم قيسا -: ويحكم، ما ردّكم إلينا، فقد فعلتم بنا بالأمس ما فعلتم! فقالت لهم كلب: وما لكم؟ قالوا: أغار علينا بالأمس عمير بن الحباب، فقتل رجالنا، واستاق أموالنا، ولم يشككن أنّ الخيل خيل قيس وأنّ عميرا عاد إليهن، فقال بعض كلب لحميد: ما تريد من نسوة قد أغير عليهن وحربن، وصبية يتامى، وتدع عميرا. فاتّبعوه، فبينا هم يسيرون إذ أخذوا رجلا ربيئة للقوم. فسألوه فقال لهم: هذا الجيش ها هنا والأموال، وقد خرج عمير في فوارس يريد الغارة على أهل بيت من بني زهير بن جناب، أخبر عنهم مخبر، فأقام حميد حتى جنّ عليه اللّيل، ثم بيّت القوم بياتا. وقال حميد لأصحابه: شعاركم: نحن عباد اللّه حقّا. فأصابوا عامة ذلك العسكر، ونجا فيمن نجا رجل عريان قذف ثوبه وجلس على فرس عري، فلما انتهى إلى عمير، قال عمير: قد كنت أسمع بالنذير العريان فلم أره، فهو هذا، ويلك ما لك! قال: لا أدري غير أنه لقينا قوم فقتلوا من قتلوا وأخذوا العسكر، فقال: أفتعرفهم؟ قال: لا، فقصد عمير القوم وقال لأصحابه: إن كانت الأعاريب فسيسارعون إلينا إذا رأونا، وإن كانت خيول أهل الشام فستقف. وأقبل عمير، فقال حميد لأصحابه: لا يتحرّكنّ منكم أحد، وانصبوا القنا، فحمل عمير حملة لم تحرّكهم، ثم حمل فلم يتحرّكوا، فنادى مرارا: ويحكم من أنتم؟! فلم يتكلّموا، فنادى عمير أصحابه: ويلكم خيل بني بحدل والأمانة، وانصرف على حاميته، فحمل عليه فوارس من كلب يطلبونه، ولحقه مولى لكلب يقال له شقرون، فاطّعنا، فجرح عمير وهرب حتى دخل قرقيسيا إلى زفر، ورجع حميد إلى من ظفر به من الأسرى والقتلى، فقطع سبالهم وأنفسهم، فجعلها في خيط، ثم ذهب بها إلى الشّام، وقال قائل: بل بعث بها إلى عمير وقال: كيف ترى؟ أوقعي أم وقعك؟ فقال في ذلك سنان بن جابر الجهنيّ:

وقال سنان أيضا في هذا الأمر بعد ما أوقع ببني فزارة:

فلما انتهى الخبر إلى عبد الملك بن مروان، وعبد اللّه ومصعب يومئذ حيّان، وعند عبد الملك حسّان بن مالك بن بحدل وعبد اللّه بن مسعدة بن حكم الفزاريّ، وجيء بالطّعام، فقال عبد الملك لابن مسعدة: ادن، فقال ابن مسعدة: لا واللّه، لقد أوقع حميد بسليم وعامر وقعة لا ينفعني بعدها طعام حتى يكون لها غير، فقال له حسّان: أجزعت أن كان بيني وبينكم في الحاضرة على الطّاعة والمعصية، فأصبنا منكم يوم المرج، وأغار أهل قرقيسيا بالحاضرة على البادية بغير ذنب؟ فلما رأى حميد ذلك طلب بثأر قومه، فأصاب بعض ما أصابهم، فجزعت من ذلك، وبلغ حميدا قول ابن مسعدة فقال: واللّه لأشغلنّه بمن هو أقرب إليه من سليم وعامر.

فخرج حميد في نحو من مائتي فارس، ومعه رجلان من كلب دليلان، حتى انتهى إلى بني فزارة أهل العمود لخمس عشرة مضت من شهر رمضان، فقال: بعثني عبد الملك بن مروان مصدّقا: فابعثوا إلى كل من يطيق أن يلقانا، ففعلوا، فقتلهم أو من استطاع منهم، وأخذ أموالهم، فبلغ قتلاهم نحوا من مائة ونيّف، فقال عويف القوافي:

يعني الجعد بن عمران بن عيينة وقتل يومئذ.

فلما رجع عبد الملك من الكوفة وقتل مصعب، لحقه أسماء بن خارجة بالنّخيلة، فكلّمه فيما أتى حميد به إلى أهل العمود من فزارة، وقال: حدّثنا أنه مصدّقك وعاملك، فأجبناك وبك عذنا، فعليك وفي ذمتك ما على الحرّ في ذمّته، فأقدنا من قضاعيّ سكّير، فأبى عبد الملك وقال: انظر في ذلك وأستشير وحميد يجحد وليست لهم بيّنة، فوادهم ألف وألف ومائتي ألف، وقال: إني حاسبها في أعطيات قضاعة، فقال في ذلك عمرو بن مخلاة الكلبيّ.

صوت

قال: فلما أخذوا الدّية انطلقت فزارة فاشترت خيلا وسلاحا، ثم استتبعت سائر قبائل قيس، ثم أغارت على ماء يدعى بنات قين، يجمع بطونا من بطون كلب كثيرة وأكثر من عليه بنو عبد ودّ وبنو عليم بن جناب، وعلى قيس يومئذ سعيد بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر، وحلحلة بن قيس بن الأشيم بن يسار أحد بني العشراء، فلما أغاروا نادوا بني عليم: إنا لا نطلبكم بشيء، وإنما نطلب بني عبد ودّ بما صنع الدّليلان اللّذان حملا حميدا، وهما المأمور ورجل آخر اسمه أبو أيّوب، فقتل من العبديّين تسعة عشر رجلا، ثم مالوا على العليميّين فقتلوا منهم خمسين رجلا، وساقوا أموالا.

فبلغ الخبر عبد الملك، فأمهل حتى إذا ولي الحجّاج العراق كتب إليه يبعث إليه سعيد بن عيينة وحلحلة بن قيس ومعهما نفر من الحرس، فلما قدم بهما عليه قذفهما في السّجن وقال لكلب: واللّه لئن قتلتم رجلا لأهريقنّ دماءكم، فقدم عليه من بني عبد ودّ عياض ومعاوية ابنا ورد، ونعمان بن سويد، وكان سويد أبوه ابن مالك يومئذ أشرف من قتل يوم بنات قين، وكان شيخ بني عبد ودّ، فقال له النّعمان: دماءنا يا أمير المؤمنين، فقال له عبد الملك: إنما قتل منكم الصّبيّ الصّغير والشيخ الفاني، فقال النّعمان: قتل منا واللّه من لو كان أخا لأبيك لاختير عليك في الخلافة، فغضب عبد الملك غضبا شديدا، فقال له معاوية وعياض: يا أمير المؤمنين، شيخ كبير موتور.

فأعرض عنه عبد الملك وعرض الدّية، وجعل خالد بن يزيد بن معاوية ومن ولدته كلب يقولون: القتل، ومن كانت أمّه قيسيّة من بني أميّة يقولون: لا، بل الدّية كما فعل بالقوم، حتى ارتفع الكلام بينهم بالمقصورة، فأخرجهم عبد الملك ودفع حلحلة إلى بعض بني عبد ودّ، ودفع سعيد بن عيينة إلى بعض بني عليم، وأقبل عليهما عبد الملك فقال: ألم تأتياني تستعدياني فأعديتكما وأعطيتكما الدّية، ثم انطلقتما فأخفرتما ذمّتي وصنعتما ما صنعتما، فكلّمه سعيد بكلام يستعطفه به ويرقّقه، فضرب حلحلة صدره وقال: أترى خضوعك لابن الزّرقاء نافعك عنده، فغضب عبد الملك وقال: اصبر حلحلة، فقال له: أصبر من عود بجنبيه جلّب فقتلا وشقّ ذلك على قيس، وأعظمه أهل البادية منهم والحاضرة، فقال في ذلك عليّ بن الغدير الغنويّ:

وقال رجل من بني عبد ودّ:

وقال حلحلة وهو في السّجن:

وقال أرطاة بن سهيّة يحرّض قيسا:

وقال عميرة بنت حسّان الكلبيّة تفخر بفعل حميد في قيس:

أخبرني محمد بن الحسن بن دريد، قال: أخبرني عبد الرحمن بن أخي الأصمعيّ، عن عمه، قال: أنشدني رجل من بني فزارة لعويف القوافي - وهو عويف بن معاوية بن عقبة بن حصن بن حذيفة الفزاري - وكانت أخته عند عيينة بن أسماء بن خارجة فطلّقها، فكان عويف مراغما لعيينة وقال: الحرة لا تطلّق بغير ما بأس، فلما حبس الحجّاج عيينة وقيّده قال عويف:

أخبرني حبيب بن نصر المهلّبيّ، قال: حدّثنا عمر بن شبّة، قال: قال العتبيّ: سأل عويف القوافي في حمالة، فمرّ به عبد الرّحمن بن محمد بن مروان وهو حديث السّنّ، فقال له: لا تسأل أحدا وصر إليّ أكفك، فأتاه فاحتملها جمعاء له، فقال عويف يمدحه:

قال أبو زيد: هذه الأبيات لابن عنقاء الفزاريّ، يقولها في ابن أخ له، كان قوم من العرب أغاروا على نعم ابن عنقاء، فاستاقوها، حتى لم يبق له منها شيء، فأتى ابن أخيه فقال له: يا بن أخي، إنه قد نزل بعمّك ما ترى، فهل من حلوبة؟ قال: نعم يا عمّ، يروح المال وأبلغ مرادك، فلما راح ماله قاسمه إيّاه وأعطاه شطره، فقال ابن عنقاء:

وذكر بعد هذا البيت باقي الأبيات. قال أبو زيد: وإنّما تمثّلها عويف.

أخبرني محمد بن خلف وكيع، والحسن بن عليّ قالا: حدّثنا الغلابيّ، قالا: حدثنا محمد بن عبيد اللّه، عن عطاء بن مصعب، عن عاصم بن الحدثان، قال: لما مات سليمان بن عبد الملك وولي عمر بن عبد العزيز الخلافة، وفد إليه عويف القوافي وقال شعرا رثى به سليمان ومدح عمر فيه، فلما دخل إليه أنشده:

فقال له عمر: لسنا من الشّعر في شيء، ومالك في بيت المال حقّ، فألحّ عويف يسأله فقال: يا مزاحم، انظر فيما بقي من أرزاقنا فشاطره إيّاه، ولنصبر على الضّيق إلى وقت العطاء، فقال له عبد الرّحمن بن سليمان بن عبد الملك: بل توفّر يا أمير المؤمنين وعليّ رضا الرّجل، فقال: ما أولاك بذلك، فأخذ بيده وانصرف به إلى منزله، وأعطاه حتى رضى.

صوت

الشعر لعبد اللّه بن جحش الصعاليك، والغناء فيه لعليّ بن هشام ثقيل أول بالوسطى من كتاب أحمد بن المكيّ.