من «زهر الأكم في الأمثال والحكم» للحسن اليوسي (ت ١١٠٢هـ)
اتميميا مرة وقيسيا أخرى
الصفحة ٢ من ٢
وقال الفرزدق:
بنو دارم إكفاؤهم آل مسمعوتنكح في اكفائها الحبطات
وكان بلغه إنَّ رجلا من الحبطات يخطب امرأة من دارم فقال ذلك. ودارم هو مالك بن حنضلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وآل مسمع كمنبر من بني قيس بن ثعلبة وهم بيت بكر بن وائل في الإسلام. والحبطات بنو الحارث بن عمرو بن تميم وكان أبوهم الحارث يلقب بالحبط بكسر الباء الموحدة والحبط هو الذي يصبه الحبط بفتحتين وهو انتفاخ بطون الماشية من أكل النبات كما مر. وأصاب ذلك الحارث في بعض أسفاره فقيل له الحبط وقيل لأولاده الحبطات. ويضرب هذا البيت مثلا لمن طمح إلى فوق قدره في هذا المعنى.
وقال بعض الأعراب:
وسائلي عن خبري لويتفقلت: لا ادري وقد دريت
وقبله:
ومنهل في الغراب ميتكأنه من الأجوان زيت
سقيت منه القوم واستقيتوليلة ذات ندى سريت
ولم يلتني عن سراها ليتولم تضرني كنة وبيت
وجمة تسألني أعطيتوسائلي عن خبري لبيت
والبيت هنا أيضاً الزوجة والجمة القوم يسألون في الديات.
وقال الآخر:
خليلي هذي زفارة اليوم قد مضتفمن لغد من زفرة قد أظلت
ومن زفارات لو قصدن قتلننيتقص التي تبقى التي قد تولت
وقال الآخر:
القني في لظى: فإن أحرقتنيفيقين أن لست بالياقوت
جمع النسيج كل من حاك لكنليس داود فيه كالعنكبوت
وهذا الشعر معروف مشهور ولم يعرف قائله ويتمثل به على نحو قولهم: ما كل سوداء تمرة وقولهم: مرعى ولا كالسعدان. وتقدم معنى البيت الأول في قول الحريري:
وربما أصيل الياقوت جمر لطىثم أنطفى الجمر والياقوت ياقوت
وقال بعضهم في مناقضة البيتين المذكورين:
أيّها المدعي الفخار دع الفخر لذي الكبرياء والجبروت
نسيج داود لم يفد ليلةالغار وكان الفخار للعنكبوت
وبقاء السمند في لهبالنار مزيل فضيلة الياقوت
وكذاك النعمام يلتقم الجزيرةمر وما الجمر للنعام بقوت
وأراد إنَّ للعنكبوت شرف عظيما بنسيجها على فم الغار الذي دخله النبي ﷺ وأبو بكر وذلك مشهور. وقد قيل إنّها أيضاً نسجت على نبي الله داود عليه السلام حين طلبه طالوت وعلى عبد الله بن انس حين بعثه النبي ﷺ إلى قتل خالد الهذلي وعلى عورة زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
طالب رضي الله عنهم حين صلب عريان والله اعلم. والسمند الذي ذكره هو السمندل بالام وهو طائر يكون في أرض الهند لا يحترق بالنار تصنع منه المناديل فإذا اتسخت ألقيت في النار فأكلت النار ما عليها من الأوساخ وبقيت نظيفة فكان ذلك لها غسلا وإذا غمس شيء منها في الزيت وجعل في المصباح اشتعل بما فيه من الزيت ولم يحترق منه شيء أصلا ولو بقي ما بقي. وبعد كتابي هذا وجدت في بعض الدواوين أصل هذا الشعر وهوان بعض الملوك كان له وزير فعتب عليه شيئاً وحلف ليستبدلنه بمن لقي. فلقي أعرابي رث الهيئة فاستوزره فقال الوزير الأول وكان اسمه ياقوت يعرض للثاني:
احكم النسيج كل من حاك لكننسيج داود ليس كالعنكبوت
القني في لظا البيت.
فأجابه الثاني بقوله:
نسج داود ما حمى صاحب الغاروكان الغار للعنكبوت
وفراخ السمند في لهب النارأزالت فضيلة الياقوت
وقالت امامة العامرية من شعراء الحماسة:
وحرب يضج القوم من نفيانهاضجيج الجمال الجلة الدبرات
سيتركها قوم ويصلى بحرهابنو نسوة للثكل مصطبرات
وقال جحدر:
قد علمت والدتي ما ضمتولففت خرق وشمت
إذا الكماة بالكماة التفتامخدج اليدين أم أتمت
أي قد علمت مخائل الكرم في منذ ولدتني وعلمت إني تام الخلق غير ناقص لإقدامي وجراتي.
وقال سنان بن فحل الطائي:
وقالوا قد جننت فقلت كلاوربي ما جننت ولا انتشيت
ولكني ظلمت فكدت ابكيمن الظلم المبرح أو بكيت
فإنَ الماء ماء أبي وجديوبئري ذو حفرة وذو طويت
وقبلك رب خصم قد تمالواعلي فما جزعت ولا نيت
ولكني نصبت لهم جبينيوألة فارس حتى قريت
وقال تأبط شرا:
ألم تعلم بأني لا كبيرفتهونه ولا ضرع شخيت
وإنَّ على وداعي كل خيروإنَّ قذافي الموت المميت
الضرع: الضعيف والشخيت: الضئيل الحقير والوداع: المودعة والمسالمة والقذاف: المقاذفة اللسان وقال المأمون العباسي:
وما أحد طالت له لحيةفزادت اللحية في هيئته
إلاّ وما ينقص من عقلهاكثر مما زاد في لحيته
وكان يوما جالسا مع ندمائه يذكرون أخبار الناس فقال المأمون: ما طالت لحية إنسان قط إلاّ نقص من عقله بمقدار ما طال من لحيته وما رأيت عاقلا قط طويل اللحية فلم يسلم له جلساؤه ذلك. فبينما هم كذلك إذ اقبل رجل كبير اللحية حسن الهيئة حسن الثياب. فقال المأمون: ما تقولون في هذا الرجل؟ فقال بعضهم: هو رجل عاقل وقال آخر: يجب إنَّ يكون هذا قاضيا. فقال المأمون: علي به فلم يلبث أن صعد إليه فسلم وأجاد السلام واستنطقه بأحسن المنطق. فقال المأمون: أبو حمدوية. قال: ما الكنية؟ قال: علوية. فضحك المأمون واقبل على جلسائه فغمزهم عليه ثم قال: ما صنعتك؟ قال: أنا فقيه أجيد الشرح للسائل. فقال المأمون: نسألك عن مسألة؟ قال: سل عما بدا لك! فقال المأمون: ما تقول في رجل اشترى شاة من رجل فلما سلمها المشتري ومضى خرجت من أستها بعرة ففقأت عين رجل. على من تجب دية
العين؟ قال: تجب على البائع دون المشتري. فقال المأمون: وما العلة التي أوجبت الدية على البائع دون المشتري؟ قال: لأنّه لمّا باعها لم يشترط إنَّ في أستها منجنيقا. قال: فضحك المأمون حتى استلقى على قفاه وضحك كل من حضر من الندماء وأنشأ المأمون يقول: ما أحد طالت لحيته البيتين ومثله قول الآخر:
إذا عظمت للفتى لحيةفطالت وصارت إلى سرته
فنقص عقل الفتى فاعلمنبمقدار ما زاد من لحيته
وقول الآخر:
لا تَفخَرَنَّ بِلِحيَةٍكَثُرَت مَنابِتُها طَويلَة
تهوي بها هوج الرياحكأنها ذنب السحلية
قَد يُدرِكُ الشَرَفَ الفَتىيَوماً وَلِحيَتُهُ قَليلَة
السحلية: ولد البقرة والجمع حسيل. وقول الآخر:
وكل امرئ ذي لحية عثوليةيقوم عليها ظن إنَّ له فشلا
وما الفضل من طول السبال وعرضهاإذا الله لم يجعل لصاحبها عقلا
وقال الحسن بن المثنى: إذا رأيت رجلا له لحية طويلة ولم يتخذ لحية بين لحيتين كان في عقله شيء. وسيأتي من هذا المعنى ما في الكفاية إن شاء الله تعالى. وقول الآخر:
إذا لم يكن فيك ظل ولا جنىفأبعدكن الله من شجرات
وقال الآخر:
يقوا أناس: لو نعت لنا الهوىووالله ما ادري لهم كيف انعت
فليس لشيء منه حدّثني أحدهوليس لشيء منه وقت موقت
إذا اشتد مابي كان آخر حيلتيله وضع كفي فوق خدي واصمت
وانضح وجه الأرض طورا بعبرتيواقرعها طورا بظفري وانكت
وقد زعم الواشون إني سلوتها:فما لي أراها من بعيد فأهبت؟
وقال دعبل بن علي الخزعلي:
أحببت ومي ولم اعدل بحبهمقالوا: تعصب جهلا قول ذي بهت
دعني أصل رحمي إنَّ كانت قاطعها:لا بد للرحيم الدنيا من الصلة
فَاِحفَظ عَشيرَتَكَ الأَدنَينَ إِنَّ لَهُمحَقّاً يُفَرِّقُ بَينَ الزَوجِ وَالمَرَةِ
وقال الأخر: ليس أعرابي من بالحارث:
رئمت لسلمى فضيم وإننيقديما لآبي الضيم وأبن أبات
فقد وقفتني بين شك وشبهةوما كنت وقافا على الشبهات
وقال الحامسي:
إذا ما يد لم تعط مما تخولتمن المال في المعروف يوم فشلت
فلولا ثلاث هن من عيشة الفتىوجدك لم احفل حتى متى ما أظلت
فمنهن أن ألقى الصليب وأهلهواقدم فوق القارح المتفلت
ومنهن أن أعطي الكريم بسؤلهإذا شعب المعروف في الناس قلت
ومنهن إبراز الفتاة بنانهاوقد أعطيت من صورة ما تمنت
اصاح تروح نترك الجهل والصباونمح بقيا فتنة قد أظلت
فما لك من ليلى ساء تحيةتكون وداعا للفرق وقلت
وزفرة مجزون وذكر مصيبةسلوت ولو عزت علي وجلت
لم احفل: لم أبال وأظلت: أقبلت وغشيت وشعب المعروف: طرقه وأسبابه. وهذا التقسيم كأنه آخذه من قول طرفة بن العبد:
فلولا ثلاث هن من عيش الفتىوجدك لم أحفل متى قام عودي
فمنهن سبقي العاذلات بشربةكميت متى ما تجعل بالماء تزبد
وكري إذا نادى المضاف مجنباكسيد الغضا نبهته المتورد
وتقصير يوم الدجن والدجن معجبببهكنة تحت الطرف المعمد
وسيأتي مع بيانه في محله إن شاء الله تعالى.
وقال الشيخ أبي الفارض رضي الله عنه:
كَأَنّي هِلالُ الشَّكِّ لوْلا تَأَوُّهيخَفِيتُ فلم تُهْد العُيونُ لرُؤيَتي
وسيأتي إنشاد ما قيل في النحول إن شاء الله تعالى. وقال:
أروم وقد طال المدى منك نظرةوكم من دماء دون مرامي طلت
وقال:
وجنبني حبيبك وصل معاشريوحببني ما عشت قطع عشيرتي
وأبعدني عن أربعي بعد أربعشبابي وعقلي وارتياحي وصحتي
فلي بعد أوطاني سكون إلى الفلاوبالوحش أنسي إذ من الأنس وحشتي
وما ظفرت بالود روح مراحةولا بالولا نفس صفا العيش ودت
وأَينَ الصَّفا هَيهات من عَيشِ عاشِقٍوجَنَّةُ عَدنٍ بالمَكَارِهِ حُفَّتِ
وحُسنٍ بِهِ تُسبَى النُّهَى دلَّني علىهَوىً حسُنَت فيه لِعِزِّكِ ذِلَّتِي
وقال أبو الفرج بن هند:
لا يرد الردى لزوم بيوتلا ولا يقتضيه جوب فلاة
مولد الدر حماة فإذا سافر حل التيجان واللماتسة
وتقدم في هذا المعنى شعر كثير. ولنذكر هنا شيئا من غير ما مر من ذلك قول أبن الساعاتي:
اهلك والليل منضيا جملكشمر فخير البلاد ما حملك
لا خير في بقعة تروى من الأرض إذا لم تنل بها املك
حتام لا تعمل الجياد ولاتعمل في كل غاية جملك
لقد تربص خيفة الأجلالمحتوم لو كان دافعا أجلك
وحبذا ذاك لو وجدت فتىافضل يوما عليك أو فضلك
قال أبن قلاقس:
سافر إذا حاولت قدراسار الهلال فصار بدرا
والماء يسكب إن جرىطيبا ويخبث ما استقرا
وبنقلة الدرر النفيسةبدلت بالبحر نحرا
وله أيضاً:
شرفي جاوز الغنى ومن العارضما انحط عن رؤوس الجبال
كيف لا أسرع التنقل والمشهرللبدر سرعة الانتقال
وقوله أيضاً:
إنَّ مقام المرء في بيتهمثل مقام الميت في لحده
فواصل الرحلة نحو الغنىفالسيف لا يقطع في غمده
والنار لا يحرق مشبوبهاإلاّ إذا ما طار عن زنده
وقول أبن الغنائم:
سر طالبا غاياتها: أما ترىفوق الثريا أو ترى تحت الثرى
لا تخلدن إلى المقام فإنماسير الهلال قضا له أن يقمرا
لا تبك دارا فالفتى من إن دعادمعا عصاه وإن دعاه ما جرى
أين الكنائس من العرين وغزلان اللوى في المجد من أسد الشرى
لو ينتج الوطن العلا ما سار عنغمدان سيد حمير مستنصرا
والليث لو وجد الفريسة رابضاأو ناهضا في خيسة ما اصحرا
لا عار في بيع النفوس على الردىعندي إذا كان العلاء المشترى
حتام حظي في الوهاد وأصحابالدناءة في الشواهق والذرى؟
ما الجبن يحميني الحمام ولا أرىالأقدام يجلب لي سوى ما قدرا
لا بد منها وثبة تسعى الظبىفيها وتكسو الجو فيها العيثرا
أشكو إلى الأيام ما ألقى لهاوجها على تلوينها مستبشرا
ما عذر من لم يلق وجها ابيضامنهن إن لم يلق وجها احمرا
وقال أبو الفضل التميمي:
دعني اسر في البلاد متلمسافضل مال إن لم يفر زانا
فبيدق الرخ وهو ايسر مافي الدست إن سار صار فرزانا
وقال أبن صردر:
قلقل ركابك في الفلاودع الغواني للقصور
لولا التغرب ما ارتقىدر البحور إلى النحور
وقول الآخر:
دَعِي عَزَماتِ المستضامِ تسيرُفَتُنْجِدُ فِي عُرْضِ الفَلا وتَغُورُ
اللم تعلمي إنَّ الثواء هو التوىوإنَّ بيوت العاجزين قبور
وقول أبي إسحاق الغزي:
يا حليا عاطل البيدبوجه النجيبة الشملال
زحل اكبر الكواكب لايحمل إلاّ من قلة الانتقال
وقول أبن قلاقس أيضاً:
إن كنت تبغي وطنامن العلى فاغترب
فالسمر في غاباتهامعدودة في القصب
والشمس لا ترقب فيالمشرق لو لم تغرب
وقول أبن الساعاتي أيضاً:
وكن غنيا عن كل أرض بأختهاوإنَّ حل مغناها كواعب عين
فلولا فراق الدر أصداف بحرهلأنكره تاج وصد جبين
وقوله أيضاً:
ولا يصدنك عن شيء ترفعهفربما صار وردا نازح السحب
لم يشرق الدر لولا هجر موطنهوالبدر ما تم حتى جد في الطلب
وقول الآخر:
فالتبر كالتراب ملقى في موطنهوالعود في أرضه نوع من الحطب
ومثله قول الآخر:
أضيع في معشري وكم بلديعود الكباء من حطبه
وقول أبن السكن:
قالوا نراك كثير السير مجتهداًفي الأرض طوراً وترتحل
فقلت لو لم يكن في السير فائدةما كانت السبع في الأبراج تنتقل
وقال الأخر:
أقول لجارتي والدمع جرٍولي عزم الرحيل من الديار
ذريني أنَّ أسير ولا تنوحيفإن الشهب أشرفها السواري
وقال أبن سناء الملك:
وأسعد الناس من لاقى بلا تعبمبدأ السعادة في مبدأ شبيبته
وهذا البيت من أبيات يمدح بها والده الرشيد، وهي:
إني لأرثي لدمعي من تزاحمهكما رثيت لشملي من تشتته
أنا القوي بعزمي والرشيد أبيهو الرئيس على الدنيا بهمته
أبني وأنشر بيت المجد مجتهداًفي لم لمته أو رم رمته
أصبحت أحتال في حال ونضرتهابه وارتع في عيشي وخضرته
واسعد الناس " البيت " ومما مدحه به أيضاً قوله:
يكفيك أني بك يا سيديقد طاب أصلي وزكا محتدي
جاوزت حدّثني البر بي صاعداًفقف: فما أبقيت من مصعد!
وقوله أيضاً من قصيدة:
أني لي النقص إنَّ مجد أبيسام كما أنَّ قدره سابق
هو الرشيد الذي رياستهسارت، فلا زاجر ولا سائق
يكنى أبا الفضل وهو يعشقنفس الفضل، والمرء لابنه عاشق
وأين هذا من أبن الرومي، حيث يقول في هجو أبيه، وبئس ما قال!:
لو كان مثلك في زمان محمّدًما جاء في القرآن بر الوالد!
وأبن عنين في قوله:
وجبتني أن أفعل الخير والدقليل إذا عد أهل المناسب!
بعيد من الحسنى قريب من الخناوضيع مساعي الخير جم المثالب
إذا رمت أنَّ أسمو صعوداً إلى العلاغدا عرقه نحو الدنية جاذبي
ومثل هذا البيت قول الآخر في خالد بن عبد الله القسري، أو في غيره:
إذا نبهته نخوة عربيةإلى المجد قالت إرمنيته نم
وممن هجا والده أبن بسام، حتى قال: فيه بعض الشعراء:
من شاء يهجو عليافشعره قد كفاه
لَو أَنَّهُ لِأَبيهِما كانَ يَهجو أَباهُ
وقال الأخر:
لا تخف للخطوب في كل وقتٍلا ولا تخشاها وإنَّ هي جلت!
فحقيق دوامها ليس يبقىكثرت في الزمان أو هي قلت
واردع للهموم صبرا جميلاًفالرزايا إذا توالت تولت
وقال الأخر في هذا المعنى:
اصبر إذا نائبه حلتفهي سواء والتي ولت
واستنهض العزم فليس الظباتربي وتفري كالتي كلت
وفي هذا المعنى شعر كثير تقدم بعضه، وسيأتي في محل أخر، إن شاء الله تعالى.
وقال الأخر:
القبر أخفى سترة للبناتودفنها يروى من المكرمات
أما رأيت الله جل اسمهقد وضع النعش بجنب البنات؟
وسيأتي هذا المعنى مستوفي، إن شاء الله تعالى.
وقال الأخر:
اقنع بأسير شيء أنت نائلهواصبر ولا تتعرض للولايات!
فما صفا النيل إلاّ وهو منتقصولا تكدر إلاّ في الزيادات
ومثله قول أبن طباطبا:
كن بما اوتيته مغتبطاتستدم عمر القنوع المكتفي!
إنَّ في النيل المنى وشك الردىوقياس عند السرف
كسراج دهنه قوتهفإذا أغرقته فيه طفي
وقال الأخر:
خذ من العيش ما كفى
كسراج منورإن طفا دهنه انطفا
وسيأتي هذا المعنى مستوفي، إن شاء الله تعالى.
وقال البحتري:
إنَّ أبق أو اهلك فقد نلت التيملأت صدور أقاربي وعداتي
وغنيت ندمان الخلائف نابهاذكري وناعمة بهم نشواتي
وشفعت في الأمر الجليل إليهمبعد الجليل فأنجحوا طلباتي
ووضعت في العرب الصنائع عندهممن رفد طلاب وفك عناة
وقال دعبل الخزاعي:
لا تعرضن بمزح لامرئ طبنما راضه قلبه أجراه في الشفة
فرب قافية بالمزح جاريةفي محفل لم يرد إنماؤها نمت
إني إذا قلت بيتا ماتب قائلهومن يقال له والبيت لم يمت
ونحوه قول الآخر:
فللشعراء ألسنه حدادعلى العورات موفية دليله
ومن عقل الكريم إذا اتقاهمودارهم مدارة جميلة
إِذا وَضَعوا مَكاويهِم عَلَيهِوَإِن كَذَبوا فَلَيسَ لَهُنَّ حيلَه
وسيأتي هذا المعنى مستوفي، إن شاء الله تعالى.
وقال الأخر يتشوق إلى أهله:
ولي كبد مكلومة لفراقكمأطمئنها صبراً على ما أجنت
تمنتكم شوقا إليكم وصبوةعسى الله أنَّ يدني لها ما تمنت
وعين جفاها النوم واعتادها البكاإذا عن ذكر القيروان استهلت
وقال تميم بن جميل بين يدي المعتصم، وقد قدم السيف والنطع ليقتله:
أرى الموت بين النطع والسيف كامنايلاحظني من حيث ما أتلفت
واكبر ظني أنك اليوم قاتليوأي امرئٍ مما قضى الله يفلت؟
وأي امرئ يدلي بعذر وحجةٍوسيف المنايا بين عينيه مصلت؟
يعز على الأوس بن تغلي موقفيهز علي السيف فيه وأسكت
فما حزني إني أموت وإننيلأعلم أنَّ لموت شيء موقت
ولكن خلفي صبية قد تركتهموأكبادهم من حسرة تتفتت!
كأني أراهم حين أنعى إليهموقد خمشوا تلك الوجوه وصوتوا
فإن عشت عاشوا خافضين بنعمةٍأذوذ الردى عنهم وإنَّ من موتوا
فكم قائل لا يعبد الله دارهوآخر جذلان يسير ويشمت!
فعفا عنه المعتصم، واحسن إليه، وقلده عملا. ونحو البيت الأخير قول الأول:
إذا مت كان الناس صنفان شامتوآخر مثن بالذي كنت أصنع
وقال أبن رشيق:
أَيها الْمُوِحي إِلَينانَفْثَه الصِّلِّ الصَّمُوتِ
مَا سَكتْنا عَنْكَ عِيّاًرُبَّ نُطْقٍ في السُّكوتِ
لَكَ بَيْتٌ في الْبُيُوتِمِثْلُ بَيْتِ الْعَنْكُبوتِ
إِنْ يَهُنْ وَهْناً فَفِيهِحِيلَتا سُكْنَى وَقُوتِ
ومثل هذا قوله أيضاً:
واحرق أكال للحم صديقهوليس لجاري ريقه بمسيغ
لست له ظنا بعرضي فلم أجبورب جواب في السكوت بليغ
وقول الآخر:
واعلم بأن من السكوت إبانةومن التكلم ما يكون خبالا
وقول الآخر:
أيا رب إنَّ الناس لا ينصفونيولم يحسنوا قرضي على حسنات
إذا ما رأوني في رخاء توددواإلي وأعداء لدى الأزمات
ومهما أكن في نعمة حزنوا لهاذوو أنفس في شدتي جذلات
ثقاتي ما دامت صلاتي لديهموإنَّ عنهم أخرتهم فعداتي
سأمنع قلبي إنَّ يحن إليهمواصرف عن قاليا لحظاتي
والزم نفسي الصبر دائبا لعلنيأعين ما أملت قبل مماتي
ألا إنّما الدنيا كفاف وصحةوأمن ثلاث طيب كل حياة
وقال الأخر:
وما النفس إلاّ حيث يجعلها الفتى:فإن توقت تاقت وإلاّ تسلت
وقال الأخر:
إذا ما مددت النفس التمس الغنىإلى غير من قال اسألوني فشلت
سأصبر جهدي إنَّ في الصبر عزةوأرضى بدنياي وإنَّ هي قلت
وقال الأخر:
من لي بذكري كلما أوحشتهتمحو سلوي واشتياقي تثبت
وسحاب دمع كلما أمطرتهغير القتاد بمضجعي لا ينبت؟
وقد كنت قلت معنى البيت الأخير، قبل إنَّ أراه، وهو مطلع قصيدة:
طرقت من بعد الهدو بلابلتمهى كما طرق الخميلة وابل
سحب متى تحلل بأكناف الحشىينبت به منها القتاد الراعل
إلاّ إنّه جعله في مطر الدموع، وأنا جعلته في مطر الأحزان؛ وجعله في المضجع، وأنا جعلته في وسط الفؤاد، وإليك ارتياد الإبلاغ!
تقسم منك الترب قومي وجيرتي: ففي الظاهر إحيائي وفي البطن أمواتي
وتقدم كثير مما قيل في ذكر الوطن، وسيأتي مزيد فيه، إن شاء الله تعالى.
وقلت أنا في قوم غشوا لئيما فجعل جائزتهم الازدراء:
لأن تهملوا أو يزدرى بوجوهكمفذوا ورطات خاضها الطين بابته
ومن يستبل يوما حميراً ينلنهفلا يشجعه من بولهن إصابته
ولو كان حلم لأدري المرء إنّهمن النوك أنَّ تمتد للصخر راحته
إلاّ إنَّ برقا خلبا غير ممطروشائمة الحرمان والغم غايته!
ودخلت يوما عليه للتسليم عليه، فرأيت من لقياه ما أكره، فقلت في نفسي ارتجالا أو شبه ارتجال:
أتكبر يا أبن اللؤم بالكبر والخناولؤم لديه ما درى كرم الخلق؟
وتلتمس ركن المعالي براحةمغللة منها البنان إلى العنق؟
وتستقبلن وجه السيادة مسفراًبوجه كوجه الضفدع التف في سحق؟
وترقى سرير الملك يوما بأحمصٍلو أعتسفت خضر الصوح بالمحق؟
ولو خاضت العذاب الفرات غدابهازعاقا يغص الشاربين وذا رنقِ
وتجري تصريف الرعايا جميعهاعلى مسكة العصفور ذي الطيش الخرق
وتقدم في دفع الملمات عنهمبقلب هيوب يستفز من الوق
فهيهات منك المجد إنَّ كنت عاقلاًفدعه وإنَّ كنت المهوس فأسترق!
فلا خير فيه غير أن لقاءهيعلمك الهجو البليغ على صدق
وإن هجا الناس ليس يسوؤهوهل ساء من على العرض يستبقي؟
دخلت عليه زائرا فإذا أنابكلب مطير عابس مائل الشدق
واحسن إذا أخطأت إن زرت مثلهفيعاقبني بالتيه أو سيئ الخلق
وأنا أستغفر الله العظيم من هجو المسلمين، وثلب أعراض الغافلين. ولولا أن اغتياب
البخيل، ورد فيه ترخيص وتسهيل، مع إبتناء الكتاب، على قصد الإمتاع من كل باب، ما مضمضت بالهجو لساني، وسطرته ببناني.
وهيهفاء يحكيها القضيب تأوداًإذا ما انثنت في الريط أو حبراتها
يضيق الإزار الرحب عن ردفها كمايضيق بها الأحشاء عن زفراتها
وما ظبية أدماء تألف وحدةتزيد ظلال الضال أو أثلاتها
بأحسن منها يوم أومت بلحظهاإلينا ولم تنطق حذار وشاتها
وقال أبن النبيه:
من لي بسلمى وفي أجفان مقلتهاللحرب بيض حداد قط ما صحفت
يهتز بين وشاحيها قضيب نقىحمائم في أفنانه صدحت
وَأسْوِدُ الخالِ فِي مُحْمَرِّ وَجْنَتِهاكَمِسْكَةٍ نَفَحَتْ فِي جَمْرَةٍ لَفَحَتْ
وقال الحماسي في غير هذا المعنى:
لا تنكحن الدهر ما عشت أيمامجربة قد مل منها وملت
تحك قفاها من وراء خمارهاإذا فقدت شيئاً من البيت جنت
تجود برجليها وتمنع درهاوإنَّ طلبت منها المحبة هرت
وقوله تحك قفاها: يريد إنّها لا تحسن احتكاكا، فضلا عن غيره. وقوله تجود برجليها، الخ: يريد إنّها تتأتى لمن يريد غشيانها، ولا تصلح للولادة، لأنها قعدت عنها فلا در لها. وتقدم هذا المعنى. وقال الحماسي أيضاً في لتلميح:
إذا اجتمع الجوع المبرح والهوىعلى الرجل المسكين كاد يموت
وفي هذا القدر كفاية من هذا الباب، والله يقول الحق ويهدي السبيل.
النص من طبعة دار الثقافة بالدار البيضاء (١٤٠١هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع