من «زهر الأكم في الأمثال والحكم» للحسن اليوسي (ت ١١٠٢هـ)
دون ذا وينفق الحمار (٢)
الصفحة ٢ من ٢
وعن دعبل قال: نودي بالنفير فخرجت مع الناس فإذا فتى يجر رمحه بين يدي فقال: يا دعبل اسمع مني! وأنشد:
أنا في أمري رشادبين حب وجهادِ
بدني يغزو عدويوالهوى يغزو فؤادي!
ثم قال: كيف ترى؟ قلت: جيد والله! فقال: ما خرجت إلاّ هاربا من الحب! ثم قاتل حتى قتل.
وقالت فاطمة بنت عبد الملك بن مروان تخاطب زوجها عمر بن عمر بن عبد العزيز حيث اشتغل بأمور الخلافة ولم يتفرغ لها:
ألا يا أيها الملك الذي قدسبى عقلي وهام به فؤادي
أراك وسعت كل الناس عدلاًوجرت علي من بين العبادِ
وأعطيت الرعية كل فضلوما أعطيتني غير السهادِ
وقال الآخر:
نحن قوم تذيبنا الأعين النجلعلى أننا نذيب الحديدا
نقتل الأسد ثم تقتلنا البيضالمصروفات أوجهاً وخدودا
وتراني لدى الكريمة أحراراًوفي السلم للحسان عبيدا
وزعموا أنَّ العلوي قائل هذا الشعر حاصر قلعة حتى كاد يقتحمها. وكانت فيها امرأة ذات حسن وجمال فقالت لأهلها: أنا أكفيكم أمره! فتبرقعت وخرجت نحو العسكر وقالت: أبلغوني إلى الأمير! فأبلغوها إليه فقالت: أنت القائل:
نحن قوم تذيبنا الأعين
فقال: نعم! فنزعت البرقع عن وجهها وقالت: أحسنا ترى أم قبيحاً؟ فقال: والله ما أرى إلاّ حسنا! فقالت: ما حق المولى على عبده؟ فقال: السمع والطاعة. فقالت: فأرحل عنا وانصرف راشداً قال: نعم: وأمر بالرحيل. فقال له أهل العسكر: إنَّ المدينة بأيدينا. فقال: لا سبيل إلى الإقامة ساعة واحدة. ثم خطب تلك المرأة وتزوجها، فكانت عنده أحظى نسائه.
وقال الآخر في الثقلاء:
إلمام كل ثقيل قد أضر بنانروم نقصهم والشيء يزداد
ومن يخف علينا لا يلم بناوللثقيل على الساعات ترداد
وقال الآخر:
إذا هز الكريم يزيد خيراًوإنَّ هو اللئيم فلا يزيد
وروي أنَّ أعرابيا وقف على مروان بن الحكم، وهو يفرض العطاء بالمدينة، فقال له: أفرض لي! فقال: قد طوي الكتاب! فقال له الأعرابي: أما علمت إني القائل: إذا هز الكريم؟ فقال: نشدتك الله، وأنت القائل له؟ قال: نعم! فقال مروان: افرضوا عليه ما يرضيه! وقال الآخر:
لا يوجد الخير إلاّ في معادنهوالشر حيث طلبت الشر موجود
ويحكى عن جعفر بن يحيى إنّه في بعض أسفاره عرض عليه مماليك رجل جفاه السلطان، وفيهم غلام جميل. قال: فقلت له: ما اسمك؟ قال: ماهر. قلت وما صنعتك؟ قال: الأدب والشعر والغناء، وما شئت من بعد. فسألت عن ثمنه فقيل خمسمائة دينار على الضرورة. فوزنت ثمنه وسألته إنَّ يسمعني شيئاً من غنائه. فأخذ العود واندفع يغني:
حملتم جبال الحب فوقي وإننيلأعجز عن حمل القميص وأضعف
ظفرتم بكتمان اللسان فمن لكمبكتمان عين دمعها الدهر يذرف؟
فأطربني غناؤه وشجاني، فأجرته وخلعت عليه، وأمرته بمعادلتي. فلما أجزت منزل مولاه بمقدار ميل أنشأ يقول:
وما كنت أخشى معبدا أنَّ يبيعنيبشيء ولو أضحت أنامله صفراً
أخوهم ومولاهم وحامل سيرهمومن قد ثوى فيهم وعاشرهم دهرا
أشوق ولمّا يمض لي غير ساعةٍفكيف إذا سار المطي بنا شهرا؟
فقلت له: يا غلام، أتعرف منزل مولاك من هنا؟ فقال: وهل تخفى معالم الحب؟ فقالت: أذهب فأنت حر لوجه الله! ووهبت له ألف دينار. فقال لي زميلي: أمثل هذا يعتق؟ فقلت له ويحك! وهل مثله يملك؟ فأنطلق وهو يقول:
لا يوجد الخير إلاّ في معادنه
وقال محمد بن عبد الملك الزيات:
وأي امرئ سمى بها قط نفسهففارقها حتى يغيب في اللحد؟
وكان سبب ذلك أنَّ إبراهيم بن المهدي اقترض من التجار أموالا كثيرة ببغداد. فيها لعبد الملك الزيات عشرة آلاف دينار. فلما لم يتم لها أمر الخلافة لوى التجار أموالهم. فصنع محمد أبن عبد الملك قصيدة يخاطب المأمون، وهذا صغير، منها:
تذكر أمير المؤمنين قيامةبإيمائه في الهزل منه وفي الجد
وَوَاللَّهِ ما مِن تَوْبَةٍ نَزَعَتْ بِهِإِلَيكَ وَلا مَيلٍ إِلَيكَ وَلا وُدِّ
ومن صك تسليم الخلافة سمعهينادي به بين السماطين عن بعد؟
وأي امرئ سمى بها قط نفسه
وعرضها على إبراهيم وقال له: إما أنصفت أبي، وإما أنشدتها المأمون! فأذى إلى أبيه ماله دون سائر التجار، واستحلفه على كتمانها، فحلف له، وهذا من فوائد الشعر. وقال أبن الرومي يمدح النرجس:
للنرجس الفضل المبين وإنَّ أبىآبٍ وحاد عن طريقة حائد
وللنرجس احتاز الملاحة كلهاوله فضائل جمة وفوائد
ومنها:
شتان بين اثنين: هذا موعدبتسلب الدنيا وهذا واعد!
وسيأتي تتمة هذا الشعر وما عورض به وما قيل في ذلك، إن شاء الله.
وقال الآخر:
وتحت البراقع مقلوبهاتدب على ورد خد ندي
وقال الآخر:
إذا أنت وليت الخؤون أمانةفأنك قد أسندتها شر مسند!
وقال الآخر يصف الكتب:
لنا جلساء لا يمل حديثهمألباء مأمونون غيبا ومشهدا
ويفيدوننا من علمهم علم من مضىوعقلا وتأديبا ورأيا مسددا
فلا فتنة تخشى ولا سوء عشرةولا تتقي منهم لسانا ولا يداً
فإنَّ قلت: أموات فلست بكاذبوإنَّ قلت: أحياء فلست مفندا!
وقال الآخر:
علي لأخواني رقيب من الصفاتبيد الليالي وهو ليس يبيد
يذكرنيهم في مغيب ومشهدفسيان منهم غائب وشهيد
وإني لأستحيي أخي أنَّ أبرهقريبا وأنَّ أجفوه وهو بعيد
وقال الآخر:
رأيت صلاح المرء يصلح حالهويعيدهم داء الفساد إذا فسد
ويعظم في الدنيا بفضل صلاحهويحفظ بعد الموت في الأهل والولد
وقال الآخر:
أرى صاحب النسوان يسحب أنهاسواء، وبون بينهن بعيد
فمنهن جنات تفيء ظلالهاومنهن نيران لهن وقود!
وقريب من هذا قول الأعرابي:
وإنَّ من النسوان من هي روضةتهيج الرياض دونها وتصوح
غيره:
وكل أخس عند الهواينا ملاطفولكنما الأخوان عند الشداد!
غيره:
ما خطب من حرم الإرادة وادعامثل الذي حر الإرادة جاهدا
غيره:
ولقد أصرف الفؤاد عن الشيءحياء وحبة في السواد
غيره:
عود لسانك قول الصدق تحظ بهإنَّ اللسان لمّا عودت معتاد
موكل بتقاضي ما سننت لهفي الخير والشر فأنظر كيف ترتاد!
وقال أبو الفتح البستي:
تكلَّمْ وسدَّدْ ما استطعْتَ فإنَّماكلامُكَ حَيُّ والسُّكوتُ جَمادُ
فإنَّ لم تجد قولا سديداً تقولهفصمتك عن غير السداد سداد
وقال أبن الرومي. وقد سمع رجلا يثني عن آخر مبالغا:
إذا ما وصفت أمرءا لامرئٍفلا تغل في وصفه وأقصد
فإنك إنَّ تغل تغل، الظنونفيه إلى الآمد الأبعد
غيره:
ألم تر أن الدهر من سوء فعلهيكدر ما أعطى ويسلب ما أسدى
فمن سره ألا يرى ما يسوءهفلا يتخذ شيئاً يخاف له فقدا
غيره:
إِنَّما الدُنيا هِباتٌوَعَوارٍ مُستَرَدَّه
شِدَّةٌ بَعدَ رَخاءٍوَرَخاءٌ بَعدَ شِدَّه
غيره:
لو إنَّ ما انتم فيه يدوم لكمظننت ما أنا فيه دائما أبدا!
لكنني عالم إني وأنكمسنستجد خلاف الحالتين غدا
غيره:
صل من دنا وتناس من بعدالا تكرهن على الهوى أحدا
قد أكثرت حواء إذ ولدتإذا جفا ولد فخذ ولدا!
غيره:
إذا اجتمع الناس في واحدٍسوخالقهم في الرضى واحدُ
فقد دل إجماعهم دونهعلى عقله أنه فاسدُ
غيره:
وإخوان اتخذتهم درعاًفكانوا ولكن للأعادي
وخلتهم سهاما صائباتٍفكانوها ولكن في فؤادي
وقالوا: قد صفت منا قلوبٌلقد صدقوا ولكن من ودادي
وقالوا: قد سعينا لك سعيٍلقد صدقوا ولكن في فسادي!
وقال أبو محمد الحريري:
ولمّا تعامى الدهر وهو أبو الورىعن الرشد في أنحائه ومقاصده
تعامت حتى قيل إني أخو عمىولا غرو أن يحذو الفتى حذو والده!
وله: والشبل في البخر مثل الأسد وله أيضاً:
من ضامه أو ضاره دهرهفليقصد القاضي في صعده
سماحه أزرى بمن قبلهوعدله أتعب من بعده
وله أيضاً:
خذها إليك وصيةًلم يوصها قبلي أحد
غراء حاويةً خلاصاتالمعاني والزبد
نقحتها تنقيح منمحض النصيحة واجتهد
واعمل بما مثلتهعمل اللبيب أخي الرشد
حتى يقول الناس هذاالشبل من ذاك الأسد
وقال أبن الساعاتي:
حددت بجفنيها على رشف ريقهاومن شرب الصهباء يلزم بالحدِّ
وقال شرف الدين الحموي:
ونحن معاشرٌ نأبى الدنياونلبس من صوان العرض بردا
نعانق من رماح الخط باناًوننشق من سيوف الهند وردا
وقال المتلمس:
إنَّ الهمان حمار الذل يألفهوالحر ينكره والفيل والأسدُ
ولا يقيم بدار الذل يألفهاإلاّ الأذلان: عير الحي والوتدُ
هذا على الخسف مربوطٌ برمتهوذا يشج فلا يرثي له أحدُ
وقال أبن قلاقس:
إنَّ مقام المرء في بيتهمثل مقام الميت في لحده
فواصل الرحلة نحو الغنىفالسيف لا يقطع في غمده
والنار لا يحرق مشبوبهاإلاّ إذا ما طار عن زنده
غيره:
قد تعففت وارتضيت بترفيعزماني وقلت إني وحدي
لا لأني أنفت مع ذا من الكدية أين الكرام حتى أكدي
وقال أبو دلف:
أطيب الطيبات قتل الأعاديواختيالي على متون الجيادِ
ورسولٌ يأتي بوعد حبيبٍوحبيبٌ يأتي بلا ميعاديِ
وسببه أنه قد قيل لأعرابي: ما أمتع لذات الدنيا؟ فقال: بيضاء رعبوبة بالشحم مكروبة بالمسك مشبوبة. وسئل الأعشى فقال: صهباء صافية يمزجها ساقية من صوب غادية. وسئل طرفة عن ذلك فقال: مركب وطي وثوبٌ بهي وطعامٌ شهي. قال بعضهم: فحدثت بذلك أبا دلف فقال: أطيب الطيبات.. البيتين وقال: وحدثت بذلك حميدا الطوسي فقال:
فلولا ثلاثٌ هن من عيشة الفتىوجدك لم أحفل متى قام عودي
فمنهن سبق العاذلات بشربةكميت متى ما تعل بالماء تزبد
وكري إذا نادى المضاف مجنباًكسيد الغضى نبهته المتوردِ
وتقصير يوم الدجن والدجن معجبٌببهكنةٍ تحت الطرف المُعمدِ
قال: وحدثت بذلك الزبير بن عبد الله فقال: ما أدري ما أقول ولكني أقول:
فَاِقبَل مِنَ الدَهرِ ما أَتاكَ بِهِمَن قَرَّ عَيناً بَعَيشِهِ نَفَعَه
قلت: والأبيات الأربعة التي أنشدها حميد ليست له وإنّما تمثل بها وهي لطرفة بن العبد من قصيدته الدالية المشهورة؛ وكذا البيت الذي أنشده الزبير هو لشاعر قديم وسيأتي ذكره مع غيره في موضعه. وشيع طرفة في ذكر الثلاث جماعة من الفضلاء. فمن ذلك قول عز الدين بن هبة الله المعتزلي معارضا:
لولا ثلاث لم أخف صرعتيليست كما قال فتى العبدِ
أن أنصر التوحيد والعدل فيكل مكان باذلاً جهدي
وأن أناجي الله مستمتعاًبخلوة أحلى من الشهدِ
وإن أتيه الدهر كبراً علىلئيم " بياض " الخدِّ
لذلك أهوى لا فتاة ولاخمراً ولا ذا ميعةٍ نهدِ
وقول الآخر:
لولا ثلاثٌ هن والله منأكبر آمالي في الدنيا
حجٌ لبيت الله أرجو بهأن يقبل التوبة والسعيا
والعلم تحصيلا ونشراً لمّارويت أو سعت الورى ريا
وأهل ود أسأل الله أنيمتع بالبقيا إلى اللقيا
ما كنت أخشى الموت أني أتىبل لم أكن التذ بالمحيا
وقال اثير الدين:
أَمــــا أَنَّهُ لَولا ثَلاثٌ أُحِبُّهاتَمَنَّيتُ أَني لا أُعَدُّ مِن الأَحيا
فمنهن صوني النفس عن كل جاهللئيم فلا أمشي إلى بابه مشيا
ومنها رجائي أن أفوز بتوبةٍتكفر لي ذنباً وتنجح لي سعيا
أَتَترك نَصّاً لِلرَسولِ وَتَقتديبِشَخصٍ لَقَد بَدَّلتَ بِالرَشدِ الغِيّا
وقول الصفدي:
لولا ثلاث هن أقصى المنىلم أهب الموت الذي يردي
تكميل ذاتي بالعلوم التيتنفعني أن صرت في لحدي
والعي في رد الحقوق التيأصاحبي نلت بها قصدي
وأن أرى الأعداء في صرعةٍلقيتها في جمعهم وحدي
فبعدها اليوم الذي حم ليعندي استوى في القرب والبعدِ
وقولي أنا من هذا الباب:
لولا ثلاث فوائدٍ ترجى لمّاأحببت تنفيس الحياة إلى مدا
قربٌ من المولى وعلم نافعٌوأجٌ يؤازرني ويشفع لي غدا
وذكر الجاحظ أنَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنشده رجل قول طرفة المذكور فقال: لولا أن أسير في سبيل الله وأضع جبهتي لله وأجالس أقواما ينتقون أطايب الحديث كما ينتقون أطايب الثمار لم أبال أن أكون قد مت. قال: عامر بن عبد الله القيسي: ما آسى من العراق إلاّ على ثلاث: على ظمأ الهواجر وتجاوب المؤذنين وإخوان لي منهم الأسود بن كلثوم. وقال إعرابي:
لولا ثلاث هن عيش الدهر:الماء والنوم وأم عمرو
لمّا خشيت من مضيق القبر وقال الآخر:
صنت نفسي عما يليق بمثليوتحصنت بالجفاء الشديدِ
ما يساوي قضاء حقِّ المواليما يقاس من سوء خلق العبيدِ
وقال البحتري:
ولست ترى شوك القتادة خائفاًسموم الرياح الآخذات من الرندِ
ولا كلب محوماً وإن طال عمرهألا إنّما الحمى على الأسد الوردِ
غيره:
لقد كسدت سوق الفضائل كلهاوللهزل أحظى في الزمان من الجدِّ
فلست أرى إلاّ كريماً يفر منلئيم وحراً يشتكي الضيم من عبدِ
غيره:
وما زال هذا الدهر يلحن في الورى:فيرفع مجروراً ويخفض مبتدا
وقال أبن سناء الملك:
أبى الدهر إلاّ ضد ما أنا طالبٌفيا ليت مني مكن الله ضدهُ
يعد الفتى إخوانه لزمانهوأعدا له من خوفه من أعدهُ
غيره:
تحفظ من ثيابك ثم صنهاة إلاّ سوف تلبسها حدادا
وميز عن زمانك كل حينٍونافر أهله تسد العبادا
وضن بسائر الأجناس خيراًوأما جنس آدم فالبعادا
أرادوني بجمعهم فردواعلى الأعقاب قد نكصوا فرادى
وعادوا بعد ذا إخوان صدقٍكبعض عقاربٍ رجعوا جدادا
وقال الأرجواني:
أرى بين أيامي وشعري قد بدالتعجيل أتلافى خلافاً يجددُ
فقد أصبحت سوداً وشعري أبيضاًوعهدي بها بيضاً وشعري اسودُ
وقال بعض أهل المجون:
تعشقته شيخاً كأن مشيبهعلى وجنتيه ياسمينٌ على وردِ
أخا العقل يدري ما يراد من النهىأمنت عليه من رقيبٍ ومن ضدِّ
غيره:
لام العواذل إذ عشقت فتى لهسبعون عاماً غير عامٍ واحدِ
لا تعذلوني في هواه فإننيعاينت فيه لمحةً من والدي
النص من طبعة دار الثقافة بالدار البيضاء (١٤٠١هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع