من «زهر الأكم في الأمثال والحكم» للحسن اليوسي (ت ١١٠٢هـ)
دون ذا وينفق الحمار (٢)
الصفحة ١ من ٢
ومنها:
كم من أخٍ لي ماجدٍبوأته بيدي لحدا
ما إن جزعت ولا هلعتولا يرد بكاي زندا
ألبسته أثوابهوخلقت يوم خلقت جلدا
أغني غناء الميتينأعد للأعداء عدا
ذهب الذين أحبهموبقي مثل السيف فردا
وقال العباس بن مرداس السلمي:
إذا طالت النجوى بغير أولى النهىأضاعت وأصغت خد من هو فاردُ
فحارب فإنَّ مولاك حارد نصرهففي السيف مولى نصره لا يحارد
الفارد: المنفرد؛ وحارد نصره: قل من قولك: حاردت الإبل إذا قل درها.
وقال العباب العجلي:
لعل الذي قاد النوى أنيردهاإلينا وقد يدني البعيد من البعد
وعل النوى في الدار تجمع بينناوهل يجمع السيفان ويحكفي غمد؟
ومنها:
فكنت كمهريق الذي في سقائهلرقراق آل فوق رابيةٍ صلدِ
كَمُرضِعَةٍ أَولادَ أُخرى وَضَيَّعَتبَني بَطنِها هَذا الضَلالُ عَنِ القَصدِ
وقال عقيل بن علفة المري:
وأبغض من وضعت إلي فيهلساني معشر عنهم أذودُ
ولست بسائل جارات بيتيأغياب رجالك أم شهودُ
ولا ملق لذي الودعات سوطيألاعبه وريبته أريدُ
ولست بصادر عن بيت جاريصدور العير غمره الورود
العير: الحمار؛ والتغمير: أن يشرب دون ري. يقول: لست بخارج من بيت جاري مريبا ألتفت وأتحير خشية أن أرى كالعير المزعج عن الماء قبل أن يروي أوّ لا أخرج متلفتا عاملا على العود إلى الريبة مرة أخرى كالعير المتلفت إلى الماء لبقاء العطش. وقال قيس بن كلثوم:
قد يخطم الفحل قسراً بعد عزتهوقد يرد على مكروهه الأسد
الخطم: أن يشد على البعير خطامه فيملك بذلك. وقال تأبط شرا:
وإنك لو أصلحت ما أنت مفسدٌتوددت الأقصى الذي تتوددُ
وكان لك أبن العم يحمي ذمامهويمنعه حين الفرائص ترعد
أخوك الذي إن تدعه لملمةيجبك لها والمستعدون رقدُ
وقال الفرزدق:
وفي الأرض عن ذي الجود منأى ومبعدٌوكل بلاد أوطنت كبلادِ
وَماذا عَسى الحَجّاجُ يَبلُغُ جَهدُهُإِذا نَحنُ خَلَّفنا حَفيرَ زِيادِ
وقال غسان بن وعلة:
إِذا كُنتَ في سَعدٍ وَأُمُّكَ مِنهُمُغَريباً فَلا يَغرُركَ خالَكَ مِن سَعدِ
فَإِنَّ اِبنَ أُختِ القَومِ مُصغىً إِناؤُهُإِذا لَم يُزاحِم خالَهُ بِأَبٍ جَلدِ
وقال شبيل الفزاري:
وما عن ذلةٍ غلبوا ولكنكذلك الأسد تفرسها الأسود
وقال دريد بن الصمة:
صَبا ما صَبا حَتّى عَلا الشَيبُ رَأسَهُفَلَمّا عَلاهُ قالَ لِلباطِلِ اِبعَدِ
وكان الأصمعي يقول: هذا أحسن بيت قالته العرب! ومنها:
وهون وجدي إنما هو فارطأمامي وأني هامة اليوم أو غد
وقال عبد الله بن ثعلبة:
لكل أناس مقبر بفنائهمفهم ينقصون والقبور تزيد
وما إن يزال رسم دار قد أخلقتوعهد لميت بالفناء جديد
فهم جيرة الأحياء أما محلهمفدان وأما الملتقى فبعيد
وقال الآخر في أبن له:
ألام على تبكيهوألمسه فلا أجده
وكيف يلام محزونكبير فاته ولده؟
وقال رجل من خثعم:
خلت الديار فسدت غير مسودومن الشقاء تفردي بالسؤدد
وهذا مثل مشهور. روي أنَّ حارثة بن الغداني خرج ومعه كعب مولاه. فجعل لا يمر بمجلس من بني تميم إلاّ قالوا: مرحبا بسيدنا! فقال كعب: ما سمعت قط كلاما أقر لعيني من هذا! فقال حارثة: ما سمعت كلاما أكره إلي منه! وتمثل بالبيت.
ويروى أيضاً أنَّ أمة مرت بابن جريج أحد علماء المدينة وهو يصلي وقد خط خطا بين يديه. فقالت: وا عجبا لهذا الشيخ وجهله بالسنة! فأشار إليها أن قفي! فلما أن قضى صلاته قال: ما رأيت من جهلي؟ فقالت: إنك تخط خطا تصلي عليه وقد
حدثتني مولاتي عن أمها عن أم سلمة زوج النبي ﷺ إنّه قال: الخط الباطل لأن العبد إذا كبر تكبيرة الاحرام سدت ما بين السماء والأرض. فسألها أن تقفوه لمولاتها. ففعلت فحدثته بذلك وقالت: أتجهل وأنت من علماء المدينة؟ فقال عند ذلك: خلت الديار فسدت غير مسود.......البيت وقال الآخر:
إنَّ المساءة للمسرة موعدأختان رهن للعشية أو غد
فإذا سمعت بهالك فيتقننإنَّ السبيل سبيله فتزود
وقال رجل من بني قريع:
متى ما ير الناس الغني وجارهفقير يقولوا: عاجز وجليد
وليس الغنى والفقر من حيلة الفتىولكن أحاط قسمت وجدود
إذا المرء أعيته المروءة ناشئافمطلبها كهلا عليه شديد
وكائن رأينا من غني مذمموصعلوك قوم مات وهو حميد
وقال المقنع الكندي:
يعاتبني في الدين قومي وإنّماديوني في أشياء تكسبهم حمدا
أَلَم يَرَ قَومي كَيفَ أوسِرَ مَرَّةوَأُعسِرُ حَتّى تَبلُغَ العُسرَةُ الجَهدا
فما زادني الاقتدار منهم تقرباولا زادني فضل الغنى منهم بعدا
أسد به ما قد أخلوا وضيعواثغور حقوق ما أطلقوا لها سدا
ومنها:
وَإِن الَّذي بَيني وَبَين بَني أَبيوَبَينَ بَني عَمّي لَمُختَلِفُ جِدّا
أراهم إلى نصري بطاء وإن همدعوني إلى نصر أتيت لهم شدا
إذا أكلوا لحمي وفرت لحومهموإن يهدوموا مجدي بنيت لهم مجدا
وَإِن ضَيَّعوا غيبي حَفظتُ غيوبَهُموَإِن هُم هَوَوا غَييِّ هَوَيتُ لَهُم رُشدا
وإن رجزوا طيرا بنحس تمر بيزجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا
ولا أحمل الحقد القديم عليهموليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
لَهُمْ جُلُّ مَالِي إِنْ تَتَابَعَ لِي غِنَىًوَإِنْ قَلَّ مَالِي لَمْ أُكَلِّفْهُمُ رِفْدَا
وإني لعبد الضعيف ما دام نازلاوما شيمة لي غيرها تشبه العبدا
وقال محمّد بن أبي شحاذ الضبي:
إذا أنت أعطيت الغنى ثم لم تجدبفضل الغنى ألفيت مالك حامد
إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض مايريب من الأدنى رماك الأباعد
إذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم تزلعليك بروق جمة ورواعد
إذا العزم لم يفرج لك الشك لم تزلجنيبا كما استتلى الجنيبة قائد
وقل غناء عنك مال جمعتهإذا صار ميراثا وواراك لاحد
إذا أنت لم تترك طعاما تحبهولا مجلس تدعى إليه الولائد
تجللت عارا لا يزال يشبهسباب الرجال نثرهم والقصائد
وقال أعرابي قتل أخوه ابنا له فقرب إليه ليقتنص منه فألقى السيف من يده وقال:
أقول للنفس تأساء وتعزية:إحدى يدي أصابتني ولم ترد
كلاهما خلف من فقد صاحبه:هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي
وقال أحد بني فقعس:
وذوي ضباب مظهرين عداوةقرحى القلوب معاودي الأفناد
ناسيتهم بغضاءهم وتركتهموهم إذا ذكر الصديق أعادي
كَيما أَعَدَّهُم لِأَبعَدَ مِنهُموَلَقَد يُجاءُ إِلى ذَوي الأَحقادِ
الضباب: جمع ضب هو الحقد.
وقال الآخر:
تمنى لي الموت المعجل خالدولا خير فيمن ليس يعرف حاسده
وقال الآخر:
وانك لا تدري إذا جاء سائلأأنت بما تعطيه أم هو أسعد؟
عَسى سائِلٌ ذُو حاجَةٍ إِن مَنَعتَهُمِن اليَومِ سُؤلاً أَن يَكون لَهُ غَدُ
وفي كثرة الأيدي على الجهل زاجروللحلم أبقى للرجال وأعود
وقال شبيب بن البرصاء:
إذا المرء أعراه الصديق بدا لهبأرض الأعادي بعض ألوانه الربد
أعراه: انفرد به وأفضى به العراء. يقول: إذا أنفرد الرجل بمن يعتده صديقا وصار معه في بلاد العدو فاحتاج إلى نصرته ومشورته أنكشف له أمره وبان له حينئذ أنه عدو له أم صديق. والربد الغبر المظلمة. ضربه مثلا لمّا يخى من الصداقة والعداوة. وقال الحسن بن المطير:
كنت أذود العين أن ترد البكافقد وردت ما كنت عنه أذودها
خليلي ما بالعيش عتب لو أنناوجدنا لأيام الحمى من يعيدها
وقال الآخر:
هَلِ الحُبُّ إِلاّ زَفرَةٌ بَعدَ زَفرَةٍوَحَرٌّ عَلَى الأَحشَاءِ لَيسَ لَهُ بَردُ
غيره:
وما كل ما في النفس للناس مظهرولا كل مالا تستطيع تذود
وقال آخر من الحارث بن كعب:
مُنىً إِن تَكُن حَقّاً تَكُن أَحسَنَ المُنىوَإِلّا فَقَد عِشنا بِها زَمَناً رَغدا
وقال حطائط أخو الأسود بن يعفر:
أريني جوادا مات هزلا لعلنيأرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
وقال يزيد الحارثي:
وإذا الفتى لاقى الحمام رأيتهلولا الثناء كأنه لم يولد
وقال آخر وتروى لقيس بن عاصم رضي الله عنه:
أَيا اِبنَةَ عَبدِ اللَهِ وَاِبنَةَ مالِكٍوَيا اِبنَةَ ذي البُردَينِ وَالفَرَسِ الوَردِ
إِذا ما صَنَعتِ الزادِ فَاِلتَمِسي لَهُأَكيلاً فَإِنّي لَستُ آكِلَهُ وَحدي
أَخاً طارِقاً أَو جارَ بَيتٍ فَإِنَّنيأَخافُ مَذَمّاتِ الأَحاديثِ مِن بَعدي
وكيف يسيغ المرء زادا وجارهخفيف المعي بادي الخصاصة والجهد؟
وللموت خير من زيارة باخليلاحظ أطراف الأكيل على عمد
وإني بعد الضيف ما دمت ثاوياوما في إلاّ تلك من شيمة العبد
وقال الآخر:
ونبئت ركبان الطريق تناذرواعقيلا إذا حلوا الذناب فصر خدا
فَتىً يَجعَلُ المَحضَ الصَريحَ لِبَطنِهِشِعاراً وَيُقري الضَيفَ عَضباً مُهَنَّدا
وقال الآخر:
وأنا لنجفو الضيف من غير علةمخافة أن يغري بنا فيعود
غري: كلف.
وقال الأسود بن يعفر:
ولقد علمت لو إنَّ علمي نافعإنَّ السبيل سبيل ذي الأعواد
ماذا أؤمل بعد آل محرق؟تركوا منازلهم وبعد إياد
أرض الخورنق والسدير وبارقوالقصر ذو الشرفات من سنداد
جَرَتِ الرِياحُ عَلى مَحَلِّ دِيارِهِمفَكَأَنَّهُم كانوا عَلى ميعادِ
ولقد غنوا فيها بأكرم غنيةفي ظل ملك ثابت الأوتاد
فإذا النعيم وكل ما يلهى بهيوما يصير إلى بلى ونفاذ
وتقدم بعض هذا الشعر. وذو الأعواد رجل أسمه غوي بن سلامة أو سلامة بن غوي وقيل غير ذلك. وكان له خراج على مضر. فلما شاخ وضعف كان يحمل على سرير ويطاف به على مياه العرب فيجيبها. وقيل هو جد لأكثم بن صيفي الحكيم المعروف. وكان أعز أهل زمانه فكان لا يأتي سريره خائف إلاّ أمن وجائع إلاّ شبع. ومثل هذا الشعر ما روي إنّه وجد في حفير رجل عليه خفان وعند رأسه لوح فيه مكتوب: أنا عبد المسيح بن حيان بن نفيلة:
حلبت الدهر أشطره حياتيونلت من المنى فوق المزيد
وكافحت الأمور وكافحتنيولم أخضع لمعضلة كؤود
وكدت أنال بالشرف الثرياولكن لا سبيل إلى الخلود
ودخل أرطأة بن سهيل على عبد الملك: كيف حالك؟ وكان قد أسن فقال: ضعف حالي وقل مالي وكثر مني ما كنت أحب أن يقل وقل مني ما كنت أحب أن يكثر قال: فكيف أنت في شعرك؟ قال: والله ما أغضب ولا أطرب ولا أرهب. وما الشعر إلاّ من نتائج هذه على إنني القائل:
رأيت المرء تأكله اللياليكأكل الأرض ساقطة الحديد
وما تبقى المية حين تأتيعلى نفس أبن آدم من مزيد
وأعلم أنها عمال قليلستوفي نذراها بأبي الوليد
فارتاع عبد الملك ثم قال: بل توفي نذرها بك ويلك مالي ولك؟ فقال: يا أمير المؤمنين لا ترع والله ما عنيت إلاّ نفسي فقال: أما والله لتلمن بي وأبو الوليد كنية لعبد الملك وكنية لأرطأ أيضاً. وقال الآخر:
لنا عز ومرمانا قريبومولى لا يدب مع القراد
وقوله لا يدب مع القراد أشار به إلى رجل من العرب كان يخرج ومعه شنة فيها قردان فيشدهما في ذنب بعير من الإبل فإذا قرصته القردان نفر فنفرت الإبل لقعقة الشن. فإذا نفرت أستل منها بعيرا فذهب به.
وقال الآخر:
ستبكي المخاض الجرب إن مات هيثموكل البواكي غيرهن جمود
يقول إنّه كان بخيلا يستبقينه وينحرهن: فهن يبكين عليه إن مات لمّا أحسن إليهن ولا يبكي عليه أحد من الناس لعدم خيره وإحسانه. وهذا من أقبح الهجو غير أنَّ في قوله جمود مغمزا. وضد هذا من المدح قول الآخر:
قتيلان لا تبكي المخاض عليهماإذا شعبت من قرمل وأفان
والأفاني جمع افانية والأفانية والقرمل نبتان يرعيان. وقال الآخر:
إذا جاوزت من ذات عرق ثنيةفقل لأبي قابوس ما شئت فارعد
ونحوه قول الفرزدق السابق:
وماذا عسى الحجاج يبلغ جهدهإذا نحن جاوزنا حفير زياد؟
وتقدم تفسير رعد وبرق بما أغنى عن إعادته. ونحوه قال الآخر:
يا جل ما بعدت عليك بلدنافابرق بأرضك ما بدا لك وأرعد
وقال الآخر:
ما قام عمرو في الولايةقائما حتى قعد
وسبب هذا أنَّ بعض الوزراء قلد أبن حجاج ولاة فخرج إليها يوم الخميس وتبعه عزله يوم الأحد فقال فيه:
يا من إذا نظر الهلالإلى محاسنه سجد
وإذا رأته الشمس كادتأن تموت من الحسد
يوم الخميس بعثتنيوصرفتني يوم الأحد
والناس قد غنوا عليكما خرجت من البلد
ما قام عمرو........ البيت وقال جميل:
فأقسم طرفي بينهن فيسوىوفي الصدر بينهن بعيد
وقال أيضاً:
يموت الهوى مني إذا ما لقيتهاويحيى إذا فارقتها فيعود
وهذان البيتان من قصيدة لجميل يقول فيها:
إلاّ ليت أيام الصفاء جديدودهراً تولى يا بثين يعود
فتغنى كما كنا نكون وأنتمصديق وإذ ما تبذلين زهيد!
وما أنس من أشياء لا أنس قولهاوقد قربت نضوي أمصر تريد؟
ولا قولها: لولا العيون التي ترىأتيتك فاعذرني فدتك جدود!
خليلي ما أخفي من الوجد ظاهرودمعي بما أخفي الغداة شهيد
ألا قد رأى الله أنَّ رب عبرةٍإذا الدار شطت بيننا ستزيد
إذا قلت: ما بي يا بثينة قاتليمن الحب قالت: ثابت ويزيد
وإنَّ قلت: ردي بعض عقلي أعش بهمع الناس قالت: ذاك منك بعيد
فلا أنا مردود بما جئت طالباولا حبها فيما يبيد يبيد،
جزتك الجوازي يا بثين ملامةإذا ما خليل بان وهو حميد
وقلت لها: بيني وبينك فأعلميمن الله ميثاق له وعهود
وقد كان حبيكم طريفا وتالداًوما الحب إلاّ طارف وتليد
وإنَّ عروض الوصل بيني وبينهاوإنَّ سهلته بالمنى لصعود
فأفنيت عيشي بانتظاري نوالهاوأبلت بذاك الدهر وهو جديد
فَلَيتَ وُشاةَ الناسِ بَيني وَبَينَهايَدوفُ لَهُم سُمّاً طَماطِمُ سودُ
وليت لهم في كل ممسىً وشارقٍتصاعق أكباد لهم وقيود!
وَيَحسَبُ نِسوانٌ مِنَ الجَهلِ أَنَّنيإِذا جِئتُ إِيّاهُنَّ كُنتُ أُريدُ
وبعده:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلةبوادِ القرى إني إذا لسعيد!
وهل أهبطن أرضا تظل رياحهالها بالثنايا القاويات وئيد
وَهَل أَلقَيَن سُعدى مِنَ الدَهرِ مَرَّةًوَما رَثَّ مِن حَبلِ الصَفاءِ جَديدُ
وهل تلتقي الأهواء من بعد يأسةٍوقد تطلب الحاجات وهي بعيد؟
وهل أزجرن حرفا علاة شملةبخرق تباريها سواهم سود
على ظهر مرهوب كأن ستورهإذا جاز هلاك الطريق رقود
سَبَتني بِعَينَي جُؤذُرٍ وَسطَ رَبرَبٍوَصَدرٌ كَفاثورِ اللُجَينِ وَجيدُ
تزيف كما زافت إلى سلفاتهامباهية طي الوشاح ميود
إذا جئتها يوما من الدهر زائراًتعرض منقوصا اليدين صدود
يصد ويغضي عن هواي ويجتنيذنوبا علينا إنّه لعنود
فَأَصرِمُها خَوفاً كَأَنّي مُجانِبٌوَيَغفلُ عَنّا مَرَّةً فَنَعودُ
فمن يعط في الدنيا قرينا كمثلهافذاك في عيش الحياة رشيد!
وبعده:
يَقولونَ جاهِد يا جَميلُ بِغَزوَةٍوَأَيَّ جِهادٍ غَيرَهُنَّ أُريدُ
لكل حديث بينهن بشاشةوكل قتيل بينهن شهيد
فمن كان في حبي بثينة يمتريفبرقاء ذي ضالٍ علي شهيد
أَلَم تَعلَمي يا أُمَّ ذي الوَدعِ أَنَّنيأُضاحِكُ ذِكراكُم وَأَنتِ صَلودُ
وقال الآخر:
إذا كنت تهوي الحمد والمجد مولعابأفعال ذي غي فلست براشد
ولست وإنَّ أغيى أباك مجادةإذا لم ترم ما أسلفاه بماجد
وقوله: اباك، أي أبواك، فثني لفظ الأب من غير إنَّ يرد لأمه. وقال الآخر:
شريت برداً ولولا ما تكنفنيمن الحوادث ما فارقته أبداً!
وقال الآخر:
أتعجب أن رأيت علي دنيا؟
وقال الأشهب بن رحيلة:
أسود شرى لاقت أسود خيفةتساقت على حرد دماء الأساود
وقال الآخر:
إذا كانت الهيجاء وانشقت العصافحسبك والضحاك سيف مهند!
وقال أعرابي في السجن:
أيا واليي سجن اليمامة أشرفابي القصر أنظر نظرة هل أري ونجدا!
فقال اليمانيان لمّا تبيناسوابق دمع ما ملكت لها رداً:
أمن أجل أعرابية ذات بردةتبكي على نجد وتبلى كذا وجدا؟
لعمري لأعرابية في عباءةٍتحل دماثا من سوقية أو فردا
أحب إلى القلب الذي لج في الهوىمن اللأبسات الريط يظهرن كيدا
وقال الآخر، ويقال الشافعي، رضي الله عنه:
تمنى رجال أنَّ أموت فأن أمتفتلك طريق لست فيها بأوحد!
يقال: لست في هذا الأمر بأوحد، أي لا أخص به: وقال الآخر، ويقال هو هاتف سمع لمّا ولي عمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه:
من الآن قد طابت وقر قرارهاعلى عمد المهدي قام عمودها
وقال يزيد بن الصقيل العقيلي، وكان يسرق الإبل ثم تاب:
ألا قل لأرباب المخائض أهملوافقد تاب عما تعلمون يزيد
وإنَّ أمرءاً ينجو من النار بعدماتزود من أعمالها لسعيد!
وتقدم هذا الثاني. والإهمال ترك الإبل بلا راع. وقال الآخر:
تمنيتم مائتي فارسٍفردكم فارس واحد
وقبلها:
فليت لها بارتباط الخيولضأناً لها حالب قاعد!
ألا هل أتاها على نأيهابما فضحت قومها غامد؟
وغامد أبو قبيلة، وهو غامد بين نصر بن الأزد بن الغوث، فهاجم هذا الشاعر. وقال حاتم:
وإنَّ الكريم من تلفت حولهوإنَّ اللئيم دائم الطرف أقود
وقال نبهان العبشمي:
يقر بعيني إنَّ أرى من مكانهذرى عقدات الأبرق المتقاود
وأنَّ أرد الماء الذي شربت بهسليمى وقد مل السرى كل واخد
وأخلط أحشائي ببرد ترابهوإنَّ كان مخلوطا بسم الأساود!
والعقدات واحد العقدة - بكسر القاف وفتحها وهو ما تراكم من الرمل وانعقد؛ والأبرق حجارة يخالطها رمل أو طين؛ والنتقاود: المنقاد المستقيم؛ الأساود جمع أسود، وهو الأسود السالخ. وقال أبو الحسن بن أبي الطيب:
لا تنكري يا عز إنَّ ذل الفتىذو الأصل واستعلى خسيس المتحد
إنَّ البزاة رؤوسهن عواطلوالتاج معقود برأس الهدهد
وقال الحارث بن كلدة:
ولقد رأيت معاشراجمعوا لهم مالا وولدا
وهم زباب حائرلا تسمع الآذان رعدا
الناس وجهالهم الحائرين. وقوله: لا تسمع الآذان رعدا، أي لا تسمع آذانهم صوت الرعد لصممهم، فأقام الألف واللام مقام ضمير وقال الآخر:
فأثنوا علينا لا أبا لأبيكمبأفعالنا إنَّ الثناء هو الخلد!
ومثله قول الآخر:
فإذا باغتم أرضكم فتحدثواومن الحديث مثالب وخلود!
وتقدم ذكر هذا المعنى. وقال: أبن اللبانة يمدح المعتمد:
لقد ضم أمر الملك حتى كأنهنطاق بخصر أو سوار على زند
وحسن طعم العيش حتى أعادهألذ من الإغفاء في عقب السهد
وحسب الليالي إنّها في زمانهبمنزله الخيلان في صفحة الخد
توقد عن نارين للحرب والقرىوقام على طودين للحلم والمجد
وجاءت به الأيام تاجر سؤددٍيبيع نفيسات المواهب بالحمد
يغيث في محل يعينك في ردىيروعك في درع يروق في برد
جمال وإجمال وسبق وصولةكشمس الضحى كالمزن كالبرق كالرعد!
وقال أيضاً:
إليه وإلاّ قيودا قدم السرىوفيه وإلاّ أخرسوا ألسن الحمد
وعنه أفيضوا، إنّه مشعر الهدىوحوليه طوفوا: إنّه كعبة القصد
وألغوا حديث البحر عند حديثه:فكم بين ذي جزر وكم بين ذي مد!
وقال الآخر:
قلدتني منك الجميل قلائدورحمتي حتى سبتك والدا
والله لو جاز السجود لمحسنٍما كنت إلاّ راكعا لك ساجدا!
وقال أبو جعفر البطروني:
وما زلت أجني منك والدهر ممحلولا ثمر يجنى ولا زرع يحصد
ثمار أيادٍ دانيات قطوفهالأغصانها ظل علينا ممدد
ترى جاريا ماء المكارم تحتهاوأطيار شكري لا تزال تغرد
وقال أبن اللبانة أيضاً:
وهو صبح وربيع وحياويجتلى أو يجتنى أو يجتدى
وهو طود وشهاب ولظىمارسا أو ماسرى أو ماعدا
وقال بكر بن النطاح:
ملأت يدي من الدنيا مراراًفما طمع العواذل في قيادي
وما وجبت علي زكاة مالٍوهل تجب الزكاة على الجواد؟
وقال الآخر:
بفعالي عرفت لا بمقاليوبذاتي شرفت لا بجدود
إنَّ رأيي ورأيت بلغانيغايتي هذه بحكم السعود
وقال أبن الخطيب:
تعجّلْتُ وخْطَ الشّيبِ في زَمَنِ الصِّبالخَوْضي غِمارَ الهَمِّ في طَلَبِ المَجْدِ
فمهما رأيتهم شيبة فوق مفرقيفلا تنكروها إنّها شيبة الحمد!
وقال أبن الحداد، وللشعر حكاية:
شَقيِقُكَ غُيِّبَ فِي لَحدِهِوَتَطْلُعُ يَا بَدرُ مِنْ بَعدِهِ
فهلا خسفت فكان الخسوفحداداً لبست على فقده؟
وقال آخر في التعزية:
لابد من فقد ومن فاقدهيهات ما في الناس من خالد
كُنِ المُعَزّى لا المُعَزّى بِهِإِن كانَ لابُدَّ مِنَ الواحِدِ
وقال الوزير المهلبي:
خليلي إني للثريا لحاسدوإني على ريب الزمان لواجد
أَيَبْقى جَميعاً شَمْلُها وَهْيَ سَبْعَةٌوأَفْقِدُ مَنْ أَحْبَبْتُهُ وَهْوَ واحِدُ
وقال الآخر:
دهى الله مصرا وسكانهاوفتت أكبادهم وبالحسد!
متى يرتجي مفلس عندهمغنى وعلى كل فلس أسد؟
وقال الآخر:
ما للمعيل وللسفار وإنمايجلى بوصل البيد من هو فارد
فالشمس تجتاب السماء فريدةوأبو بنات النعش فيها راكد
وقال أبن سكرة:
قيل: ما أعددت للبردوقد جاء بشده؟
قلت: دراعة عريتحتها جبة رعده
وقال الآخر:
بين اللثام وصدغه المعقودخمران: من ريق ومن عنقود
يَلْوِي عَلى زَرَدِ العِذارِ دَلالَهُكَمْ فِتْنَةٍ بَيْنَ اللِّوَى وَزَرودِ
وقال الآخر:
أهلا بطيفك زائراً أو عائدتفديك نفسي غائبا أو شاهدا!
يا من على طيف الخيال أحالنيأتظن طرفي مثل طرفك راقدا؟
ما نِمْتُ لكنّ الخَيالَ يُلمُّ بيفيُجِلُّهُ طرْفي فيطْرُقُ ساجِدا
وقال الراضي بن عباد:
مروا بنا أصلا من غير ميعادوأوقدوا نار قلبي أي إيقاد
لا غزو إنَّ زاد في قلبي مرورهمفرؤية الماء تذكي غلة الصاد!
وقال الآخر:
قالوا: خسرت القلب حين علقتهوربحت فيه شماتة الحساد
فأجابهم: لا تعذلوني إننيصانعته عن مهجتي بفؤاد!
وقال بعض المشارقة:
ألحاظكم تجرحنا في الحشاولحظنا يجرحكم في الخدود
جرح بجرح فاحسبوا ذابذافما الذي أوجب جرح الصدود؟
وقال أبو العباس بن الفياض:
قم اسقني بين الناي والعودولا تبع طيب مفقود بموجود
نحن الشهود وصوت العود خاطبنافزوج أبن غمام بنت عنقود!
وقال أبو البركات في غرناطة:
رعى الله من غرناطة متبوءاًيسر كئيبا أو يجير طريدا!
تبرم منها صاحبي عندما رأىمسارحها بالبرد عدن جليدا
هي الثغر صان الله من أهله بهوما خير ثغر لا يكون برودا
وقال أبن الحجاج في صاحب وليمة أبطأ بالطعام فيها.
يا جائيا في داره ذاهبالغير معنى لا ولا فائدة
قد جن أصحابك من جوعهمفأقراً عليهم سورة المائدة!
وتقدم بعضه. وقال الآخر:
مال أبن دارة دونه لعفاتهخرط القتاد والتماس الفرقد
مال لزوم الجيمع يمنع صرفهفي راحةٍ مثل المنادى المفرد
وقال الآخر:
فأكثر من الإخوان للدهر عدة:فكثرة در العقد من شرف العقد
وعظم صغير القوم وأبدا بحقه:فمن خنصري كفيك تبدأ في العد!
وقال الآخر:
ألا! إنّه كلنا بائدوأي بني آدم خالد؟
وبدؤهم كان من وبهموكل إلى ربه عائد
فَيا عَجَباً كَيفَ يُعصى الإِلَهُأَم كَيفَ يَجحَدُهُ الجاحِدُ
وَلِلَّهِ في كُلِّ تَحريكَةٍوَتَسكينَةٍ أَبَداً شاهِدُ
وَفي كُلِّ شَيءٍ لَهُ آيَةٌتَدُلُّ عَلى أَنَّهُ واحِدُ
وقال البستاني:
أبوكَ حوى العُلْيا وأنتَ مُبَرِّزٌعَلَيهِ إذا نازَعْتَهُ قَصَبَ المَجْدِ
وللخمر معنى ليس في الكرم مثلهوللنار نور ليس يوجد في الزند
وقال أبو القاسم الاصبهاني:
أصبحت صبا دنفابين عناء وكمد
أعوذ من شر الهوىبقل هو الله أحد!
وقال ابن الجهم:
أَنفُسٌ حُرَّةٌ وَنَحنُ عَبيدُإِنَّ رِقَّ الهَوى لَرِقٌّ شَديدُ
لي حبيب نأى الهجر عنيوأشد الهوى القريب البعيد
وقال الآخر:
وكم ليلة بت من حبكمتطول على طرفي الساهد
كأن نجوم الدجى في الدجىصوار تفرقن عن صائد
وقال أبن الرومي:
لِمَا تُؤْذِنُ الدُّنْيَا بِهِ مِنْ صُرُوفِهَايَكُونُ بُكَاءُ الطِّفْلِ سَاعَةَ يُولَدُ
وإلاّ فما يبكه منها وإنّهالأوسع مما كان فيه وأرغد؟
وقال الآخر في التورية:
تقول سليمى إذ رأت شيب لمتي:لقد حال من ذلك الشباب سواده
وما تنر الحسناء من خط كاتبإذا ابيض من طول الكتاب مداده
وقال كثير:
فإنَّ تسل عنك النفس أو تدع الهوىفباليأس تسلو عنك لا بالتجلد!
وكل خليل زارني فهو قائل:من أجلك هذا هامة اليوم أو غد!
وتقدم أنَّ بن عبد الملك تمثل به على قبر جاريته حبابة لمّا ماتت: وقال أبو جعفر المنصور العباسي، وله قصة ستأتي في اللام:
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة:فإنَّ فساد الرأي إنَّ يترددا
ولا تمهل الأعداء يوما بقدرةوحاذرهم أنَّ يملكوا مثلها غدا!
وسبب ذلك أنَّ جارية له أهدت إليه تفاحة بعد إنَّ طيبتها، وكتبت عليها:
هدية مني إلى المهديتفاحة تقطف من خدي
محمرة مصفرة طيبتكأنها من جنة الخلد!
وقال عروة بن أذينة، رضي الله عنه:
إذا وجدت أوار الحب في كبديأقبلت نحو سقاء القوم ابترد
هَبني بَرَدتُ بِبَردِ الماءِ ظاهِرَهُفَمَن لِنارٍ عَلى الأَحشاءِ تَتَّقِدُ
وقال الإمام الشافعي، رضي الله عنه، فيما زعموا:
خذوا بدمي ذلك الغزال فانهرماني بسهمي مقلتيه على عمد
ولا تقتلوه أنني أنا عبيدهوفي مذهبي لا يقتل الحر بالعبد!
وقال القاضي عبد الوهاب بن نصر المالكي، رحمه الله:
ونائمة قبلتها فتنبهتوقالت: تعالوا فاطلبوا اللص بالحد!
فقلت لها: إني لثمتك غاضباوما حكموا في غاضب بسوى الرد
خذيها وكفي لي عن إثم ظلامتيوإنَّ أنتِ لم ترضي فألفا من العد
فقالت: قصاص يشهد العقل إنّهعلى كبد الجاني ألذ من الشهد
فباتت يميني وهي هيمان خصرهاوباتت يساري وهي واسطة العقد
وقالت: ألم أخبر بأنك زاهد؟فقلت: بلى ما زلت أزهد في الزهد
وقال مسكين الدارمي:
قل للملحة في الخمار الأسود:ماذا فعلت بزاهد متعبد؟
قد كان شمر للصلاة إزارهحتى قعدت له بباب المسجد
ردي عليه صلاته وصيامهلا تفتنيه بحق جاه محمد!
وزعموا إنّه كان مشتهرا بالمجون، فنسك ولزم المسجد، وصار من العباد. فورد بعض تجار العراق على المدينة، على سكانها الصلاة والسلام، بسلة فيها خمر مختلفة الألوان. فباعها
جميعا إلاّ الأسود من الخمر. فتحير في أمرها وجاء نحو المسجد وسلأل عن من به من أهل الخير. فدل على مسكن الدارمي المذكور. فجاء وشكا إليه أمره وسأله الدعاء بتيسير بيع اللون فدفعها له وقال له: غن بها حيثما أمكنك فإنّها لى! فذهب يغني بها في سكك المدينة فظن الناس إنّه ترك التنسك وعاد إلى المجون ولامه أصحابه في ذلك فقال: ولتعلمن نبأه بعد حين! وشاع في المدينه أنَّ الدارمي تعشق صاحبة الخمار الأسود فبيعت بذلك خمر التاجر وعاد الدارمي إلى نسكه.
وهو القائل:
وسميت مسكيناً وما بي حاجةٌوإني لمسكين إلى الله راغبُ
وإني امرؤ لا اسأل الناس ما لهمبشعر ولا تعيي على المكاسبُ
وينسب إلى القاضي التنوخي في معارضة أبيات الخمار المذكورة:
قل للمليحة في الخمار المذهب:أفسدت نسك أخي التقي المترهبِ
نور الخمار ونور خدك تحتهعجباً لوجهك كيف لم يتلهب!
وجمعت بين المذهبين فلم يكنللحسن عن نهجيهما من مذهبِ
وإذا أتت عين اتسرق نظرةقال الشعاع لها اذهبي لا تذهبي!
وقال الفرزدق:
وخير الشعر أشرفه رجالاوشر الشعر ما قال العبيدُ
وسبب قوله ذلك إنّه اجتمع مع نصيب الشاعر الأسدي في مجلس سليمان بن عبد المكل فقال الفرزدق شعرا يفخر فيه بأبيه ومنه:
وَرَكبٍ كَأَنَّ الريحَ تَطلُبُ عِندَهُملَها تِرَةً مِن جَذبِها بِالعَصائِبِ
سروا يخبطون الريح وهي تلفهمإلى شعب الأكوار ذات الحقائبِ
إذا آنسوا ناراً يقولون ليتهاوقد خصرت أيديهم نار غالبِ!
فأعرض سليمان كالمغضب ففطن له نصيب فقال له: أيأذن أمير المؤمنين أن أقول؟ قال: قل! فقال نصيب:
أقول لركب صادرين لقيتهمقفا ذات أوشال ومولاك قاربُ
قفوا خبروني عن سليمان إننيلمعروفه من أهل ودان طالبُ
فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهلهولو سكتوا أثنت عليك الحقائبُ
وقالوا: تركناه وفي كل ليلةٍيطوف به من طالب العرف راغبُ
فلو كان فوق الناس حيٌّ فعالهكفعلك أو في الفضل منك يقاربُ
لقلنا له شبهٌ ولكن تعذرتسواك على المستشفعين المطالبُ
هو البدر والناس الكواكب حولهوهل تسبه البدر المنير الكواكبُ
فطرب سليمان وأمر لنصيب بعسرة آلاف. ثم التفت إلى الفرزدق فقال: كيف ترى يا أبا فراس؟ فقال: هو أشعر أهل جلدته. فقال سليمان: وأهل جلدتك! فغضب الفرزدق وقال:
وخير الشعر أشرفه رجالاًوشر الشعر ما قال العبيد!
النص من طبعة دار الثقافة بالدار البيضاء (١٤٠١هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع