الحدّ الثاني والعشرون في السماء والأزمنة والأمكنة والنبات والأشجار والنيران (٢)

الياسمين والآس: كان مخنث ببغداد قعد يبيع الياسمين ويقول: من يشتري ريح المحبوب، ولون المحب، بقطعه؟ وتطيّر بالياسمين لكون إلياس في أوله والمين في آخره. قال ابن الرومي:

الشقائق: قال أبو العلاء السروري ويروى لابن دريد:

وفيه:

جزع وياقوت وخرط زبرجد

وقال الصنوبري:

وللقصار:

وقال الصنوبري:

الأترج: قال ابن دريد:

وقال ابن العميد:

وقال أبو سعيد الرستمي:

وقال كشاجم:

وقال ابن الرومي:

النارنج على الأشجار: قال شاعر:

وقال التنوخي:

شموس عقيق في قباب زبرجد قال الصاحب:

الليمون: قال محمد العبّاسي:

لونه والعرف والشكل فمنه مستعاره

الدستبول: قال شاعر:

وقال:

اللفاح: قال أبو علي بن أبي العلاء:

وقال أبو القاسم ابنه:

حب النيل: قال أبو الحسن الزاهري:

الخيري: قال ابن الرومي:

قال أبو العلاء السروي:

السوسن: يشبه بأذناب الطواويس وبسبائك الفضة. قال ابن المعتز:

كقطن مسّه بعض البلل

قال الموصلي:

قال عبدان:

الجلنار: قال الحمداني:

الأرجوان: قال عبدان:

المرزجوش: قال أبو الوفاء محمد بن عبد العزيز بن محمد بن سلمة الهذلي:

ورد العصفور: قال ابن طباطبا:

النيلوفر: قال أبو عبد الله:

وقال آخر:

قال الزاهي:

الآذريون: قال ابن المعتز:

وقال عبد الرحمن بن مندويه:

صلاء جمر شبّ في كانون

الخرّم: قال ابن الرومي:

قال ابن طباطبا

صمامات وشي هيّئت للمخازن

الأقحوان: قال التنوخي:

وقال عبدان:

وقال آخر:

الشاهشفرم: قال أبو العويص:

قال الزاهي في وصف الأوراق:

لها ورق كواوات صغار

ما يتطيّر به من الرياحين: قيل: في الياسمين يأس، وفي الخلاف خلاف، وفي التمام نميمة، والشقائق الشقاء، وفي البان البين، وفي السفرجل سفر جل وفي السوسن السوء.

قال العبّاس بن الأحنف:

قال ابن الشاه:

البنفسج: قال ابن المعتز:

أوائل النّار في أطراف كبريت

ولعبدان:

قال السروي:

وقال التنوخي:

الخودان: قال بعضهم:

الخطميّ: قال الحسن بن محمد:

الزعفران: قال الباذاني:

وقال الباذاني الأصفهاني:

وقال محمد بن بحر:

وقال آخر:

القطن النابت: قال أبو العويص:

الكماة: قال النبي ﷺ: الكماة بقية من المن وماؤها شفاء للعين. والعجوة من الجنة، وفيها شفاء من السحر والسمّ وأنشد الأصمعي لرجل من بني بكر:

يعني بالأشعث فقيرا وبأحرش القوي كماة خشنة.

قال الراعي:

اللبلاب: قال الواواء:

الريباس: قال المرادي:

الباقلاء: قال كشاجم:

قال الصنوبري:

وقال:

وقال آخر:

البطيخ: قال بعضهم في وصفه: هو فاكهة وأدم وأشنان وحلواء وعند العدم قعب للمدام ويطل في الحمام.

قال كشاجم:

دبّ الوبا بثمنه فأنشرا

وإذا أردت الشراء للبطيخ فخذ أثقلها رأسا وأعظمها فلسا وأخشنها مسّا.

قال أبو طالب المأموني:

وله:

وله في البطيخ الهنديّ

القثّاء: قال الخوارزمي:

ماء كطعم السكّر الطبرزد

الباذنجان: وصفه بعضهم فقال: كرات أدم قمعت بكيمخت وحشيت بصغار الدرّ وسط لبن حليب وقمعت بنفسجا.

البرّ: قيل: أفضل نابت وأحب مأكول البر. وقال بعضهم: ما ظنّك بشجرة فتنت آدم وحواء وأخرجتهما من الجنة إلى دار الكلفة والمهنة وعصيانهما للرحمن، وقال لهما إبليس: ما نَهاكُما رَبُّكُما

الآية.

الكرم: قال أبو نواس:

قال إبراهيم بن المهدي:

قال الرفاء:

قال أبو رافع الهروي:

شجر التفاح المثمر: قال أبو العلاء السروي:

التفاحة المهداة: وقال ابن المعتز:

وقال أبو هفّان:

وقال:

معاتبة من أكل التفاح: نظر بعض الفتيان إلى آخر وقد أقبل على أكل التفاح في بعض المجالس فقال:

وقال أبو إسحاق بن العباس:

وقال الخبزارزي في الاعتذار لأكلها:

وقال رجل لآخر أكل تفاحة حيّاه بها: أتأكل التحيّات فقال: والمباركات والطيّبات.

اختلاف الأمكنة في إدراك الأصناف بصنعاء: تدرك الحنطة بصنعاء مرتين، والشعير والذرة ثلاث مرات وأربعا، والعنب دفعتين.

وعندهم نحو سبعين لونا عنبا. ويدرك الموز كل أربعين يوما وعندهم قصب سكر، وباقلاء ولوز وتين ورمان وسفرجل.

تعانق الأشجار: قال بعضهم:

وقال أبو محلم:

وقال سعيد بن حميد:

وقال التنوخي:

عذارى تباثثن الحديث المكتّما

وقال آخر:

ارتجاس الريح في الشّجر: قال التنوخي:

وقال عبدان:

السرو: كان بعضهم يبغض السرو ويقول: كأنه نساء لابسات حدادا. وكان يقول: كان السرو ذنب عرس.

خرج عبد الله بن طاهر فقال له رجل: قد جئتك ببشارة، قد صدق الله قولك حيث تقول:

فقد سقطت إحداهما. فقال له عبد الله: ألم يكن بالرقة حمّى تشغلك؟ وأمر له بخمسة آلاف درهم، وقال: أخشى أن لا أحقق ظنك.

نور شجر الخلاف: قال أبو حاتم الورّاق:

مردودة البرثن في الغلاف

ومما جاء في الأمكنة والأبنية

مكّة: قال الله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً

وهي حرم إلى يوم القيامة. وأيّ ناحية من الكعبة يصيبها المطر فالخصب في تلك السنة في تلك الناحية. ومن علا الكعبة من العبيد فهو حرّ، وإن الذئب لا يصيد بها الظباء. وإن الطير لا يعلو الكعبة إلا وهو عليل، وإذا طار فانتهى إلى الكعبة افترق فرقتين. وشأن الفيل معروف.

المدينة: تسمى طيبة فإنّ من دخلها وأقام وجد من تربتها وحيطانها رائحة ليس لها اسم في الأراييح، وأنواع الطيب تزداد بها طيبا وقال ﷺ: إن إبراهيم عليه السلام حرّم مكة وأنا حرمت ما بين لابتي المدينة. ونهى أن يعضد شجرها، وقال: لا يدخلها الطاعون ولا الدجال، ولا يكون بها مجذوم قطّ. وقال: اللهمّ حبّب إلينا المدينة كحبّنا مكة وأشدّ

وبارك لنا في صاعها ومدّها، وانقل حماها واجعلها بالجحفة.

مصر: لم يذكر الله تعالى شيئا من البلدان باسمه سوى مصر، وذكرها في مواضع بالكناية فقال: وقال نسوة في المدينة وقال: فلن أبرح الأرض يعني مصر. وسئل بعضهم عن مصر فقال: عيش رخي وموت وحي.

الكوفة: قال ابن عباس: لو كانت

عجائب البلدان: بشيراز تفاحة نصفها في غاية الحلاوة ونصفها في غاية الحموضة. وبقرب

قرميسين قرية يقال لها كركان من أخذ من طينها ليلة الميلاد، وطيّن به داره وبيته أمن الغوائل إلى قابل.

وفي بعض جزائر الصين حيّات تبتلع الإبل والبقر، وقردة كالحمير وبمصر حجر من يمسكه في يده يتقايأ ما دام في يده. والسف حجر يطفو على الماء والأبنوس والشير يرسبان فيه والمغناطيس حجر يجذب الحديد، وإذا مسح بالثوم لم يجذب.

وبالأندلس السفلى وبالهند نار تشتعل في حجارة ولو رام أن يحمل منها شعلة لم تتّقد وبمدينة ختن من حدود الصين، طواحين كثيرة يدور الحجر الأسفل والذي فوقه قائم لا يتحرك. وباذربيجان واد لا يقدر أحد أن ينظر إليه.

أرض العرب: قيل: إن نجدا من العذيب إلى ذات عرق وإلى اليمامة والى اليمن وإلى جبلي طيء، ومن ظهر البصرة وهو المربد إلى وجرة. وذات عرق أول تهامة إلى البحر وإلى جدّة.

وإن المدينة لا تهاميّة ولا نجديّة، فإنها حجاز فوق الغور ودون نجد. وأنها جلس لارتفاعها عن الغور ونجد.

وقيل القرى العربية مكة والمدينة والطائف واليمامة، فأما البحرين فهو خلط فيه عرب وعجم.

حدّ السّودان: من لدن الموصل مارا إلى ساحل البحر ببلاد عيان من شرقي دجلة. هذا طوله وأما عرضه فحدّه منقطع الجبل، من أرض حاران إلى منتهى طرف القادسيّة المتصل بالعذيب من أرض العرب، وعليه وقع الخراج والمساحة.

اختيار بلد دون بلد: قيل: لا تقيموا ببلد ليس فيها نهر جار وسوق قائمة وقاض عدل. وقيل: لا تبنى المدن إلا على الماء والمرعى والخصب.

مدح الدور الواسعة: مر النبيّ ﷺ ببناء يبنى، فقال: أوسعوه. وقيل: خير المنازل ما سافر فيه البصر وأترع فيه البدن. وقال يحيى بن خالد لابنه جعفر: تريد أن تبني دارك فاعلم أنّ عمرانها عمران قليل وخرابها خراب قليل، فاستوسع فإن الهمّة مع السعة. وقال: دارك قميصك فإن شئت فوسّعها وإن شئت فضيّقها.

وسئل بعضهم ما الغنى؟ فقال: سعة البيوت ودوام القوت. وقيل لآخر: ما السرور؟

فقال: دار قوراء وامرأة حسناء، ويسار مع طول البقاء.

ذمّ الدور الواسعة: دخل بعض الناس على كبير يبني دارا واسعة، كبيرة الدرع واسعة الصحن رفيعة السمك عظيمة الأبواب، فقال: أعلم أنك ألزمت نفسك مؤنة وعيالا يقلّ حمل مثلهم ولا بدّ لك من الخدم والستور على حسب ما ابتنيته فقد حملت نفسك عناء معنيا.

ذمّ الدور الضيقة: وصف رجل دارا ضيّقة فقال: أضيق من أفحوص القطاة، وأضيق من بياض الميم ومن خرق الإبرة ومن عقد تسعين ومن مبعج الضبّ. وقيل شؤم الدار أن تكون ضيقة فيكثر سخط مالكها ولا يرضى بما قسم له فيها. وشؤم الدابة أن لا تكون فارهة، وشؤم المرأة أن لا تكون موافقة.

قال ابن المعتز:

وقال ابن الحجّاج:

الحثّ على إحكام البناء: لما بلغ عمر رضي الله عنه أن سعدا وأصحابه بنوا بالمدر كتب إليهم: قد كنت أكره إليكم البنيان بالمدر. أما إذا فعلتم فعرضوا الحيطان وأطيلوا السمك وقاربوا بين الخشب.

ولمّا بنى معاوية رضي الله عنه داره باللبن دخلها الروم فقالوا: ما أجودها للعصافير فهدمها وبناها بالحجر. وقال يحيى البرمكي: ينبغي للإنسان أن يتنوق في دهليزه فهو وجه الدار ومنزل الضيف ومجلس الصديق إلى أن يؤذن له.

اختيار طرف البلد ووسطه: قيل: الأطراف للأشراف وقيل لرجل: في أيّ موضع من القرآن الأشراف في الأطراف؟ قال: في قوله تعالى: وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى

فهذا أشرفهم وكان أقصى المدينة وطرفها.

وسأل الرشيد عبد الملك بن صالح عن منزله أهو لك؟ فقال: هو لك ولي بك.

قال: كيف هواؤه وماؤه؟ قال أطيب هواء وأعذب ماء. قال: كيف ليله؟ قال: سحر كلّه.

أبنية متفاوتة: استدان بعض الحمقاء خمسمائة درهم فأنفقها على مخزنه، فبلغ ذلك بعض إخوانه، فقال: ليست شعري ما يريد أن يخرأ فيه؟ وسأل رجل آخر: كم بيت في منزله؟ فقال صفة وكنيفان. فقال: هذا تقطيع رجل مبطون.

من بنى بناء نفعه لغيره: لما بنى الحجاج مدينة واسط قال لابن جامع: كيف ترى؟ قال: بنيته في غير بلدك وورثته لغير ولدك.

قال شاعر:

وقال:

وبنى أزدشير بناء عظيما فدخله هو ووزيره، فقال: هل فيه عيب؟ قال: عيب عظيم لا يمكنك إصلاحه. لك منه خروج لا دخول بعده، أو دخول لا خروج بعده.

فقال: لقد نغّصته عليّ.

ودخل ابن السائب القاضي على المتّقي وقد بنى داره، فقال له: كيف ترى؟ فقال:

تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنّات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا.

الرغبة عن البناء: قيل ليزيد بن المهلب: مالك لا تبنى بالبصرة دارا؟ فقال: أنا لا أدخلها إلا أميرا أو أسيرا. فإن كنت أسيرا فالسجن داري، وإن كنت أميرا فدار الإمارة داري.

ومرّ رجل من الخوارج على دار تبني، فقال: من هذا الذي يقيم كفيلا؟ وقيل: كل مال لا ينتقل بانتقالك فهو كفيل. ولما بنى مروان داره قيل لأبي هريرة: كيف ترى؟ فقال:

بناء شديد وأمل بعيد وعيش زهيد.

حرص الإنسان على البناء وذمّ الاشتغال به: قيل خلق الله ابن آدم من تراب فهمته في حفر التراب، وخلقت المرأة من ضلع الرجل فهمتها في الرجل. وقيل: ليس في الأرض جواد ولا بخيل ابتاع دارا إلا هدم هذا وبنى هذا وإن قلّ.

ونظر الحسن إلى قصور لبعض المهالبة فقال: يا عجبا رفعوا الطين وركبوا البراذين واتخذوا البساتين وتشبهوا بالدهاقين، فذرهم في غمرتهم حتى حين.

ومر عبد الله بن جعفر بعبد الله بن صفوان فأدخله بساتين اتخذها وقال له: كيف ترى؟ قال: أراك خالفت ما قال لك إبراهيم عليه السلام: رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ

، وأنت قد اتخذتها بساتين.

المعيّر بأن شرفه بناؤه: هجا بعضهم بني عميرة وكان لهم دار شريفة في الدور الشارعة على المسجد فقال:

وهجا بعضهم بني عدي فقال:

وقال عمر الخارق:

وقال:

وقال مسكويه:

الجار: قيل: الجار قبل الدار، والرفيق قبل الطريق. وكان ابن المقفع بجنب داره دار، وكان يستامها وصاحبها يمتنع من بيعها. فاتفق أن ركب صاحب الدارين واحتاج إلى بيعها فعرضت عليه. فقال: ما قمت إذا بحرمة الجوار إن رغبت من ابتياعها بعد أن باعها معدوما. وحمل إليه ثمن الدار وقال: بقّ دارك عليك ورد هذا على دينك.

وساوموا جارا لفيروز على داره بثمن فقال: هذا ثمن الدار فأين ثمن الجوار؟ قالوا:

وهل يباع الجوار؟ قال: نعم لا أبيعه إلا بإضعافه دراهم فبلغ فيروز فأرسل إليه بثمن الدار.

هدم دور السلاطين المتقدّمة: قيل لابن الزبير: أهدم دور بني أمية. قال: لا أفعل إن ظفرت بهم فهي مبنية أفضل وإن عطفت عليهم بأرحامهم فهو أجمل. فلما قتل ابن الزبير لم تمس لهم لبنة ولما همّ أهل البصرة بهدم دار زياد وانتخاب أهلها، قال الحسن رضى الله عنه: قلّ بلدة خربت الدار التي بنيت عليها إلا خربت وإن البصرة بنيت على دار زياد، فانتهوا عن ذلك.

بيع الدار وابتياعها: قيل: لتكن الدار أول الشيء الذي يبتاع وآخر ما يباع. وقيل للأحنف: أي المال أبقى وأوفى؟ فقال: المساكن والأرضون.

وقال ﷺ: من باع دارا أو عقارا فلم يرد ثمنهما في مثلها، كان كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. وفي حديث آخر: فذلك مال جدير أن لا يبارك فيه. وباع رجل دارا فلما أراد أخذ الثمن وأشهد، قال البائع: أما أنك قد أخذتها غليظة المؤنة قليلة المعونة، فقال المشتري: أما أنك قد أخذتها سريعة الذهاب بطيئة الاجتماع.

ذكر غلّة الدّار: قيل: غلة الدار مسيل، وغلّة النخل كفاف، وغلّة الحب غنى. وقال الحكم بن سعيد قال لي ملك سرنديب: صف لي أهل البصرة، فقلت: قوم لهم نخل يأكلون فضول ثمارهم، وقوم لهم دور يكرونها، وقوم لهم أرقاء يستعملونهم، وقوم لهم أموال يغدون إلى الأسواق فيأكلون فضولها فقال: من كان معاشه من كراء منزله فلئيم، ومن استعمل الأرقاء فكلب ولكن أصحاب النخل بها.

نوادر في كرائها: دخل رجل ليكتري حجرة فقال: أين المطبخ؟ قيل: في الجيران من يطبخ لك.

قال: فأين المخبز؟ قيل: هم يخبزون لك. قال: فأين المرتقى إلى السطح؟ قيل: على باب الدار ساحة يطيب النوم بها. قال: إن كانت حوائج الدار كلها خارجها فنحن خارجون ونربح الأجرة.

الرحاء: قال بعض الشعراء فيها:

وقال:

شيب عجوز شفّ من خمارها

النورة: قال السري الرفاء:

وقال:

الأطلال البالية: قال بكر بن النطاح:

وقال معلى الطائي:

وقال:

هو ملقى على الطّريق اللّيالي

وذكر أعرابي قوما فقال: كانوا بدور جموع وجمال ربوع، فصارت منازلهم معتصر الدموع، جرت بها: الريح أذيالها وحطت بها الغيوث أثقالها وسلبتها الأيام جمالها.

البالية بالمطر: قال ماتي:

المزن يمحو بكفّ ماله قلم

وقال:

رهينة أرواح وصوب رعود

وقال بشّار:

وقال ابن المعتز:

وقال:

دار شوهد منها النعيم: قال:

استقباح المنزل لارتحال الحبيب عنه: قال سليمان المحاربي:

وقال:

وقال علي بن محمد:

دار خلت عن كثب: أنشد أحمد بن أبي طاهر:

الأطلال اللائحة: مرّ الفرزدق بمؤدب ينشده صبي قول لبيد:

فنزل وسجد فقيل: ما هذا؟ فقال: أنتم تعرفون سجود القرآن، وأنا أعرف سجود الأشعار. وهذا البيت موضع سجدة.

وقال طرفة:

يلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد

قال أبو نواس:

وقال البحتري:

وقال مخلد الموصلي

عرفان المركوب المحال المعهودة: قال المتنبّي: