الحدّ الثاني والعشرون في السماء والأزمنة والأمكنة والنبات والأشجار والنيران (٢)

الياسمين والآس: كان مخنث ببغداد قعد يبيع الياسمين ويقول: من يشتري ريح المحبوب، ولون المحب، بقطعه؟ وتطيّر بالياسمين لكون إلياس في أوله والمين في آخره. قال ابن الرومي:

الشقائق: قال أبو العلاء السروري ويروى لابن دريد:

وفيه:

جزع وياقوت وخرط زبرجد

وقال الصنوبري:

وللقصار:

وقال الصنوبري:

الأترج: قال ابن دريد:

وقال ابن العميد:

وقال أبو سعيد الرستمي:

وقال كشاجم:

وقال ابن الرومي:

النارنج على الأشجار: قال شاعر:

وقال التنوخي:

شموس عقيق في قباب زبرجد قال الصاحب:

الليمون: قال محمد العبّاسي:

لونه والعرف والشكل فمنه مستعاره

الدستبول: قال شاعر:

وقال:

اللفاح: قال أبو علي بن أبي العلاء:

وقال أبو القاسم ابنه:

حب النيل: قال أبو الحسن الزاهري:

الخيري: قال ابن الرومي:

قال أبو العلاء السروي:

السوسن: يشبه بأذناب الطواويس وبسبائك الفضة. قال ابن المعتز:

كقطن مسّه بعض البلل

قال الموصلي:

قال عبدان:

الجلنار: قال الحمداني:

الأرجوان: قال عبدان:

المرزجوش: قال أبو الوفاء محمد بن عبد العزيز بن محمد بن سلمة الهذلي:

ورد العصفور: قال ابن طباطبا:

النيلوفر: قال أبو عبد الله:

وقال آخر:

قال الزاهي:

الآذريون: قال ابن المعتز:

وقال عبد الرحمن بن مندويه:

صلاء جمر شبّ في كانون

الخرّم: قال ابن الرومي:

قال ابن طباطبا

صمامات وشي هيّئت للمخازن

الأقحوان: قال التنوخي:

وقال عبدان:

وقال آخر:

الشاهشفرم: قال أبو العويص:

قال الزاهي في وصف الأوراق:

لها ورق كواوات صغار

ما يتطيّر به من الرياحين: قيل: في الياسمين يأس، وفي الخلاف خلاف، وفي التمام نميمة، والشقائق الشقاء، وفي البان البين، وفي السفرجل سفر جل وفي السوسن السوء.

قال العبّاس بن الأحنف:

قال ابن الشاه:

البنفسج: قال ابن المعتز:

أوائل النّار في أطراف كبريت

ولعبدان:

قال السروي:

وقال التنوخي:

الخودان: قال بعضهم:

الخطميّ: قال الحسن بن محمد:

الزعفران: قال الباذاني:

وقال الباذاني الأصفهاني:

وقال محمد بن بحر:

وقال آخر:

القطن النابت: قال أبو العويص:

الكماة: قال النبي ﷺ: الكماة بقية من المن وماؤها شفاء للعين. والعجوة من الجنة، وفيها شفاء من السحر والسمّ وأنشد الأصمعي لرجل من بني بكر:

يعني بالأشعث فقيرا وبأحرش القوي كماة خشنة.

قال الراعي:

اللبلاب: قال الواواء:

الريباس: قال المرادي:

الباقلاء: قال كشاجم:

قال الصنوبري:

وقال:

وقال آخر:

البطيخ: قال بعضهم في وصفه: هو فاكهة وأدم وأشنان وحلواء وعند العدم قعب للمدام ويطل في الحمام.

قال كشاجم:

دبّ الوبا بثمنه فأنشرا

وإذا أردت الشراء للبطيخ فخذ أثقلها رأسا وأعظمها فلسا وأخشنها مسّا.

قال أبو طالب المأموني:

وله:

وله في البطيخ الهنديّ

القثّاء: قال الخوارزمي:

ماء كطعم السكّر الطبرزد

الباذنجان: وصفه بعضهم فقال: كرات أدم قمعت بكيمخت وحشيت بصغار الدرّ وسط لبن حليب وقمعت بنفسجا.

البرّ: قيل: أفضل نابت وأحب مأكول البر. وقال بعضهم: ما ظنّك بشجرة فتنت آدم وحواء وأخرجتهما من الجنة إلى دار الكلفة والمهنة وعصيانهما للرحمن، وقال لهما إبليس: ما نَهاكُما رَبُّكُما

الآية.

الكرم: قال أبو نواس:

قال إبراهيم بن المهدي:

قال الرفاء:

قال أبو رافع الهروي:

شجر التفاح المثمر: قال أبو العلاء السروي:

التفاحة المهداة: وقال ابن المعتز:

وقال أبو هفّان:

وقال:

معاتبة من أكل التفاح: نظر بعض الفتيان إلى آخر وقد أقبل على أكل التفاح في بعض المجالس فقال:

وقال أبو إسحاق بن العباس:

وقال الخبزارزي في الاعتذار لأكلها:

وقال رجل لآخر أكل تفاحة حيّاه بها: أتأكل التحيّات فقال: والمباركات والطيّبات.

اختلاف الأمكنة في إدراك الأصناف بصنعاء: تدرك الحنطة بصنعاء مرتين، والشعير والذرة ثلاث مرات وأربعا، والعنب دفعتين.

وعندهم نحو سبعين لونا عنبا. ويدرك الموز كل أربعين يوما وعندهم قصب سكر، وباقلاء ولوز وتين ورمان وسفرجل.

تعانق الأشجار: قال بعضهم:

وقال أبو محلم:

وقال سعيد بن حميد:

وقال التنوخي:

عذارى تباثثن الحديث المكتّما

وقال آخر:

ارتجاس الريح في الشّجر: قال التنوخي:

وقال عبدان:

السرو: كان بعضهم يبغض السرو ويقول: كأنه نساء لابسات حدادا. وكان يقول: كان السرو ذنب عرس.

خرج عبد الله بن طاهر فقال له رجل: قد جئتك ببشارة، قد صدق الله قولك حيث تقول:

فقد سقطت إحداهما. فقال له عبد الله: ألم يكن بالرقة حمّى تشغلك؟ وأمر له بخمسة آلاف درهم، وقال: أخشى أن لا أحقق ظنك.

نور شجر الخلاف: قال أبو حاتم الورّاق:

مردودة البرثن في الغلاف

ومما جاء في الأمكنة والأبنية

مكّة: قال الله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً

وهي حرم إلى يوم القيامة. وأيّ ناحية من الكعبة يصيبها المطر فالخصب في تلك السنة في تلك الناحية. ومن علا الكعبة من العبيد فهو حرّ، وإن الذئب لا يصيد بها الظباء. وإن الطير لا يعلو الكعبة إلا وهو عليل، وإذا طار فانتهى إلى الكعبة افترق فرقتين. وشأن الفيل معروف.

المدينة: تسمى طيبة فإنّ من دخلها وأقام وجد من تربتها وحيطانها رائحة ليس لها اسم في الأراييح، وأنواع الطيب تزداد بها طيبا وقال ﷺ: إن إبراهيم ﵇ حرّم مكة وأنا حرمت ما بين لابتي المدينة. ونهى أن يعضد شجرها، وقال: لا يدخلها الطاعون ولا الدجال، ولا يكون بها مجذوم قطّ. وقال: اللهمّ حبّب إلينا المدينة كحبّنا مكة وأشدّ

وبارك لنا في صاعها ومدّها، وانقل حماها واجعلها بالجحفة.

مصر: لم يذكر الله تعالى شيئا من البلدان باسمه سوى مصر، وذكرها في مواضع بالكناية فقال: وقال نسوة في المدينة وقال: فلن أبرح الأرض يعني مصر. وسئل بعضهم عن مصر فقال: عيش رخي وموت وحي.

الكوفة: قال ابن عباس: لو كانت

عجائب البلدان: بشيراز تفاحة نصفها في غاية الحلاوة ونصفها في غاية الحموضة. وبقرب

قرميسين قرية يقال لها كركان من أخذ من طينها ليلة الميلاد، وطيّن به داره وبيته أمن الغوائل إلى قابل.

وفي بعض جزائر الصين حيّات تبتلع الإبل والبقر، وقردة كالحمير وبمصر حجر من يمسكه في يده يتقايأ ما دام في يده. والسف حجر يطفو على الماء والأبنوس والشير يرسبان فيه والمغناطيس حجر يجذب الحديد، وإذا مسح بالثوم لم يجذب.

وبالأندلس السفلى وبالهند نار تشتعل في حجارة ولو رام أن يحمل منها شعلة لم تتّقد وبمدينة ختن من حدود الصين، طواحين كثيرة يدور الحجر الأسفل والذي فوقه قائم لا يتحرك. وباذربيجان واد لا يقدر أحد أن ينظر إليه.

أرض العرب: قيل: إن نجدا من العذيب إلى ذات عرق وإلى اليمامة والى اليمن وإلى جبلي طيء، ومن ظهر البصرة وهو المربد إلى وجرة. وذات عرق أول تهامة إلى البحر وإلى جدّة.

وإن المدينة لا تهاميّة ولا نجديّة، فإنها حجاز فوق الغور ودون نجد. وأنها جلس لارتفاعها عن الغور ونجد.

وقيل القرى العربية مكة والمدينة والطائف واليمامة، فأما البحرين فهو خلط فيه عرب وعجم.

حدّ السّودان: من لدن الموصل مارا إلى ساحل البحر ببلاد عيان من شرقي دجلة. هذا طوله وأما عرضه فحدّه منقطع الجبل، من أرض حاران إلى منتهى طرف القادسيّة المتصل بالعذيب من أرض العرب، وعليه وقع الخراج والمساحة.

اختيار بلد دون بلد: قيل: لا تقيموا ببلد ليس فيها نهر جار وسوق قائمة وقاض عدل. وقيل: لا تبنى المدن إلا على الماء والمرعى والخصب.

مدح الدور الواسعة: مر النبيّ ﷺ ببناء يبنى، فقال: أوسعوه. وقيل: خير المنازل ما سافر فيه البصر وأترع فيه البدن. وقال يحيى بن خالد لابنه جعفر: تريد أن تبني دارك فاعلم أنّ عمرانها عمران قليل وخرابها خراب قليل، فاستوسع فإن الهمّة مع السعة. وقال: دارك قميصك فإن شئت فوسّعها وإن شئت فضيّقها.

وسئل بعضهم ما الغنى؟ فقال: سعة البيوت ودوام القوت. وقيل لآخر: ما السرور؟

فقال: دار قوراء وامرأة حسناء، ويسار مع طول البقاء.

ذمّ الدور الواسعة: دخل بعض الناس على كبير يبني دارا واسعة، كبيرة الدرع واسعة الصحن رفيعة السمك عظيمة الأبواب، فقال: أعلم أنك ألزمت نفسك مؤنة وعيالا يقلّ حمل مثلهم ولا بدّ لك من الخدم والستور على حسب ما ابتنيته فقد حملت نفسك عناء معنيا.

ذمّ الدور الضيقة: وصف رجل دارا ضيّقة فقال: أضيق من أفحوص القطاة، وأضيق من بياض الميم ومن خرق الإبرة ومن عقد تسعين ومن مبعج الضبّ. وقيل شؤم الدار أن تكون ضيقة فيكثر سخط مالكها ولا يرضى بما قسم له فيها. وشؤم الدابة أن لا تكون فارهة، وشؤم المرأة أن لا تكون موافقة.

قال ابن المعتز:

وقال ابن الحجّاج:

الحثّ على إحكام البناء: لما بلغ عمر ﵁ أن سعدا وأصحابه بنوا بالمدر كتب إليهم: قد كنت أكره إليكم البنيان بالمدر. أما إذا فعلتم فعرضوا الحيطان وأطيلوا السمك وقاربوا بين الخشب.

ولمّا بنى معاوية ﵁ داره باللبن دخلها الروم فقالوا: ما أجودها للعصافير فهدمها وبناها بالحجر. وقال يحيى البرمكي: ينبغي للإنسان أن يتنوق في دهليزه فهو وجه الدار ومنزل الضيف ومجلس الصديق إلى أن يؤذن له.

اختيار طرف البلد ووسطه: قيل: الأطراف للأشراف وقيل لرجل: في أيّ موضع من القرآن الأشراف في الأطراف؟ قال: في قوله تعالى: وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى

فهذا أشرفهم وكان أقصى المدينة وطرفها.

وسأل الرشيد عبد الملك بن صالح عن منزله أهو لك؟ فقال: هو لك ولي بك.

قال: كيف هواؤه وماؤه؟ قال أطيب هواء وأعذب ماء. قال: كيف ليله؟ قال: سحر كلّه.

أبنية متفاوتة: استدان بعض الحمقاء خمسمائة درهم فأنفقها على مخزنه، فبلغ ذلك بعض إخوانه، فقال: ليست شعري ما يريد أن يخرأ فيه؟ وسأل رجل آخر: كم بيت في منزله؟ فقال صفة وكنيفان. فقال: هذا تقطيع رجل مبطون.

من بنى بناء نفعه لغيره: لما بنى الحجاج مدينة واسط قال لابن جامع: كيف ترى؟ قال: بنيته في غير بلدك وورثته لغير ولدك.

قال شاعر:

وقال:

وبنى أزدشير بناء عظيما فدخله هو ووزيره، فقال: هل فيه عيب؟ قال: عيب عظيم لا يمكنك إصلاحه. لك منه خروج لا دخول بعده، أو دخول لا خروج بعده.

فقال: لقد نغّصته عليّ.

ودخل ابن السائب القاضي على المتّقي وقد بنى داره، فقال له: كيف ترى؟ فقال:

تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنّات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا.

الرغبة عن البناء: قيل ليزيد بن المهلب: مالك لا تبنى بالبصرة دارا؟ فقال: أنا لا أدخلها إلا أميرا أو أسيرا. فإن كنت أسيرا فالسجن داري، وإن كنت أميرا فدار الإمارة داري.

ومرّ رجل من الخوارج على دار تبني، فقال: من هذا الذي يقيم كفيلا؟ وقيل: كل مال لا ينتقل بانتقالك فهو كفيل. ولما بنى مروان داره قيل لأبي هريرة: كيف ترى؟ فقال:

بناء شديد وأمل بعيد وعيش زهيد.

حرص الإنسان على البناء وذمّ الاشتغال به: قيل خلق الله ابن آدم من تراب فهمته في حفر التراب، وخلقت المرأة من ضلع الرجل فهمتها في الرجل. وقيل: ليس في الأرض جواد ولا بخيل ابتاع دارا إلا هدم هذا وبنى هذا وإن قلّ.

ونظر الحسن إلى قصور لبعض المهالبة فقال: يا عجبا رفعوا الطين وركبوا البراذين واتخذوا البساتين وتشبهوا بالدهاقين، فذرهم في غمرتهم حتى حين.

ومر عبد الله بن جعفر بعبد الله بن صفوان فأدخله بساتين اتخذها وقال له: كيف ترى؟ قال: أراك خالفت ما قال لك إبراهيم ﵇: رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ

، وأنت قد اتخذتها بساتين.

المعيّر بأن شرفه بناؤه: هجا بعضهم بني عميرة وكان لهم دار شريفة في الدور الشارعة على المسجد فقال:

وهجا بعضهم بني عدي فقال:

وقال عمر الخارق:

وقال:

وقال مسكويه:

الجار: قيل: الجار قبل الدار، والرفيق قبل الطريق. وكان ابن المقفع بجنب داره دار، وكان يستامها وصاحبها يمتنع من بيعها. فاتفق أن ركب صاحب الدارين واحتاج إلى بيعها فعرضت عليه. فقال: ما قمت إذا بحرمة الجوار إن رغبت من ابتياعها بعد أن باعها معدوما. وحمل إليه ثمن الدار وقال: بقّ دارك عليك ورد هذا على دينك.

وساوموا جارا لفيروز على داره بثمن فقال: هذا ثمن الدار فأين ثمن الجوار؟ قالوا:

وهل يباع الجوار؟ قال: نعم لا أبيعه إلا بإضعافه دراهم فبلغ فيروز فأرسل إليه بثمن الدار.

هدم دور السلاطين المتقدّمة: قيل لابن الزبير: أهدم دور بني أمية. قال: لا أفعل إن ظفرت بهم فهي مبنية أفضل وإن عطفت عليهم بأرحامهم فهو أجمل. فلما قتل ابن الزبير لم تمس لهم لبنة ولما همّ أهل البصرة بهدم دار زياد وانتخاب أهلها، قال الحسن رضى الله عنه: قلّ بلدة خربت الدار التي بنيت عليها إلا خربت وإن البصرة بنيت على دار زياد، فانتهوا عن ذلك.

بيع الدار وابتياعها: قيل: لتكن الدار أول الشيء الذي يبتاع وآخر ما يباع. وقيل للأحنف: أي المال أبقى وأوفى؟ فقال: المساكن والأرضون.

وقال ﷺ: من باع دارا أو عقارا فلم يرد ثمنهما في مثلها، كان كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. وفي حديث آخر: فذلك مال جدير أن لا يبارك فيه. وباع رجل دارا فلما أراد أخذ الثمن وأشهد، قال البائع: أما أنك قد أخذتها غليظة المؤنة قليلة المعونة، فقال المشتري: أما أنك قد أخذتها سريعة الذهاب بطيئة الاجتماع.

ذكر غلّة الدّار: قيل: غلة الدار مسيل، وغلّة النخل كفاف، وغلّة الحب غنى. وقال الحكم بن سعيد قال لي ملك سرنديب: صف لي أهل البصرة، فقلت: قوم لهم نخل يأكلون فضول ثمارهم، وقوم لهم دور يكرونها، وقوم لهم أرقاء يستعملونهم، وقوم لهم أموال يغدون إلى الأسواق فيأكلون فضولها فقال: من كان معاشه من كراء منزله فلئيم، ومن استعمل الأرقاء فكلب ولكن أصحاب النخل بها.

نوادر في كرائها: دخل رجل ليكتري حجرة فقال: أين المطبخ؟ قيل: في الجيران من يطبخ لك.

قال: فأين المخبز؟ قيل: هم يخبزون لك. قال: فأين المرتقى إلى السطح؟ قيل: على باب الدار ساحة يطيب النوم بها. قال: إن كانت حوائج الدار كلها خارجها فنحن خارجون ونربح الأجرة.

الرحاء: قال بعض الشعراء فيها:

وقال:

شيب عجوز شفّ من خمارها

النورة: قال السري الرفاء:

وقال:

الأطلال البالية: قال بكر بن النطاح:

وقال معلى الطائي:

وقال:

هو ملقى على الطّريق اللّيالي

وذكر أعرابي قوما فقال: كانوا بدور جموع وجمال ربوع، فصارت منازلهم معتصر الدموع، جرت بها: الريح أذيالها وحطت بها الغيوث أثقالها وسلبتها الأيام جمالها.

البالية بالمطر: قال ماتي:

المزن يمحو بكفّ ماله قلم

وقال:

رهينة أرواح وصوب رعود

وقال بشّار:

وقال ابن المعتز:

وقال:

دار شوهد منها النعيم: قال:

استقباح المنزل لارتحال الحبيب عنه: قال سليمان المحاربي:

وقال:

وقال علي بن محمد:

دار خلت عن كثب: أنشد أحمد بن أبي طاهر:

الأطلال اللائحة: مرّ الفرزدق بمؤدب ينشده صبي قول لبيد:

فنزل وسجد فقيل: ما هذا؟ فقال: أنتم تعرفون سجود القرآن، وأنا أعرف سجود الأشعار. وهذا البيت موضع سجدة.

وقال طرفة:

يلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد

قال أبو نواس:

وقال البحتري:

وقال مخلد الموصلي

عرفان المركوب المحال المعهودة: قال المتنبّي:

وقال السلامي:

استبدال الدار بأهلها الوحوش: قال بعضهم:

وقال الوائلي:

وقال أبو سعيد الرستمي:

الدار المتغيرة بالرياح: قال ذو الرمّة:

وقال النابغة:

وقال:

وقال الحماسي:

كأنّما ينخل بالمناخل

وقال التنوخيّ:

استطابة أرض المحبوب: قل بعض الأعراب:

وقال النميري:

وقال:

دار تفانى سكانها: قال ذو الرمّة:

وقال أعرابي:

أخذه محمد بن حبيب فقال:

محاورة الديار ومجاوبتها: قال ذو الرمّة:

البكاء في الديار الدارسة: قال بشّار:

وقال العتابي:

وقال الصمة:

المنع من البكاء عليها ومساءلتها: قال البحتري:

وقال أبو نواس:

وقال ابن المعتز:

وقال:

معاتبة من لم يقف عليها: قال إسحاق بن إبراهيم:

الاستسقاء للدار: قال أبو تمّام:

وقال ابن الرومي:

وقال الوابلي:

الدعاء على الدار: قال زياد بن جملة:

تنكر الدار وعرفانها: قال امرؤ القيس:

وفيه:

تعرفه العين ثم تنكره

وفيه:

فتعرفه عيني وينكره فمي

وقال البحتري:

الأثافي والرّماد: قال بشر:

وقال جرير:

مطايا القدر كالحدا الجثوم

وقيل: ما بقي إلا ثلاث سفع كحمام وقع، كانت مطايا القدور فانهلن في عرصة الدور، وقال شاعر:

وقال الكميت:

وقال ابن المعتز:

وقال آخر:

رماد كما طار على بوّ ظائر

وقال الراعي:

النؤي: قال أبو تمام:

ونؤي مثل ما نقصم السّوارا

وقال:

وقال:

ونؤي كمقلى القوس حالت شحوبه

وقال التنوخي:

وعطفنا نؤي كنون عرقت

الوتد: قال ابن مقبل:

ومما جاء في المفازة: قال بعضهم:

وقال بعضهم:

وقال:

تخال بها راعي الحمولة طائرا

الطريق الواضح: لا حب كقرني الثعبان وكفرق الرأس وكحصير الراملات، قال شاعر:

كأنه نشطب بالسرو مرمول

وكالسحل اليماني وكظهر برجد.

وقال الراجز:

وقال آخر:

ملس الحصى بدرس ما لم يبسس

المفازة المهلكة للمطيّ: وقال عمرو بن معدي كرب:

وقال كثيّر:

وقال الموسوي:

المفازة التي تضبح منها المطايا: قال امرؤ القيس:

المفازة المجهولة: وصف بعضهم مفازة فقال: هي غبراء الجوانب مجهولة المذاهب، تقطع المطا ويحار فيها القطا.

قال علقمة:

وقال:

وفي ذكرها عند الأنيس خمول

وسأل رجل أعرابيا عن مفازة فقال: صادفتها عانسة عذراء، فافترعتها بعيرانة أدماء.

وقال الوزير الرئيس أبو العبّاس أحمد بن إبراهيم:

المفازة الواسعة: قال دعبل:

وقال ديك الجن:

وقال ذو الرمّة:

وقال:

مجهولة تغتال خطو الخاطي

وقال المتنبّي:

وقال:

مشوّهة المعالم واليفاع

وقال المأموني:

المفازة الموصولة بالأخرى: وقال جابر بن حيي:

وقال آخر:

إذا قطعنا علما بدا علم

المفازة التي يلمع فيها الآل: وقال عدي بن الرقاع:

ووصف أبو النجم جبلا في الآل فقال:

سائح ماءهم بالرسوب

وقال المرقش في وصفه:

رؤوس رجال في خليج تغامس

وقال آخر:

كأن أعلامها في آلها القزع

وقال آخر:

وقوض الآل ساحرة السّراب

المفازة التي تنخرق فيها الرّياح: خرق تنخرق فيه الرياح فتحسر طورا وتلعب طورا، وقال مسلم:

وقال الموسوي:

المفازة التي يعرف فيها الجان: قال الأعشى:

وقال آخر:

شياطينها في أوجه القوم كلّح

وقال حميد بن ثور:

المفازة التي تصيح فيها الأصداء: وقال رؤبة:

داع دعا لم أدر ما دعاؤه

وقال المرقّش الأكبر:

وقال ذو الرمّة:

وقال:

وقال المرار:

كأن حرباءها يصلى بتنّور

وقال ابن المعتز:

ومما جاء في التغرب

حمد التغرّب والسفر: قال الله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ

وقال النبي ﷺ سافروا تغنموا، فإنكم إن لم تغنموا مالا أفدتم عقلا.

وقال سافروا تصحوا. وقيل: السعي جناح الجدّ والزماع أخو النجح. وقيل: من التوفيق رفض التواني، ومن الخذلان مسامرة الأماني.

وقيل: من لزم القرار سيم الصغار. وقيل: شمّر ذيلا وأدرّع ليلا اتخذ الليل جمل.

وكان بشر بن الحارث يقول لأصحابه: سيحوا فإن الماء إذا ساح طاب وإذا وقف تغيّر.

مخالفة العذّال في الترحّل والنهي عن مخافة نزول الأجل: لما أراد عبد الملك الخروج إلى مصعب تعلّقت به عاتكة وهي تبكي وتقول قاتل الله القائل:

وقال ابن جبلة:

وقال بشّار:

كراهة إطالة الإقامة بمكان: قال أبو تمام:

وقال آخر:

السيف إن قرّ في الغمود صدا

وقيل: الإغراب يعيد الجدّه ويفيد الحدّه، إذا أخلقك الوطن جددك الظعن لا يألف الوطن إلا ضيق العطن.

وقال يزيد بن المهلّب:

النهي عن الإقامة بمكان مخصب فيه هوان: قال سعد بن ثابت:

وقال المتنبّي:

تأسّف من يلحقه إذلال فيعسر عليه الانتقال: قال شاعر:

وقرئ على حائط بأسد أباد:

وقيل: إذا أعيا المقام في الوطن، أغنى الجلاء عن العطن

إيثار العسر في الوطن على اليسر في الغربة: قيل: عسرك في وطنك أطيب من يسرك في غربتك. وقيل: إذا وجدت بعض القوت فالزم قعر البيوت. وقيل: إحفظ بلدا ربّاك. وقيل: بلد أغذيت فيه السلامة فلا تزايله وقال:

الحثّ على إجمال المعاشرة في السّفر: قيل: لا تحمدنّ امرأ حتّى تجربه في معاملة أو سفر. وقيل: السفر ميزان القوم.

وقيل: سمّي السفر سفرا لأنه يسفر عن الأخلاق المحمودة والمذمومة.

وقال العطوي:

وقال أبو دلف:

وأراد الحسن الحجّ فقال له ثابت: نصطحب، فقال: دعنا نتعايش بستر الله إني أخاف أن نصطحب فيرى بعضنا من بعض ما نتماقت عليه.

الكثير التقلّب في البلدان: مدح بعضهم رجلا فقال: يدّرع الليل ويستحقر السير، فيظل بموماة ويمسي بغيرها:

أسير في الآفاق من مثل

وقال البحتري:

وقال آخر:

وذاك تروك للفراش الممهّد

وقال أبو تمّام:

وقال آخر:

وأيّ بلاد لم تطأها ركائبي

المتشمّر في السّفر: قال زياد بن جميل:

وقيل: فلان عبد أصحابه في السفر وسيّدهم في الحضر، وقال شاعر:

وعبد للصّحابة غير عبد

وقال هشام لرجل أراد سفرا: أخدم أصحابك وإيّاك أن تكون كلبهم، فإن لكل رفقة

كلبا ينبح دونهم، فإن كان خيرا أشركوه وإن كان شرا تقلّده دونهم.

ذمّ الإيغال في السّير: في الحديث: إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى. وفي الحديث: خير الأمور أوساطها. وشرّ السير الحفحفة.

قال المرار:

الشاحب اللون لسفره: يقال: فلان رجيع سفر، ووقيد سهر، وقال المرار:

وقال:

نضو هوى بال على نضو سفر

وقال آخر:

أترك أنقاضا على أنقاض

وقال البحتري:

من غلبه النعاس لإدامة السّرى: قال شاعر:

وقال كعب بن زهير:

وقال إسحاق:

قطع المفاوز باللّيل: وقال عليّ بن جبلة:

وقال أعرابي: جبت أودية الظلام وهجرت لذيذ المنام، إلى أن وصلت إلى المرام، وقال شاعر:

وقال المتنبّي:

قطع المفاوز بالهاجرة: قال أعرابي: خرجت في هاجرة كادت النفوس لها تلتهب، والحرابي من شمسها تصطلب. وقال النابغة:

إذا الشمس مجّت ريقها بالكلاكل

وقال علقمة:

من ألفته السّباع والمفاوز: وقال تأبّط شرّا:

وقال أبو تمّام:

وقال المتنبّي:

وقال الشنفرى:

المهتدي بالنّجوم والعارف المفاوز: وقال بشّار:

وقال حميد:

وقال تأبّط شرّا:

وقال آخر:

ترى الليل كورا والمجرّة مقودا

وقال المتنبّي:

وقيل: فلان أدلّ من دعميص الرمل لأنه بلغ آخر رمال بني سعد، ولم يبلغه غيره وعبد الله بن أريقط وهو الذي دل النبي ﷺ ليلة الهجرة وفلان أهدى من القطا ومن اليد إلى الفم.

القادر على المشي: قال أعشى باهلة:

وقال:

المسرّة بالعود من السفر سالما: قال ابن عيينة:

وقال:

وقال آخر:

رضيت من الغنيمة بالإياب

مسرة الراجع بقضاء الحاجة: قيل لأعرابي: ما السرور؟ قال: أوبة بغير خيبة. وقال آخر: غيبة تفيد غنى وأوبة تعقب منّى وقال أبو تمّام:

وسأل الحجاج أصحابه: أي شيء أذهب للتعب؟ فقيل: التمريخ»

وقيل الحمام وقيل النوم وكان فيهم فيروز فقال ما شيء أذهب للتعب من قضاء الحاجة قال المؤلف وهذا من قول القطامي:

وقد يهون على المستنجح العمل

الدعاء للمسافر: كما يقال للمسافر استودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك، وقال النبي ﷺ لرجل:

اللهم أطو له البعيد وهون عليه السير وقال: نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب، ومن الحور بعد الكور. اللهمّ أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل والوطن.

ومما جاء في الحنين إلى الأوطان

رضي الناس بمسقط رأسهم: قال النبيّ ﷺ: لولا حبّ الوطن لخربت بلاد السوء. وقيل: بحب الأوطان عمارة البلدان.

وقال ابن عباس: لو قنع الناس بأرزاقهم قنوعهم بأوطانهم لما شكا عبد رزقه. وقيل لأعرابي: كيف تصبرون؟ على جفاء البادية وضيق العيش؟ فقال: لولا أن الله تعالى أقنع بعض العباد بشر البلاد ما وسع خير البلاد جميع العباد، وقال بعض الفلاسفة فطرة الرجل معجونة بحب الوطن.

فضل محبة الوطن: روي في الخبر: حبّ الوطن من طيب المولد. وقال أبو عمرو بن العلاء مما يدلّ على كرم الرجل وطيب غريزته حنينه إلى أوطانه وحبه متقدمي إخوانه وبكاؤه على ما مضى من زمانه.

وقالت العجم: من علامة الرشد أن تكون النفس إلى مولدها مشتاقة وإلى مسقط رأسها توّاقة. وسمع أبو دلف رجلا ينشد:

فقال: هذا الأم بيت قالته العرب، لقلة حنينه إلى ألّافه.

الحثّ على صيانة مسقط الرأس: قيل: لا تجف بلدا فيه قوابلك، وأرضا تبنكها قبائلك. وقيل: إحفظ بلدا

رشحك غذاؤه وارع حمى أكنك فناؤه وقيل: ميلك إلى بلدك من شرف محتدك.

المستشفي بتراب أرضه وريحها: لما أسر سابور ببلد الروم قالت له بنت الملك، وكان قد مرض وعشقته، ما تشتهي؟ قال: شربة من ماء دجلة وشمّة من تراب اصطخر. فحملا إليه فبرأ. واعتلّ أعرابي فقيل له: ما تشتهي؟ قال: حسل فلاة وحسي قلاة.

وكان من عادة العرب إذا غزت أو سافرت حملت معها من تراب بلدها فتنشقه عند نزلة أو صداع.

من تشوّق مكان إلفه بعدما كرهه: قال بعضهم:

وقال:

الحنين إلى البادية والتبرّم بالحاضرة: قال بعض الأعراب المتوجهين إلى خراسان في زمن عثمان ﵁ يقول:

قيل لزينب أم حسانة الضبية وهي قاعدة على حافة بركة في وسط رياض وأزاهر: أما ترين حسن هذا المكان؟ فأطرقت ساعة وقالت:

الحنين إلى منزل لا يرجى لحوقه: وقال لرجل من بني طهم:

وقال:

يقرّ بعيني أن أرى رملة الفضا

وقال آخر:

وقال المتنبّي:

حمد سكون البادية وذمّه: وقال شاعر:

وقال ﷺ: من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد لها ومن أتى السلطان فتن.

ومما جاء في النيران

ماهيّة النّار: قال النظّام: النار اسم للحر والضياء، وهما جوهران صعادان. والضياء هو الذي يعلو إذا انفرد ولا يعلى. فإذا قيل أحرقت النار وسخنت، فذلك للحرّ لا للضياء.

وقال: النار مكنة في الأشياء كلّها، فإذا أطفئت نار الأتون فوجدنا حرّها ولم نجدها مضيئة فلأن حرّ النار يهيج تلك الحرارات فيظهرها، ولم يكن ثم ضياء فيظهر إذا خالطته النار فهو أشدّ كالصاعقة.

النيران المعبودة المعظّمة: أما النار العلوية فقد عبدت. قال الله تعالى: وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ

وقد يجيء في الأثر وسنة بعض الأنبياء تعظيما على جهة المحنة وإيجاب الشكر على النعمة.

ويزعمم أهل الكتاب أن الله تعالى أوصاهم وقال: لا تطفئوا النيران من بيوتي وأما المجوس فقد جاوزوا الحدّ حتى اتخذوا لها البيوت والسدنة والوقوف الكثيرة.

نيران كانوا يوقدونها في أوقات مختلفة: إذا أرادوا حربا وقصدوا جمعا، يوقودون نارا عظيمة يجعلونها أمارة لاجتماعهم، قال عمرو بن كلثوم:

وقال الفرزدق:

ومنها النار التي يوقدونها ليحيروا بها الظباء بالليل ويهوّلوا على الأسد إذا حدق إليها.

ما يتراءى من النيران ولا حقيقة لها: يحكى أن السعالي توقد نارا حوالي الإنسان تخوّفهم بها.

قال عبيد الأبرص:

ونار حباحب وقيل أبي حباحب، وهو ما يكون من الأكسية ونحوها مما لا حقيقة له من النيران. ونار البرق وكل نار تحرق العود إلا نار البرق فإنها تجيء بالمطر. وتحدث حدة الشجر ونار اليراعة، وهي طائر كبعض الطيور بالنهار وإذا طار بالليل فهو كشهاب قبس، ويلمح لها لمع ينض ويلمع من بعيد، فإذا دنوت منها لم ترها شيئا. والعرب تقول أكذب من يلمع.

أنواع مختلفة من ذلك: قال بعضهم:

وقال البحتري في حريق وقع في دار المعتز:

وقال بعض الحكماء: النيران أربع: نار تأكل وتشرب وهي نار المعدة، ونار تأكل ولا تشرب النار الموقدة، ونار تشرب ولا تأكل، وهي نار الشجر، ونار لا تأكل ولا تشرب، وهي نار الحجر.

مدح السراج: قال النبي ﷺ: المصباح مطردة للشيطان، مذّبة»

للهوام مدفعة للصوص.

وقال النابغة:

ولا يضلّ على مصباحها الساري

يضرب ذلك مثلا للمصباح المضيء.

الزّند: قالت العرب في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار. وقيل: أرح يديك واسترح إن الزناد مرح.

وقال ذو الرمّة وقد ألغز:

وقال الأعشى:

وقال آخر:

وزندك أفضل أزنادها

الدّخان: يقال دواخن تنصب ودخان الرمث. وقال في صفة ذئب:

كأن دخان الرمث خالط لونه

وقال الراعي:

والمرتجل الذي يطبخ رجل جراد أي جماعتها.