الحدّ الثاني والعشرون في السماء والأزمنة والأمكنة والنبات والأشجار والنيران (٢)

وقال السلامي:

استبدال الدار بأهلها الوحوش: قال بعضهم:

وقال الوائلي:

وقال أبو سعيد الرستمي:

الدار المتغيرة بالرياح: قال ذو الرمّة:

وقال النابغة:

وقال:

وقال الحماسي:

كأنّما ينخل بالمناخل

وقال التنوخيّ:

استطابة أرض المحبوب: قل بعض الأعراب:

وقال النميري:

وقال:

دار تفانى سكانها: قال ذو الرمّة:

وقال أعرابي:

أخذه محمد بن حبيب فقال:

محاورة الديار ومجاوبتها: قال ذو الرمّة:

البكاء في الديار الدارسة: قال بشّار:

وقال العتابي:

وقال الصمة:

المنع من البكاء عليها ومساءلتها: قال البحتري:

وقال أبو نواس:

وقال ابن المعتز:

وقال:

معاتبة من لم يقف عليها: قال إسحاق بن إبراهيم:

الاستسقاء للدار: قال أبو تمّام:

وقال ابن الرومي:

وقال الوابلي:

الدعاء على الدار: قال زياد بن جملة:

تنكر الدار وعرفانها: قال امرؤ القيس:

وفيه:

تعرفه العين ثم تنكره

وفيه:

فتعرفه عيني وينكره فمي

وقال البحتري:

الأثافي والرّماد: قال بشر:

وقال جرير:

مطايا القدر كالحدا الجثوم

وقيل: ما بقي إلا ثلاث سفع كحمام وقع، كانت مطايا القدور فانهلن في عرصة الدور، وقال شاعر:

وقال الكميت:

وقال ابن المعتز:

وقال آخر:

رماد كما طار على بوّ ظائر

وقال الراعي:

النؤي: قال أبو تمام:

ونؤي مثل ما نقصم السّوارا

وقال:

وقال:

ونؤي كمقلى القوس حالت شحوبه

وقال التنوخي:

وعطفنا نؤي كنون عرقت

الوتد: قال ابن مقبل:

ومما جاء في المفازة: قال بعضهم:

وقال بعضهم:

وقال:

تخال بها راعي الحمولة طائرا

الطريق الواضح: لا حب كقرني الثعبان وكفرق الرأس وكحصير الراملات، قال شاعر:

كأنه نشطب بالسرو مرمول

وكالسحل اليماني وكظهر برجد.

وقال الراجز:

وقال آخر:

ملس الحصى بدرس ما لم يبسس

المفازة المهلكة للمطيّ: وقال عمرو بن معدي كرب:

وقال كثيّر:

وقال الموسوي:

المفازة التي تضبح منها المطايا: قال امرؤ القيس:

المفازة المجهولة: وصف بعضهم مفازة فقال: هي غبراء الجوانب مجهولة المذاهب، تقطع المطا ويحار فيها القطا.

قال علقمة:

وقال:

وفي ذكرها عند الأنيس خمول

وسأل رجل أعرابيا عن مفازة فقال: صادفتها عانسة عذراء، فافترعتها بعيرانة أدماء.

وقال الوزير الرئيس أبو العبّاس أحمد بن إبراهيم:

المفازة الواسعة: قال دعبل:

وقال ديك الجن:

وقال ذو الرمّة:

وقال:

مجهولة تغتال خطو الخاطي

وقال المتنبّي:

وقال:

مشوّهة المعالم واليفاع

وقال المأموني:

المفازة الموصولة بالأخرى: وقال جابر بن حيي:

وقال آخر:

إذا قطعنا علما بدا علم

المفازة التي يلمع فيها الآل: وقال عدي بن الرقاع:

ووصف أبو النجم جبلا في الآل فقال:

سائح ماءهم بالرسوب

وقال المرقش في وصفه:

رؤوس رجال في خليج تغامس

وقال آخر:

كأن أعلامها في آلها القزع

وقال آخر:

وقوض الآل ساحرة السّراب

المفازة التي تنخرق فيها الرّياح: خرق تنخرق فيه الرياح فتحسر طورا وتلعب طورا، وقال مسلم:

وقال الموسوي:

المفازة التي يعرف فيها الجان: قال الأعشى:

وقال آخر:

شياطينها في أوجه القوم كلّح

وقال حميد بن ثور:

المفازة التي تصيح فيها الأصداء: وقال رؤبة:

داع دعا لم أدر ما دعاؤه

وقال المرقّش الأكبر:

وقال ذو الرمّة:

وقال:

وقال المرار:

كأن حرباءها يصلى بتنّور

وقال ابن المعتز:

ومما جاء في التغرب

حمد التغرّب والسفر: قال الله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ

وقال النبي ﷺ سافروا تغنموا، فإنكم إن لم تغنموا مالا أفدتم عقلا.

وقال سافروا تصحوا. وقيل: السعي جناح الجدّ والزماع أخو النجح. وقيل: من التوفيق رفض التواني، ومن الخذلان مسامرة الأماني.

وقيل: من لزم القرار سيم الصغار. وقيل: شمّر ذيلا وأدرّع ليلا اتخذ الليل جمل.

وكان بشر بن الحارث يقول لأصحابه: سيحوا فإن الماء إذا ساح طاب وإذا وقف تغيّر.

مخالفة العذّال في الترحّل والنهي عن مخافة نزول الأجل: لما أراد عبد الملك الخروج إلى مصعب تعلّقت به عاتكة وهي تبكي وتقول قاتل الله القائل:

وقال ابن جبلة:

وقال بشّار:

كراهة إطالة الإقامة بمكان: قال أبو تمام:

وقال آخر:

السيف إن قرّ في الغمود صدا

وقيل: الإغراب يعيد الجدّه ويفيد الحدّه، إذا أخلقك الوطن جددك الظعن لا يألف الوطن إلا ضيق العطن.

وقال يزيد بن المهلّب:

النهي عن الإقامة بمكان مخصب فيه هوان: قال سعد بن ثابت:

وقال المتنبّي:

تأسّف من يلحقه إذلال فيعسر عليه الانتقال: قال شاعر:

وقرئ على حائط بأسد أباد:

وقيل: إذا أعيا المقام في الوطن، أغنى الجلاء عن العطن

إيثار العسر في الوطن على اليسر في الغربة: قيل: عسرك في وطنك أطيب من يسرك في غربتك. وقيل: إذا وجدت بعض القوت فالزم قعر البيوت. وقيل: إحفظ بلدا ربّاك. وقيل: بلد أغذيت فيه السلامة فلا تزايله وقال:

الحثّ على إجمال المعاشرة في السّفر: قيل: لا تحمدنّ امرأ حتّى تجربه في معاملة أو سفر. وقيل: السفر ميزان القوم.

وقيل: سمّي السفر سفرا لأنه يسفر عن الأخلاق المحمودة والمذمومة.

وقال العطوي:

وقال أبو دلف:

وأراد الحسن الحجّ فقال له ثابت: نصطحب، فقال: دعنا نتعايش بستر الله إني أخاف أن نصطحب فيرى بعضنا من بعض ما نتماقت عليه.

الكثير التقلّب في البلدان: مدح بعضهم رجلا فقال: يدّرع الليل ويستحقر السير، فيظل بموماة ويمسي بغيرها:

أسير في الآفاق من مثل

وقال البحتري:

وقال آخر:

وذاك تروك للفراش الممهّد

وقال أبو تمّام:

وقال آخر:

وأيّ بلاد لم تطأها ركائبي

المتشمّر في السّفر: قال زياد بن جميل:

وقيل: فلان عبد أصحابه في السفر وسيّدهم في الحضر، وقال شاعر:

وعبد للصّحابة غير عبد

وقال هشام لرجل أراد سفرا: أخدم أصحابك وإيّاك أن تكون كلبهم، فإن لكل رفقة

كلبا ينبح دونهم، فإن كان خيرا أشركوه وإن كان شرا تقلّده دونهم.

ذمّ الإيغال في السّير: في الحديث: إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى. وفي الحديث: خير الأمور أوساطها. وشرّ السير الحفحفة.

قال المرار:

الشاحب اللون لسفره: يقال: فلان رجيع سفر، ووقيد سهر، وقال المرار:

وقال:

نضو هوى بال على نضو سفر

وقال آخر:

أترك أنقاضا على أنقاض

وقال البحتري:

من غلبه النعاس لإدامة السّرى: قال شاعر:

وقال كعب بن زهير:

وقال إسحاق:

قطع المفاوز باللّيل: وقال عليّ بن جبلة:

وقال أعرابي: جبت أودية الظلام وهجرت لذيذ المنام، إلى أن وصلت إلى المرام، وقال شاعر:

وقال المتنبّي:

قطع المفاوز بالهاجرة: قال أعرابي: خرجت في هاجرة كادت النفوس لها تلتهب، والحرابي من شمسها تصطلب. وقال النابغة:

إذا الشمس مجّت ريقها بالكلاكل

وقال علقمة:

من ألفته السّباع والمفاوز: وقال تأبّط شرّا:

وقال أبو تمّام:

وقال المتنبّي:

وقال الشنفرى:

المهتدي بالنّجوم والعارف المفاوز: وقال بشّار:

وقال حميد:

وقال تأبّط شرّا:

وقال آخر:

ترى الليل كورا والمجرّة مقودا

وقال المتنبّي:

وقيل: فلان أدلّ من دعميص الرمل لأنه بلغ آخر رمال بني سعد، ولم يبلغه غيره وعبد الله بن أريقط وهو الذي دل النبي ﷺ ليلة الهجرة وفلان أهدى من القطا ومن اليد إلى الفم.

القادر على المشي: قال أعشى باهلة:

وقال:

المسرّة بالعود من السفر سالما: قال ابن عيينة:

وقال:

وقال آخر:

رضيت من الغنيمة بالإياب

مسرة الراجع بقضاء الحاجة: قيل لأعرابي: ما السرور؟ قال: أوبة بغير خيبة. وقال آخر: غيبة تفيد غنى وأوبة تعقب منّى وقال أبو تمّام:

وسأل الحجاج أصحابه: أي شيء أذهب للتعب؟ فقيل: التمريخ»

وقيل الحمام وقيل النوم وكان فيهم فيروز فقال ما شيء أذهب للتعب من قضاء الحاجة قال المؤلف وهذا من قول القطامي:

وقد يهون على المستنجح العمل

الدعاء للمسافر: كما يقال للمسافر استودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك، وقال النبي ﷺ لرجل:

اللهم أطو له البعيد وهون عليه السير وقال: نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب، ومن الحور بعد الكور. اللهمّ أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل والوطن.

ومما جاء في الحنين إلى الأوطان

رضي الناس بمسقط رأسهم: قال النبيّ ﷺ: لولا حبّ الوطن لخربت بلاد السوء. وقيل: بحب الأوطان عمارة البلدان.

وقال ابن عباس: لو قنع الناس بأرزاقهم قنوعهم بأوطانهم لما شكا عبد رزقه. وقيل لأعرابي: كيف تصبرون؟ على جفاء البادية وضيق العيش؟ فقال: لولا أن الله تعالى أقنع بعض العباد بشر البلاد ما وسع خير البلاد جميع العباد، وقال بعض الفلاسفة فطرة الرجل معجونة بحب الوطن.

فضل محبة الوطن: روي في الخبر: حبّ الوطن من طيب المولد. وقال أبو عمرو بن العلاء مما يدلّ على كرم الرجل وطيب غريزته حنينه إلى أوطانه وحبه متقدمي إخوانه وبكاؤه على ما مضى من زمانه.

وقالت العجم: من علامة الرشد أن تكون النفس إلى مولدها مشتاقة وإلى مسقط رأسها توّاقة. وسمع أبو دلف رجلا ينشد:

فقال: هذا الأم بيت قالته العرب، لقلة حنينه إلى ألّافه.

الحثّ على صيانة مسقط الرأس: قيل: لا تجف بلدا فيه قوابلك، وأرضا تبنكها قبائلك. وقيل: إحفظ بلدا

رشحك غذاؤه وارع حمى أكنك فناؤه وقيل: ميلك إلى بلدك من شرف محتدك.

المستشفي بتراب أرضه وريحها: لما أسر سابور ببلد الروم قالت له بنت الملك، وكان قد مرض وعشقته، ما تشتهي؟ قال: شربة من ماء دجلة وشمّة من تراب اصطخر. فحملا إليه فبرأ. واعتلّ أعرابي فقيل له: ما تشتهي؟ قال: حسل فلاة وحسي قلاة.

وكان من عادة العرب إذا غزت أو سافرت حملت معها من تراب بلدها فتنشقه عند نزلة أو صداع.

من تشوّق مكان إلفه بعدما كرهه: قال بعضهم:

وقال:

الحنين إلى البادية والتبرّم بالحاضرة: قال بعض الأعراب المتوجهين إلى خراسان في زمن عثمان رضي الله عنه يقول:

قيل لزينب أم حسانة الضبية وهي قاعدة على حافة بركة في وسط رياض وأزاهر: أما ترين حسن هذا المكان؟ فأطرقت ساعة وقالت:

الحنين إلى منزل لا يرجى لحوقه: وقال لرجل من بني طهم:

وقال:

يقرّ بعيني أن أرى رملة الفضا

وقال آخر:

وقال المتنبّي:

حمد سكون البادية وذمّه: وقال شاعر:

وقال ﷺ: من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد لها ومن أتى السلطان فتن.

ومما جاء في النيران

ماهيّة النّار: قال النظّام: النار اسم للحر والضياء، وهما جوهران صعادان. والضياء هو الذي يعلو إذا انفرد ولا يعلى. فإذا قيل أحرقت النار وسخنت، فذلك للحرّ لا للضياء.

وقال: النار مكنة في الأشياء كلّها، فإذا أطفئت نار الأتون فوجدنا حرّها ولم نجدها مضيئة فلأن حرّ النار يهيج تلك الحرارات فيظهرها، ولم يكن ثم ضياء فيظهر إذا خالطته النار فهو أشدّ كالصاعقة.

النيران المعبودة المعظّمة: أما النار العلوية فقد عبدت. قال الله تعالى: وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ

وقد يجيء في الأثر وسنة بعض الأنبياء تعظيما على جهة المحنة وإيجاب الشكر على النعمة.

ويزعمم أهل الكتاب أن الله تعالى أوصاهم وقال: لا تطفئوا النيران من بيوتي وأما المجوس فقد جاوزوا الحدّ حتى اتخذوا لها البيوت والسدنة والوقوف الكثيرة.

نيران كانوا يوقدونها في أوقات مختلفة: إذا أرادوا حربا وقصدوا جمعا، يوقودون نارا عظيمة يجعلونها أمارة لاجتماعهم، قال عمرو بن كلثوم:

وقال الفرزدق:

ومنها النار التي يوقدونها ليحيروا بها الظباء بالليل ويهوّلوا على الأسد إذا حدق إليها.

ما يتراءى من النيران ولا حقيقة لها: يحكى أن السعالي توقد نارا حوالي الإنسان تخوّفهم بها.

قال عبيد الأبرص:

ونار حباحب وقيل أبي حباحب، وهو ما يكون من الأكسية ونحوها مما لا حقيقة له من النيران. ونار البرق وكل نار تحرق العود إلا نار البرق فإنها تجيء بالمطر. وتحدث حدة الشجر ونار اليراعة، وهي طائر كبعض الطيور بالنهار وإذا طار بالليل فهو كشهاب قبس، ويلمح لها لمع ينض ويلمع من بعيد، فإذا دنوت منها لم ترها شيئا. والعرب تقول أكذب من يلمع.

أنواع مختلفة من ذلك: قال بعضهم:

وقال البحتري في حريق وقع في دار المعتز:

وقال بعض الحكماء: النيران أربع: نار تأكل وتشرب وهي نار المعدة، ونار تأكل ولا تشرب النار الموقدة، ونار تشرب ولا تأكل، وهي نار الشجر، ونار لا تأكل ولا تشرب، وهي نار الحجر.

مدح السراج: قال النبي ﷺ: المصباح مطردة للشيطان، مذّبة»

للهوام مدفعة للصوص.

وقال النابغة:

ولا يضلّ على مصباحها الساري

يضرب ذلك مثلا للمصباح المضيء.

الزّند: قالت العرب في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار. وقيل: أرح يديك واسترح إن الزناد مرح.

وقال ذو الرمّة وقد ألغز:

وقال الأعشى:

وقال آخر:

وزندك أفضل أزنادها

الدّخان: يقال دواخن تنصب ودخان الرمث. وقال في صفة ذئب:

كأن دخان الرمث خالط لونه

وقال الراعي:

والمرتجل الذي يطبخ رجل جراد أي جماعتها.