الحدّ الثاني والعشرون في السماء والأزمنة والأمكنة والنبات والأشجار والنيران

فما جاء في وصف الملوين والسماء والنجوم

قال الإسكندر لبعض الحكماء: أيّما أول الليل أو النهار؟ فقال: هما في دائرة واحدة والدائرة لا يعرف لها أول من آخر ولا أعلى من أسفل، وجعلت العرب الليل قبل النهار في التاريخ، ولذلك أرخوا بالليل دون النهار وغلبوا التأنيث على التذكير في هذا الموضع خصوصا.

ولذلك قال ابن مقبل في هذا المعنى:

فطافت ثلاثا بين يوم وليلة

ولم يقل ثلاثة. وذكر أنه وجد مكتوب على حجر قبل الإسلام بألف عام في بعض غيران نجد:

قال شاعر على سبيل اللغز:

لم يرهم في موضع إنسان

يعني أيام الأسبوع.

ومما يدخل في ذكر الأيام: دخل الكميت على جعفر بن محمد ﵉ فدعاه إلى الغداء، فقال:

إني صائم فقال: وأي يوم للصوم أحق من يوم قتل فيه الحسين وقبض فيه النبي صلّى الله عليه وسلّم

وكان المتوكل يتبرّك بيوم الأربعاء لأنه ولي فيه الخلافة وكان يكثر فيه ما يحبه، وقال:

السّماء: قيل لأكمه: ما تشتهي؟ فقال: أن أرى وجه السماء. فقيل: وكيف اخترت ذلك؟

فقال: لقول الله تعالى: وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ

وقوله تعالى: إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ

. فهل شيء أحسن مما يخبر الله ﷿ أنّه زينه. ونظر أعرابي إلى السماء فقال: سبحان الذي أدّى حواشيك إلى غير علاقة ووكد أعاليك بلا تسنّم وأقل أسافلك بلا عمد.

وسئل حكيم عن مساحة طول السماء فقال: مسيرة يوم للشمس.

ماهية الشمس: اختلفوا في ماهية الشمس فقال بعض الفلاسفة: هي فلك أجوف مملوء نارا له فم يجيش بهذا الوهج. وقيل: هي اجتماع أجزاء نارية يرفعها البخار الرطب. ثم اختلفوا في شكلها فقالوا: صفيحة عريضة، وقيل: كرة مدحرجة واختلفوا في مقدارها فقيل: مثل الأرض سواء. وقيل: هي أعظم منها وقيل: هي أصغر منها.

نعت الشّمس: قال بعضهم في وصفها:

وقال بعضهم:

وقال التنوخي:

الشمس قبل الطلوع: قال أبو نواس:

الشمس المستترة بالغيم: وقال جندل الطوي:

وقال ابن الرومي:

وقال ابن طباطبا:

وقال المهلبي:

الشمس اللائحة من خلل الغمام: قال ابن المعتز:

وقال ذو الرمة في وصف ذلك:

أي ضعيفا ليس بشيء.

وقال آخر:

وشمس الله مسرجة الغلاف

الشمس الجانحة للغروب: قال أبو النجم:

وصارت الشمس كعين الأحول

وقال آخر:

والشمس كالمرآة في كفّ الأشل

وقال ابن الرومي:

وقال حميد:

والشمس قد نفضت ورسا على الأفق

وقال آخر:

وودّعت الدنيا لتقضي نحبها

الهلال لأوّل الشهر: قال ابن المعتز في وصفه:

وقال الناجم:

وقال كشاجم فيه:

وقال الرفّاء:

وقال آخر:

سنان لواه الطعن في رأس عامل

وقال ابن طباطبا

كالنّون إذا خطّت بماء الذهب

الهلال الماحق: قال ابن المعتز في آخر شهر رمضان:

وله في وصفه:

مثل القلامة قد قدّت من الظّفر

الهلال في النهار: قال ابن المعتز:

كأنّه أسمر شابت لحيته

القمر مع الشمس: قال بعضهم:

وقال ابن المعتز في وصفهما:

البدر المبتدئ من وراء الغيم: قال بعضهم:

وقال الرفّاء:

القمر اللامع في الماء: قال شاعر:

قال ابن المعتز:

القمر المجتمع مع بعض النجوم: قال ابن المعتز:

وقال ابن طباطبا:

وقال عبد الله بن الخازن:

الكسوف والخسوف: قال الرقاشي: حكي أن الزنج كانت تعبد القمر والهند الشمس فألقى الله عليهما الكسوف والخسوف.

وقيل لما مات إبراهيم بن النبي ﷺ: كسفت الشمس فقال الناس: إن ذلك لموته.

فقال النبي ﷺ: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما كذا فافزعوا إلى الدعاء.

بعضهم شبه القمر الذي بدا من الكسوف فقال: كأنه درهم بدر من سكة.

النجوم: قال الله تعالى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ

وقال تعالى: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ

وقال تعالى: لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ

وقال تعالى: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ

وقال تعالى: تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيها سِراجاً وَقَمَراً مُنِيراً

وقال تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ

معرفة النجوم: قيل لأعرابي: أتعرف النجوم؟ قال: وهل يجهل أحد سقف بيته. وقيل لآخر فقال:

لا أعرف إلا بنات نعش ولو تفرقن. وقال أمير المؤمنين كرم الله وجهه: كفى بالمرء جهلا إن ركبا وقوفا على رأسه كل ليلة لا يسميهم، يعني النجوم.

المجرّة: قال شاعر:

كخط لجين في الزبرجد ممتّد

وقال آخر:

غصن بأحداق النجوم وربق

وقال التنوخي:

وقال ابن طباطبا:

خرافات للعرب في النجوم: قالت العرب: إن الدبران خطب الثريا وأراد القمر أن يزوجه فأبت عليه وولّت عنه، وقالت للقمر: ما أصنع بهذا السبروت الذي لا مال له فجمع الدبران قلاصه يتمول بها، فهو يتبعها حيث توجهت يسوق قلاصه لصداقها.

وأن الجدي قتل نعشا فبناته تدور به، وإن سهيلا خطب الجوزاء فركضته برجلها فطرحته حيث هو، وضربها هو بالسيف فقطع وسطها. وإن الشعرى اليمانية كانت مع الشعرى الشامية ففارقتها، وعبرت المجرة فسميت الشعرى العبور، فلما رأتها الشاميّة بكت حتى عمصت عيناها فسميت الشعرى العميصاء.

تحيّر النجوم في الجوّ: قال العبّاس بن الأحنف:

وذكروا أن بشارا كان يتعجب منه، ويقول لم يرض أن جعله أعمى حتى جعله بغير قائد.

الثريّا: قال ابن الطثرية:

وقال ابن المعتز:

وله:

ونحوه:

كعنقود ملاحية حين نوّرا

وفي وصفها:

عنقود درّ في كرم فيروزج

وفيه:

وقال آخر:

وقال الخبّاز البلدي:

وقال محمد بن وهيب:

وقال كشاجم:

الجوزاء: قد شبهت بفأرة تسبح وقينة ترقص وفساطيط تركب، قال الراجز:

لابس درع قد تمطى من تعب

وقال آخر:

وقال ابن الزيات:

الشّعرى: قال ذو الرّمّة:

وقال آخر:

وقال آخر:

كأنّما شعراه درّتا صدف

وقال آخر:

كأنّما شعراه طرف باكية

سهيل: قيل في تشبيهه:

قريع هجان عارض الشول حافز

وشبّه مع النجوم براع وراء قطيع، وبرقيب، وبطرف أخزر، وبشبوب تأخر عن الصوار وقال آخر:

قال الأصمعي: وتقول العرب إذا طلع سهيل طاب الليل ورفع الكيل وللفصيل الويل، أي رفع كيل الحنطة وجاء كيل التمر، وخل لسان الفصيل أي منع من أمه. وقال الأعرابي إذا رأى سهيلا لطم عين فصيله ويقول: مالك عندي قطرة.

المشتري: قال ابن طباطبا:

وقيل لابن دلين المنجم: ما الدليل على أن المشتري سعد؟ قال: حسنه.

العقرب: قال ابن المعتز:

الجدي: قال ابن سلمة:

المريّخ: وقال رجاء بن الوليد:

النسر: وقال ابن المعتز:

وقال ابن هرمة:

الفرقدان: وقال ابن المعتز:

وقال الموسوي في تشبيههما:

بنات نعش: قال ابن هرمة:

وقال التنوخي:

وقال ابن طباطبا في وصف ليلة مقمرة:

وقال ابن المعتز:

وقال آخر:

كأنما فضة ذابت على البلد

الفجر الطالع مع بعض النجوم: قال ابن المعتز:

وله:

قوس قزح: قيل: سمى بذلك لتقزّحه أي تلونه. يقال: قزحت القدر أي بزرتها وجعلت فيها توابل. وقيل: إن قزح إسم شيطان وزعمت العرب أن الظاهر أيام الربيع هو قوسه، ولذلك قال النبي ﷺ لا تقولوا قوس قزح وقولوا قوس الله، قال شاعر:

وقال آخر:

وقال ابن المعتز:

ومما جاء في الحر والبرد والرياح والسحاب والأمطار والمياه وما يتعلق بذلك

وصف الهواء بالحر وقلّة تحرّك الريح

وسئل بعضهم: كيف كان الهواء البارحة؟ قال: مات ولم يكن له نفس. وقال:

سدت الرياح فانسدت طرق الأرواح.

قال مضرس:

وقال آخر:

وقال:

وقال:

وقال نهشل بن جرى:

ويقال: اصطلى فلان بوديقة فشمله رقب جمر ومسه أو ثاجر.

وفي وصف السموم: قال شاعر:

وقال الصاحب:

الهاجرة: قال شاعر:

وقال شمردل:

وقال آخر:

والشمس حيرا لها بالجوّ تدويم

وقال آخر:

إذا الشمس في الأيام طال ركودها

وقال آخر:

إذا الشمس مجتّ ريقها بالكلاكل

صفة الحر

وقال آخر:

وانتعل الظلّ فصار جوربا

وقال الأعشى:

حتّى إذا انتعل المطيّ ظلالها

وله:

كالظلّ حين أحرزته السّاق

تحرك الرياح: قيل: خرج أعرابيان في غداة باردة، فقال أحدهما: أرى الشمال تنفس الصعداء، وقال الآخر: أراها تشعبّت على الجو. وقال بعضهم: جاءت الريح كأنها نسيم معشوق بعد هجير كأنه نفس مهجور.

الريح المستطابة والمتمنّاة: أنشد المجنون:

وقال يزيد بن الطثرية:

وقال آخر:

وقالت أم المثلم:

وقال الموسوي:

كيفية البرد الشديد: قيل لأعرابي: ما أشد البرد؟ قال: إذا أصبحت الأرض ندية والسماء نقية والريح شآمية. وقيل لآخر. فقال: إذا دمعت العينان وقطر المنخران ولجلج اللسان. وقيل لآخر فقال: إذا نديت الدقعاء وصفت الخضراء وهبت الجربياء. وقيل لآخر: أي اليوم أبرد؟

فقال: الأحص الورد والأزب الهلوف. فالأحص الورد يوم تصفو شماله ويحمر أنفه، والأزب الهلوف يوم تهبّ فيه نكباء فتسوق الجهام. وسأل الرشيد بعض أصحابه عن شدّة البرد فقال: ريح جربياء في ظل عماء في غب سماء.

حمد البرد في الشتاء: قال عروة بن الزبير: خير شتائكم ما اشتد برده، وخير صيفكم ما اشتد حرّه. وكانوا يستعيذون من الشتاء البارد.

وقال الأصمعي: ما وقع طاعون قط في بلد إلا في شتاء سخن أو تعقبه مضرّة البرد.

وقال سعيد بن عبد العزيز: البرد عدو للدين. وفي الخبر أن الملائكة لتفرح بذهاب الشتاء لما يدخل في فقراء أمتي. وكان ﷺ يتعوّذ من كلب الشتاء.

من شكا الفقر والقر: صودف أعرابي يتكفّف ويقول:

وقيل لشيخ: كيف أنت؟ قال: خلق في خلق.

قال أبو الحسن الطوسي:

وقيل لأعرابي: ما أعددت للبرد؟ قال: شدة الرعدة وتقرفص القعدة وذرب المعدة.

وقيل: رماه الله بالحرّة تحت القرّة، أي العطش مع البرد.

السحاب المتدلية: قال عبيد الأبرص:

وقال آخر:

ويسحب ذيليه على عفر الترب

وقال آخر:

كأنه نعام تعلق بالأرجل

السحابة البطيئة

وقال الأخطل:

وقال الحطيئة:

وقال آخر:

سحاب يزحف زحف الكبير

وكان معقر قد كفّ بصره فقال: يا بنية ما ترين؟ قالت: سحابة عقاقه كأنها حولاء، ناقة ذات هيدب دان وسير وان، فقال: يا بنية وائلي إلى قفلة، فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من السيل.

السحاب المتحلبة المطر: قال الحسين بن مطير:

ووصف أعرابي سحابا فقال: لقحته الجنوب ومرته الصّبا واستدرته الشمال وقالت أعرابية: نحبته الصبا ومرته الجنوب وانتجفته الشمال انتجافا.

وقيل: أجود بيت في صفة السحاب قول الهذلي:

وقالت أعرابية: أحب السحابة الخرساء لأنها تخرس حتى تمتلئ ماء وتصب طبقا طبقا يكون حبا.

بكاء السحاب: قال عبيد الله بن طاهر:

قال الطحاوي من شطر:

فما ترقا لهنّ مدامع

وقال ابن ميّادة:

ضحكة البرق وبكاؤه بالوذق: قال الحسين بن مطر:

ضحك الأرض من بكاء السماء: قال الأبيض:

وقال آخر:

والأرض تبسم عن بكاء سماء

وقال آخر وقد زاد:

الراعدة البارقة معا: قال شاعر:

وقال الرياشي في قول يزيد بن المفزع:

أي: الريح تبكي والبرق يضحك. كقولهم ويل الشجيّ من الخليّ.

قال التنوخي:

وقال وهب الهمداني:

وقال آخر:

وقال بعض البلغاء في سحاب: زجرت الرعود أردافه وأضحكت البروق أعطافه وجلبت الجنوب أخلافه.

وصف البرق: برق كنبض العرق وخفق القلب وبطن شجاع يضطرب.

ولمع المرائي في أكفّ الكواعب.

وكسلاسل تبر.

قال شاعر:

سطور كتبن بماء الذهب: قال عدي بن الرقاع:

وله:

وقال آخر:

وقال جرير:

وقال آخر:

كأن بلق الخيل فيها تضرج

وقال آخر:

أبلق جال جلّه حين وثب

وصف أعرابي سحابا، فقال:

وقال آخر:

آض لنا ماء وكان نارا

الرعد: قال الله تعالى: وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ

وسمع عبد الملك صوت الرعد ففزع. فقال عمر بن عبد العزيز: هذا حس رضا الله فكيف ترى حس غضبه.

وقال آخر:

بأجوازه أسد لهن برابر

وقال آخر:

قد سبّح الرعد به وكبّرا

وقال أبو الغمر:

وقال التنوخي:

متعتعا من أنف ومن حصر

وقيل في صوته كأنه عزيف الشيطان وحنين الثكلان، وكأنّه صوت الرحى. قال الشريف أبو الحسين علي بن الحسين الحسني:

غيم ممّسك: قال شاعر:

دخان حريق لا يضيء له جمر

وقال آخر:

وكأنّما كسيت جناح غراب

وقال آخر:

كسيت بأجنحة الفواخت

قال ابن المعتز:

وقال الرفّاء:

سحاب متدل: قال عبيد بن الأبرص:

غيم متفرع على السماء: قال الوأواء الدمشقي:

من قول ابن الرومي وقد نظر إلى غيم منقطع عن السماء، فقال: كأنه قطن يندف على بطانة زرقاء.

يوم متلون بالصحو والغيم: قال ابن طباطبا:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال بعضهم: مطر الربيع كغضب العشّاق، أي لا يدوم. قيل: خلق الربيع كخلق الصبيان والملوك وتلونهم بالصحو والغيم.

الجهام: قال شاعر في جهام أراق ماءه:

وقال السري الرفاء:

مطر مضرّ: كلّ أمطر في القرآن فهو في العذاب. نحو: وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ

وكل موضع فيه مطر فهو للرحمة. قال أبو علي البصير:

وقال:

وقال فيه النبي ﷺ: اللهم حوالينا ولا علينا وكتب كاتب: فأتانا مطر مما سماه الله تعالى أذى، فحرب العمران وهدم البنيان فكم من قتيل تحت هدمه، وساهر تحت وكفه، وغريق في لجته، وصريع في هوته. وقال أعرابي: أصابنا مسافر يؤذي المسافر ولا يرضي الحاضر.

الثلج

وقال رجل: السماء تنخل الدقيق، فسمعه عبادة فقال: قل لأمك تمسك الخمير.

قال شاعر:

مثل نقي الفضة البيضاء

وقال كشاجم في وصفه:

ويشبه الثلج بالحبيب، وبلجين يسبك، وبآل يلمع ودراهم تنتثر وبقرطاس ينشر:

البرد: قال الأخطل:

وقال علي بن جبلة:

وقال آخر:

الصّقيع: قال الفرزدق:

اللثق: قال شاعر:

وقال الصاحب: وقد ركب في وحل عظيم فترشش باللثق ثوبه:

إنقطاع المطر: قيل لأعرابي: كيف خلفت ما وراءك؟ فقال: التراب يابس والأرض عابس.

وقال شاعر:

وقال العباس بن المأمون:

السّيل الذاهب بما يعنّ له: قال امرؤ القيس:

قال ابن مندويه:

وقال أشجع:

وقال آخر:

جداول صخب الأمواج خراد

وقال المتنبّي:

وقال السري الكندي:

الماء المتغيّر الكدر: قال أبو بكر:

قيل: الفريقة حلبة للنفساء.

وقال الأعشى:

وقال بعضهم في صفة ماء: هو إذا رمقه زيت وإذا ذقته ميت، يزوي الوجه شاربه ويتركه وإن جدبه الظمأ طالبه.

قال عبد الطيب:

البئر الصافية الماء: قال الرفاء:

قال ابن المعتز:

البركة: قال علي بن الجهم:

المزملة: قال الرّفاء:

السّفينة: قال أبو الشيص:

وقال بعضهم في وصفها: عذراء ملجمة الدبر تشمّر بفرسانها في البحر وتمتنع من المشي في البر.

وقال الفرزدق:

وقال البحتري:

الزورق: قال أبو نواس:

الزبزب: قال ابن الواسطي:

وقال آخر:

وقال آخر:

ورود الماء: قال شاعر:

وقال النمري في مشاركة الماء:

وقال آخر:

وقال آخر:

سقي الأرض وحكم الطريق: روي أن الزبير ورجلا من الأنصار اختصما إلى رسول الله ﷺ في شرب ماء كان من نهر يمرّ بهم، وكانت أرض الزبير فوق أرض الأنصاري، فقال النبي ﷺ: يا زبير إسق أرضك، فإذا أرويتها فأرسل فضل الماء إلى أخيك. فقال الأنصاري: يا رسول الله لا يمنعك كونه ابن عمتك أن تقضي بيننا بالحق فقال النبي ﷺ: يا زبير إسق أرضك فإذا

أرويتها فاحبس الماء حتى يبلغ الماء الجدر ثم أرسل الماء إلى أخيك. قال الزبير: وهذا كان صريح الحكم.

وإنما كان النبي ﷺ أمر الزبير بالمعروف ومواساة أخيه فلما زاده القول قضى بينهما بصريح الحكم، فأنزل الله تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ

الضياع: قال أبو منصور العدوي:

ومما جاء في الربيع والخريف والأزاهير والأشجار والنبات: أصل النيروز والمهرجان

سأل المأمون أصحابه عن

مدح الخريف: قال الباذاني:

قال ابن المعتز:

وقال آخر:

وأشمنا باللّيل برد خريفه

تفضيل الربيع على سائر الأزمنة ومفاضلة الصيف والشتاء: قال الصنوبريّ:

وقال النبي ﷺ: الشتاء ربيع المؤمن قصر نهاره فصامه وطال ليله فقامه.

الحثّ على اللهو أيام الربيع وعلى التمتع بها: قال أمير المؤمنين كرّم الله وجهه: إذا دخلت البساتين فأطل تأملها، فإن فيها جلاء للبصر وارتياحا للهم والفكرة وتكرمة للطبائع وتسكينا للصداع.

قال ابن سكرة الرازي:

وقال آخر:

قال القاضي علي بن عبد العزيز:

وقيل لما سرجس: لم كان أبصار أهل الرساتيق أصح وطعامهم ثقيل؟ فقال: ما أعرف لذلك علة إلّا كثرة وقوع أبصارهم على الخضرة.

رياض مونقة: قال أعرابي: أصابتنا ديمة على عهاد قديمة، فالناب يشبع قبل الفطيمة.

قال ابن المعتز:

فيها شموس للنهار وأرسه

والبيت الثاني من قول آكل المرار:

ووصف بعضهم الأرض فقال: غدت في بردة خضراء وغدت في زي عذراء، قال ابن طباطبا:

طيب رائحة الرياض: قال ابن المعتز

قال الأخطل:

قال البازني:

قال ابن الرومي:

قال ابن المعتز:

ألوان الرياض المختلفة: قال التنوخي:

قال بارع:

شكر الأرض للمطر: قال ابن الرومي:

أثنت على الأرض بالآء المطر

ابن المعتز:

النبات المائل بالرياح: قال دعبل:

قال ابن نوقة:

قال آخر:

عذارى يباثثن الحديث المكتّما

وقال آخر:

كالطامح المتمائل المتكسّر

الطلّ على الأرض: قال جحظة:

وقال:

وقال آخر:

يطّل كرشح فوق خدّ مورّد

وقال آخر:

قال الحمدوني:

وقال:

ترّنم الأطيار أيام الربيع: قال إبراهيم بن ساوة:

قال أبو القاسم بن العلاء:

أخذه من الخباز البلدي حيث قال:

قال ابن المعتز:

تغريد الذباب بالرياض: قال ابن الرومي:

والأصل فيه قول عنترة:

تشبيه المحبوب بالرياحين وتذكره بها: قال البحتري:

قال الصاحب وقد شبّه خدود المحبوب بالمنثور:

ظلّ أوراق الشجر: قد أحسن المتنبّي حيث قال:

قال مسكويه:

نفع النرجس: قال جالينوس: من كان له رغيف فليجعل لصقه من النرجس، فإنه راعي الدماغ، والدماغ راعي العقل، وقال أمير المؤمنين ﵁: تشمّموا النرجس ولو في اليوم مرة، فإن في قلب الأنسان حالة لا يزيلها إلا شم النرجس، قال أبو نواس:

وقال آخر:

وقال آخر:

ويشبه النرجس بالرقيب، قال أبو نواس:

وقال آخر:

مداهن تبر حشوهنّ عقيق

وقال آخر:

أحداق تبر في محاجر فضّة

وصفه قامته: قال شاعر:

وقال آخر:

قال الباذاني:

وبالفارسية نركس ازمرددشه مرواريد فردوسته زوش كرميان بسته فنظموه بالعربية فقالوا:

ريحة: قال ابن الرومي:

قال ابن طباطبا:

حسنه: قال خالد الكاتب:

وقال آخر:

وقال أزدشير: ياقوت أحمر وأصفر ودرّ أبيض على كراسي زبرجد يتوسطه شذور من ذهب.

ظهور الورد وتفتّحه: قال جحظة:

قال الرقاشي:

قال البحتري:

قلّة لبثه: قال ديك الجن:

قال أبو نواس:

قال ابن أبي البغل:

وقال آخر:

وقال:

صيانة الورد: قال علي بن الجهم:

قال جحظة:

وقيل: إن كسرى مرّ بوردة ساقطة فقال: أضاع الله من أضاعك، ونزل عن دابته وتناولها وشرب في مكانها أقداحا.

وقال بعض الكبار لأبي عبد الله الصائغ: قد جاء وردك يا أبا عبد الله يعني ورد الكلاب، فقال: وقد جاء ورد أمك، يعني ورد القحبة وقد نظم ذلك ابن طباطبا:

تفضيل الورد على النرجس: قيل: الورد يبقى طول السنة رطبا ويابسا، والنرجس لا يبقى إلّا شهرا. ولو يبس لم ينتفع به. ثم منافع الورد لا تحصى كثرة رطبا ويابسا وطيبا ودواء، قال الصنوبري:

تفضيل النرجس على الورد: قيل: النرجس إذا اجتني بقي شهرا، والورد لا يبقى إلا يوما ثم يذبل، وهو كالعين، وهو أفضل من الورد الذي هو كالخدّ.

قال ابن الرومي:

وله:

تفضيل الآس على الورد وبالعكس: كتب أبو دلف إلى عبد الله بن طاهر:

فأجابه:

وذهبت امرأة إلى معبّر فقالت: رأيت زوجي أولاني باقة نرجس، فقال: يطلقك.

فقالت: لمه، فقال: لقول الشاعر:

ولعليّ بن الجهم يفضل الورد على سائر الرياحين: