من «محاضرات الأدباء» للراغب الأصفهاني (ت ٥٠٢هـ)
الحدّ الثاني والعشرون في السماء والأزمنة والأمكنة والنبات والأشجار والنيران
الصفحة ٢ من ٢
وقال بعضهم في وصفها: عذراء ملجمة الدبر تشمّر بفرسانها في البحر وتمتنع من المشي في البر.
وقال الفرزدق:
وواحلة قد عودوني ركوبهاوما كنت ركّابا لها حين توحل
قوائمها أيدي الرجال إذا انتحتوتحمل من فيها قعودا وتحمل
وقال البحتري:
ورمت سمت العراق أيانقسحم الخدود لغامهنّ الطحلب
من كلّ طائرة بخمس خوافقدعج كما ذعر الظليم الأحدب
الزورق: قال أبو نواس:
سَخَّرَ اللَهُ لِلأَمينِ مَطايالَم تُسَخَّر لِصاحِبِ المِحرابِ
أسدا باسطا ذراعيه يسطوأهرت الشدق كالح الأنياب
لا يعانيه باللجام ولا السوط ولا غمز رجله في الرّكاب
ذات زور ومنسر وجناحين تشقّ العباب بعد العباب
تسبق الطير في المساء إذا ما استعجلوها بجيئة وذهاب
الزبزب: قال ابن الواسطي:
كأنّما السفن بأرجائهاوهي على الماجريّات
عقارب في رفع أذيالهاتسري على أبطن حيّات
وقال آخر:
زبازب تحكي إذا سيّرتعقارب تجري على زنبق
وقال آخر:
يا حبّذا سكر به جدلنيوعودي في زبزب كالأجدل
تحسبها العقرب في صورتهاسارت على بطن شجاع مرسل
ورود الماء: قال شاعر:
وَلاَ يَــــرِدُونَ المَــــاءَ إلا عَشِيَّةًإذا صَدَرَ الوُرَّادُ عَنْ كُلّ مَنْهَلِ
وقال النمري في مشاركة الماء:
ولا أسقى ولا يسقى شريبيوأمنعه إذا ما جاء مائي
وقال آخر:
لا أورد الماء عرضي قبل شاربتيولا أحنّ إذا ما حنّت النيب
وقال آخر:
لنا إبل لم نسقها بعروضهاوأحسابنا أخرى الليالي الغوابر
إلا إن شرب السؤر يزري بأهلهوإن قيل نام في الدار والخواصر
سقي الأرض وحكم الطريق: روي أن الزبير ورجلا من الأنصار اختصما إلى رسول الله ﷺ في شرب ماء كان من نهر يمرّ بهم، وكانت أرض الزبير فوق أرض الأنصاري، فقال النبي ﷺ: يا زبير إسق أرضك، فإذا أرويتها فأرسل فضل الماء إلى أخيك. فقال الأنصاري: يا رسول الله لا يمنعك كونه ابن عمتك أن تقضي بيننا بالحق فقال النبي ﷺ: يا زبير إسق أرضك فإذا
أرويتها فاحبس الماء حتى يبلغ الماء الجدر ثم أرسل الماء إلى أخيك. قال الزبير: وهذا كان صريح الحكم.
وإنما كان النبي ﷺ أمر الزبير بالمعروف ومواساة أخيه فلما زاده القول قضى بينهما بصريح الحكم، فأنزل الله تعالى: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ
الضياع: قال أبو منصور العدوي:
قد كانت الضيعة فيما مضىتغلّ من يملكها دائبه
فصار من يملكها يومناتغلّ من مهجته الذاهبه
ستغرق الغلّة في خرجهاوتفضل الكلفة والنائبه
ومما جاء في الربيع والخريف والأزاهير والأشجار والنبات: أصل النيروز والمهرجان
سأل المأمون أصحابه عن
مدح الخريف: قال الباذاني:
ولا زلت في عيشة كالخريففإنّ الخريف جميعا سحر
قال ابن المعتز:
إشرب على طيب الزمان فقد حدابالصّيف من أيلول أسرع حاد
وقال آخر:
وأشمنا باللّيل برد خريفه
تفضيل الربيع على سائر الأزمنة ومفاضلة الصيف والشتاء: قال الصنوبريّ:
إن كان في الصيف ريحان وفاكهةفالأرض مستوقد والجوّ تنوّر
وإن يكن في الخريف النخل مخترفافالأرض عريانة والجوّ مقرور
وإن يكن في الشتاء الغيث متّصلافالأرض محصورة والجوّ مأسور
ما الدهر إلا الربيع المستنير إذاأتى الربيع أتاك النّور والنّور
الأرض ياقوته والجوّ لؤلؤةوالنبت فيروزج والماء بلوّر
وقال النبي ﷺ: الشتاء ربيع المؤمن قصر نهاره فصامه وطال ليله فقامه.
الحثّ على اللهو أيام الربيع وعلى التمتع بها: قال أمير المؤمنين كرّم الله وجهه: إذا دخلت البساتين فأطل تأملها، فإن فيها جلاء للبصر وارتياحا للهم والفكرة وتكرمة للطبائع وتسكينا للصداع.
قال ابن سكرة الرازي:
لائمتي في المدام ظالمتيلا سيّما والربيع قد هجما
لا تطمعي في إفاقتي وقفيحتّى يولّي الربيع منهزما
وقال آخر:
يا حبّذا النيروز من زائرجاء على أحسن أوقاته
فباكر القصف على وجههووقّرن حق زياراته
قال القاضي علي بن عبد العزيز:
قد صفا الجوّ واستحال نسيماوتندّى الهواء وهو يميع
بشّرتنا أوائل الزهر بالورد فكلّف صباك ما تستطيع
وقيل لما سرجس: لم كان أبصار أهل الرساتيق أصح وطعامهم ثقيل؟ فقال: ما أعرف لذلك علة إلّا كثرة وقوع أبصارهم على الخضرة.
رياض مونقة: قال أعرابي: أصابتنا ديمة على عهاد قديمة، فالناب يشبع قبل الفطيمة.
قال ابن المعتز:
وروضة عذراء غير عانسةخضراء ما فيها خلاة يابسه
فيها شموس للنهار وأرسه
والبيت الثاني من قول آكل المرار:
في حيث خالطت الخزاعي عرفجايأتيك قابس أهله لم يقبس
ووصف بعضهم الأرض فقال: غدت في بردة خضراء وغدت في زي عذراء، قال ابن طباطبا:
يا لها جنّة بدت كعروسلم يكن حسن حليها مستعارا
طيب رائحة الرياض: قال ابن المعتز
كان غياب المسك بين بقاعهاتفتّحها أيدي الرياح اللطائف
قال الأخطل:
الآنف والطرف منه يسرحان معافي ميسم أرج أو منظر قشب
قال البازني:
وإذا تنفسّت الرياح حسبتهامسكا تنفّس عن جيوب غواني»
قال ابن الرومي:
من نسيم كأنّ مسراه في الأرواح مسرى الأرواح في الأجساد
قال ابن المعتز:
يا ربّ ليل سحر كلّهمتضح البدر عليل النسيم
تلتقط الأنفاس برد النّدىفيه فتهديه لحرّ السموم
ألوان الرياض المختلفة: قال التنوخي:
ربع الربيع فحاكت كفّهحللا بها عقد الهموم تحلّل
فمذبح ومحبر وموشّحومفضض ومدثّر ومهلّل
فتختال ذا ثغرا وذا عينا وذاخدّا يعضد تارة ويقبّل
قال بارع:
وروضة دبّج الوسميّ حلّتهاودّبرتها يد الأنواء والحقب
شكر الأرض للمطر: قال ابن الرومي:
أصبحت الدّنيا تروق من نظروأهالها مصطنعا لمن شكر
أثنت على الأرض بالآء المطر
ابن المعتز:
ما ترى نعمة السماء على الأرض وشكر الرياض للأمطار
النبات المائل بالرياح: قال دعبل:
ضحوك إذا لاعبته الرياحتأوّد كالشارب المرجحن
قال ابن نوقة:
رياحينها تهتزّ كالبيض أزمعتوداعا فمالت للعتاق قدودها
قال آخر:
عذارى يباثثن الحديث المكتّما
وقال آخر:
كالطامح المتمائل المتكسّر
الطلّ على الأرض: قال جحظة:
لم يبق في الأرض زهر يشتكي مرّهاإلا وناظره بالطلّ مكحول
وقال:
كأنّ بقاء الوبل في جنباتهابقية دمع فوق خدّ مورّد
وقال آخر:
يطّل كرشح فوق خدّ مورّد
وقال آخر:
فشنف أرضه درراونظّمها النّدى شذرا
قال الحمدوني:
إذا لطم الوسميّ أحداق روضهابكين معا باللؤلؤ المتفرّد
وقال:
وشابت رؤوس غصون الجنانوما ذلك الشيب إلا الشباب
ترّنم الأطيار أيام الربيع: قال إبراهيم بن ساوة:
والطير في وكناتها محتلةفمرنم ومزمزم ومغرّد
فكأنّها تحكي الغريض ومعبداأو كاد يحكيها الغريض ومعبد
قال أبو القاسم بن العلاء:
كأنّ صوادح الأطيار فيهاجوار والغصون لها ستائر
أخذه من الخباز البلدي حيث قال:
كأنّ القماري والبلابل بينهاقيان وأوراق الغصون ستائر
قال ابن المعتز:
إني لأعجب من حمائمهاكيف اهتدين لمعرب محض
هل كان نحويّ يعلّمهانصبا وباب الرفع والخفض؟
تغريد الذباب بالرياض: قال ابن الرومي:
وغرّد ربعي الذباب خلالهكما حثحث النشوان صنجا مشرعا
وكانت أرانين الذباب هناكمعلى شدوات الطّير ضربا موقّعا
والأصل فيه قول عنترة:
وَخَلَا الذُّبَابُ بِهَا فَلَيْسَ بِبَارِحٍغَرِدًا كَفِعْلِ الشَّارِبِ الْمُتَرَنِّمِ
هَزِجاً يَحُكُّ ذِراعَهُ بِذِراعِهِقَدحَ المُكِبِّ عَلى الزِنادِ الأَجذَمِ
تشبيه المحبوب بالرياحين وتذكره بها: قال البحتري:
لما مشين على الأراك تشابهتأغصان قضبان به وقدود
في حلّتي حبر ووشي فالتقىوشيان وشي ربا ووشي برود
وَسَفَرْنَ، فامتَلأتْ عُيُونٌ رَاقَهاوَرْدانِ وَرْدُ جَنًى وَوَرْدُ خُدُودِ
قال الصاحب وقد شبّه خدود المحبوب بالمنثور:
شربا على وجه الذيتيّمني بصدّه
فإن نأى فاذكره بالمنثور عند ورده
من أبيض كوجههوأحمر كخدّه
وأشهل كطرفهوقد سطا بحدّه
واصفر كسحنتيإذ راعني بصدّه
وصادق التوريدكالفضّة بين جلده
ذي أرج كهزلهوروعة كجدّه
وقصر في العمر قدشابه عمر ورده
هذا وما يستطيع أنيذكرني بقدّه
فالفضل للظبي الذيأصبحت عبد عبده
ظلّ أوراق الشجر: قد أحسن المتنبّي حيث قال:
وألقى الشرق منها في ثيابيدنانيرا تفرّ من الثّياب
قال مسكويه:
والشمس محجوبة عنّا سوى لمعيسقطن من ورق الأشجار كالورق
نفع النرجس: قال جالينوس: من كان له رغيف فليجعل لصقه من النرجس، فإنه راعي الدماغ، والدماغ راعي العقل، وقال أمير المؤمنين رضي الله عنه: تشمّموا النرجس ولو في اليوم مرة، فإن في قلب الأنسان حالة لا يزيلها إلا شم النرجس، قال أبو نواس:
غضّي جفونك يا عيون النرجسكيما ألذّ بقبلة من مؤنسي
وقال آخر:
وتخالهنّ إذا هممت بقبلةحدقا تفهم ما أقول فتنظر
وقال آخر:
كأنّما النرجس يحكي لناعين محبّ أبدا تنظر
لا يطرق الدهر لا شفافةتخوفا من لحظه يقصر
ويشبه النرجس بالرقيب، قال أبو نواس:
لَدى نَرجِسٍ غَضِّ القِطافِ كَأَنَّهُإِذا ما مَنَحناهُ العُيونَ عُيونُ
مُخالِفَةٍ في شَكلِهِنَّ فَصَفرَةٌمَكانُ سَوادٍ وَالبَياضُ جُفونُ
وقال آخر:
مداهن تبر حشوهنّ عقيق
وقال آخر:
أحداق تبر في محاجر فضّة
وصفه قامته: قال شاعر:
ذابلات الأجفان كالعاشق الواقف يشكو الهوى على فرد ساق
وقال آخر:
غصن الزبرجد مرتد ورقامن فضّة لك أثمرت ذهبا
قال الباذاني:
ورق فوقها دنانير صفرقد علت من زبرجد أنبوبا
وبالفارسية نركس ازمرددشه مرواريد فردوسته زوش كرميان بسته فنظموه بالعربية فقالوا:
وياقوته صفراء في رأس درّةمركّبة في قامة من زبرجد
ريحة: قال ابن الرومي:
يا حبَّذا النرجِسُ ريْحَانةًلأنْفِ مَغْبُوقٍ ومَصْبُوحِ
كأنّه من طيب أرواحهركّب من راح ومن روح
قال ابن طباطبا:
نرجسه ينسى الورى شكلهمثل حبيب فاتن دلّه
نسيمه كالرّاح لو يحتويوالروح لو يعقد منحلّه
حسنه: قال خالد الكاتب:
عشية حيّاني بورد كأنّهخدود أضيفت بعضهن إلى بعض
وقال آخر:
كأنّ طلوع الورد والطلّ فوقهلثات عليها درّ ثغر مفلّج
وقال أزدشير: ياقوت أحمر وأصفر ودرّ أبيض على كراسي زبرجد يتوسطه شذور من ذهب.
ظهور الورد وتفتّحه: قال جحظة:
لقد نطق الدّراج بعد سكوتهووافى كتاب الورد أنّي مقبل
قال الرقاشي:
إذا أقبل الورد أهدى لناسرورا بأيامه مقتبل
قال البحتري:
وقد نبّه النيروز في غسق الدّجىأوائل ورد كنّ بالأمس نوّما
يقنّعها برد النّدى فكأنّماتبثّ حديثا كان قبل مكتّما
قلّة لبثه: قال ديك الجن:
للوَرْدِ حُسْنٌ وإِشْراقٌ إذا نَظَرَتْإليهِ عَيْنُ مُحِبٍّ هاجَهُ الطّرَبُ
خاف الملال إذا دامت إقامتهفصار يظهر حينا ثم يحتجب
قال أبو نواس:
زائِرٌ يُهدي إِلَينانَفسَهُ في كُلِّ عامِ
قال ابن أبي البغل:
حبيب إذا ما زارنا قلّ لبثهوإن هو عنا غاب طال جفاؤه
وقال آخر:
أَقامَ حَتّى إِذا أَنِسنابِقُربِهِ أَسرَعَ اِنتِقالا
وقال:
الورد أحسن زائر لو لم تكنتلك الزيارة حين زار لماما
صيانة الورد: قال علي بن الجهم:
لم يضحك الورد إلا حين أعجبهحسن الرياض وصوت الطائر الغرد
لا عَذَّبَ اللَهُ إِلّا مَن يُعَذِّبُهُبِمُسمِعٍ بارِدٍ أَو صاحِبٍ نَكِدِ
قال جحظة:
أعزز عليّ بأن يشمّك باخلأوان ترك نواظر السّقطاء
وقيل: إن كسرى مرّ بوردة ساقطة فقال: أضاع الله من أضاعك، ونزل عن دابته وتناولها وشرب في مكانها أقداحا.
وقال بعض الكبار لأبي عبد الله الصائغ: قد جاء وردك يا أبا عبد الله يعني ورد الكلاب، فقال: وقد جاء ورد أمك، يعني ورد القحبة وقد نظم ذلك ابن طباطبا:
ولّى الزمان وولى ورد أمكموجاء ورد أبيكم يا بني العرر
تفضيل الورد على النرجس: قيل: الورد يبقى طول السنة رطبا ويابسا، والنرجس لا يبقى إلّا شهرا. ولو يبس لم ينتفع به. ثم منافع الورد لا تحصى كثرة رطبا ويابسا وطيبا ودواء، قال الصنوبري:
زعم الورد أنّه هو أبهىمن جميع الأنوار والريحان
فأجابته أعين النّرجس الغضّبذلّ من قولها وهوان
أيّما أحسن التورد أم مقلة ريم مريضة الأجفان
أم فماذا يرجى لمحمّرة الخدّإذا لم يكن لها عينان
فزها الورد ثم قال مجيبابقياس مستحسن وبيان
إن ورد الخدود أحسن منعين بها صفرة من اليرقان
تفضيل النرجس على الورد: قيل: النرجس إذا اجتني بقي شهرا، والورد لا يبقى إلا يوما ثم يذبل، وهو كالعين، وهو أفضل من الورد الذي هو كالخدّ.
قال ابن الرومي:
للنرجس الفضل برغم من زعمعلى صنوف الورد والفضل قسم
وله:
هذي النجوم هي التي ربّينهابحيا السّحاب كما يربّي الوالد»
فتأمل الأخوين من أدناهماشبها بوالده فذاك الماجد
أين العيون من الخدود نفاسةورياسة، لولا القياس الفاسد
تفضيل الآس على الورد وبالعكس: كتب أبو دلف إلى عبد الله بن طاهر:
أرى ودّكم كالورد ليس بدائمولا خير فيمن لا يدوم له ودّ
وودّي لكم كالآس حسنا ونضرةله زهرة تبقى إذا فني الورد
فأجابه:
وشبهت ودّي الورد، وهو شبيههوهل زهرة إلا وسيّدها الورد
وودّك كآس المرير مذاقهوليس له في الطيب قبل ولا بعد
وذهبت امرأة إلى معبّر فقالت: رأيت زوجي أولاني باقة نرجس، فقال: يطلقك.
فقالت: لمه، فقال: لقول الشاعر:
ليس للنرجس عهدإنّما العهد للآس
ولعليّ بن الجهم يفضل الورد على سائر الرياحين:
ما قابلت قضب الريحان طلعتهإلا تبينت منه ذلّة الحسد
النص من طبعة دار الأرقم ببيروت (١٤٢٠هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع