الباب السابع والستون الفرج بعد الشدة، واليسر بعد العسر، والسرور، والتهاني، والبشائر، وما أشبه ذلك

عمر رضي الله عنه: تكثّروا من العيال، فانكم لا تدرون بمن ترزقون.

المأمون: أقرباء الرجل بمنزلة الشعر من جسده، فمنه ما يحفي ينفي ومنه ما يكرم ويخدم.

قيل لحكيم: لم لا تطلب الولد؟ قال: لحبي له.

قال الحجاج لابن القرّية: أي الثمار أشهى؟ قال: الولد، وهو من نخل الجنة.

عمر رضي الله عنه: تعلموا العربية فإنها تزيد في المروءة، وتعلموا النسب، فرب رحم مجهولة قد وصلت بعرفان نسبها.

قال رجل من همدان لابن عباس: ممن أنا؟ قال: أنت رجل من العرب، قال: فممن أنت؟ قال: من سأل عنا أهل البيت فانا من أهل كوثى، الأصل آدم، والكرم التقوى، والحسب الخلق، إلى هذا انتهت نسبة الناس.

فاخر أسماء بن خارجة رجلا فقال: أنا ابن أشياخ الشرف.

فقال له ابن مسعود: كذبت، ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، إولئك أشياخ الشرف، ليسوا بآبائك.

سئل عيسى عليه السلام: أي الناس أشرف؟ فقبض قبضتين من تراب، ثم قال: أي هذين أشرف؟ ثم جمعهما وطرحهما، وقال: الناس كلهم من تراب، وأكرمهم عند الله أتقاهم.

عمر رضي الله عنه: تعلموا أنسابكم تعرفوا بها أصولكم، وتصلوا بها أرحامكم.

قالوا: لو لم يكن في معرفة الأنساب إلا الاعتزاز بها من صولة الأعداء، ومنازعة الأكفاء، لكان تعلمها من أحزم الرأي وأفضل الصواب ألا ترى إلى قول قوم شعيب: وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ

، فأبقوا عليه لرهطه.

كان لإسحاق عليه السلام: ثلاثة بنين: يعقوب، والغيص أبو الروم، وبارص وقيل فارص، وهو فارس أبو الفرس.

تنافر غني وباهلة إلى حرقوص السدوسي. فصدع

جعسه بعود نصفين، وقال: هذا غني، وهذا باهلة.

كانت النابغة أم عمرو بن العاص أمة رجل من عنزة فسبيت، فاشتراها عبد الله بن جدعان، فكانت بغيا ثم عتقت. ووقع عليها أبو لهب، وأميّة بن خلف، وهشام بن المغيرة، وأبو سفيان بن حرب، والعاص بن وائل، في طهر واحد، فولدت عمرا. فادعاه كلهم، فحكمت فيه أمه فقالت: هو للعاص لأن العاص كان ينفق عليها. وقالوا:

كان أشبه بأبي سفيان. وفي ذلك يقول أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب:

وكان معاوية يعزي إلى أربعة: إلى مسافر بن أبي عمرو،

وإلى عمارة بن الوليد وإلى العباس بن عبد المطلب، وإلى الصباح مغن أسود كان لعمارة. قالوا: كان أبو سفيان دميما قصيرا، وكان للصباح عسيفا لأبي سفيان شابا وسيما، فدعته هند إلى نفسها.

وقالوا إنّ عتبة بن أبي سفيان من الصباح أيضا، وأنها كرهت أن تضعه في منزلها، فخرجت إلى أجياد فوضعته هناك. وفي ذلك قال حسان:

ذهب المهدي والعباس بن محمد إلى الحجر الأسود للاستلام، فقال المهدي: تقدم يا عم، فقال العباس: جزاك الله خيرا يا

أمير المؤمنين، قدمت عمك، وتقديمك إياه تقدم لك وشرف.

عبد الرحمن بن دارة الغطفاني:

أبو النضير مولى بني سليم:

قال الرشيد لموسى بن جعفر: إني قاتلك، قال: لا تفعل، فاني سمعت أبي يقول: قال رسول الله ﷺ: إن العبد يكون واصلا لرحمه وقد بقي من أجله ثلاث سنين فيمدها الله له حتى ثلاثين سنة، ويكون العبد قاطعا لرحمه وقد بقي من أجله ثلاثون سنة فيقصرها الله حتى يجعلها ثلاث سنين.

عن الكسائي أنه دخل على الرشيد فأمر بإحضار الأمين والمأمون، قال: فلم ألبث أن أقبلا ككوكبي أفق، يزينهما هديهما ووقارهما، قد غضّا أبصارهما، وقاربا خطوهما حتى وقفا على مجلسه فسلما عليه بالخلافة، ودعوا له بأحسن الدعاء، فاستدناهما، فأجلس

محمدا عن يمينه وعبد الله عن شماله، ثم أمرني أن ألقي عليهما أبوابا من النحو، فما سألتهما عن شيء إلا أحسنا الجواب عنه، فسره سرورا استبنته فيه، وقال: كيف تراهما؟ فقلت:

ثم قلت: ما رأيت، أعز الله أمير المؤمنين، أحدا من أبناء الخلافة ومعدن الرسالة، وأغصان هذ الشجرة الزاكية، أذرب منهما ألسنا، ولا أحسن ألفاظا، ولا أشد اقتدارا على بادية ما حفظا ورويا منهما، أسأل الله أن يزيد بهما الإسلام تأييدا وعزا، ويدخل بهما على أهل الشرك ذلا وقمعا، وأمّن الرشيد على دعائي، ثم ضمهما إليه، وجمع عليهما يديه، فلم يبسطهما حتى رأيت الدموع تنحدر على صدره، ثم أمرهما بالخروج، ثم قال: كأنكم بهما لو قد حم القضاء، ونزلت مقادير السماء، وقد تشتت أمرهما، وافترقت كلمتهما، حتى تسفك الدماء، وتهتك الستور.

قيل لأعرابي: ما تقول في ابنك، وكان عاقا، فقال: بلاء لا يقاومه الصبر، وفائدة لا يجب عليها الشكر.

[شاعر]:

ويروى أن عبد الملك بن مروان قال للشعراء: ألا قلتم كما قال كعب في المهلب وولده، وأنشدهم هذين البيتين.

وعن ابن هرمة أنه قال للمنصور قد مدحتك مدحة لم يمدح أحد بمثلها، فقال المنصور: وما عسى أن تقول فيّ بعد قول كعب في المهلب؟ وأنشدهما.

مالك بن أحمد بن سوار الطائي:

جرت بين محمد بن يزيد بن عمر بن عبد العزيز وبين عبد الله بن مصعب الزبيري مفاخرة عند المهدي، فقال محمد:

هارون بن علي بن يحيى المنجم:

يزيد بن طلحة الطلحات:

كتب علي رضي الله عنه إلى زياد ابن أبيه وأراد معاوية أن يخدعه باستلحاقه؛ وقد عرفت أن معاوية يستزل لبك ويستغل غربك فاحذره، فانما هو الشيطان يأتي المؤمن من يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله، ليقتحم غفلته، ويستلب غرته، وقد كان من أبي سفيان في زمن عمر بن الخطاب فلتة من حديث النفس، ونزغة من نزغات الشيطان، لا يثبت بها نسب، ولا يستحق بها إرث والمتعلق بها كالواغل المدفع، والنواط المذبذب.

- وعنه رضي الله عنه: إن أولى الناس بالأنبياء أعلمهم بما جاؤوا به، ثم تلا: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ،

الآية. ثم قال: إن وليّ محمد من أطاع الله وإن بعدت لحمته، وإن عدو محمد من عصى الله وإن قربت قرابته.

أباق بن بديل الدبيري في ابنه الركض وكنيته أبو الذائد:

- وله فيه:

وقلب المجن من يفدي

علي رضي الله عنه: لا يكن أكثر شغلك بأهلك وولدك، فإن يكن أهلك وولدك أولياء الله فإن الله لا يضيع أولياءه، وإن يكونوا أعداء الله فما همك وشغلك بأعداء الله؟.

- وعنه: أن رجلا هنأ آخر بمولود في حضرته فقال: ليهنك الفارس فقال: لا تقل ذلك، ولكن قل: شكرت الواهب، وبورك لك في الموهوب وبلغ أشده، ورزقت بره.

الحسن: إذا أراد الله بعبد خيرا لم يشغله في دنياه بأهل ولا ولد.

قالوا: صاحب العيال أعظم أجرا، والمتخلي»

يجد من

حلاوة العبادة ما لا يجد المتأهل.

وقالوا: نظرنا في هذا الأمر فإذا الذين بلغوا فيه الغايات هم المتفردون.

الأوزاعي: الفارّ من عياله كالآبق، لا يقبل منه صوم ولا صلاة لا يرجع إليهم.

أبو العيناء: تنازعا ثوب العقوق حتى صدعاه بينهما صدع الزجاجة ما لها جابر.

رجل من بني أسد خزيمة:

أوس بن حارثة: العقوق ثكل من لم يثكل.

بعضهم: حججنا مع أبي جزء بن عمرو بن سعيد بن

سلم، فجلسنا في المسجد الحرام إلى قوم بني الحارث بن كعب، فرأوا هيأته وجماله وإعظامنا له، فقال بعضهم: من أهل بيت الخلافة أنت؟ قال: لا، ولكن رجل من العرب، قال ممن؟ قال: من مضر، قال: أعرض ثوب الملبس، من أيها عافاك الله؟ قال: من قيس، قال إلى فصيلتك التي تؤويك، قال: من بني سعد بن قيس، قال: اللهم غفرا، من أيها؟ قال: من باهلة، قال: قم عنا.

قال الراوي: فقلت للحارثي: هو أمير بن أمير، حتى عددت خمسة، فقال: الأمير أعظم أم الخليفة؟ قلت: بل الخليفة، قال:

الخليفة أعظم أم النبي؟ بل النبي، قال: لو عدت له في النبوة أضعاف ما عددت له في الأمرة ثم كانا باهليا ماعبأ الله بشيء من عمله.

أبو هفان العبقسي:

كان عمران بن حطان حين أطرده الحجاج يتنقل في القبائل، فإذا نزل في حي انتسب إليه، فقال:

المقنع الكندي:

أبو الجراح العقيلي: ما رأيت عقيليا إلا حسست له، يريد رققت له وأشفقت عليه.

أوس بن حجر:

من حق الولد على والده أن يوسع عليه ماله كيلا يفسق.

قيل لأعرابي: هل تحب الولد؟ قال: لا، إذا عاش كدّني، وإذا مات هدني.

ابن عنقاء الفراري:

من جفا أهل رحمه أجف مغارس نعمة.

حق على الأقارب إعظام الأصغر للأكبر، وحنو الأكبر على الأصغر.

هو شعبة ذلك العود، وفلقة ذلك الجلمود.

يقال: فلان علوي، من المنكب الألين، أي حسني. ومن المنكب الأخشن، أي حسيني، ومنه قول ابن هرمة.

النبي ﷺ: ملعون ملعون من انتمى إلى غير أبيه، أو ادعى غير مواله.

مجنون: في اختلاف الوجوه والأصوات في آل عجل دليل على فساد النساء.

كتب شريح إلى معلم بني له:

قال الجاحظ: وهذا الشعر عند أصحابنا لأعشى سليم في ابن له، وقد رأيت ابنه هذا شيخا كبيرا وهو يقول الشعر.

كان يقال: إذا كان لك قريب فلم تمش إليه برجلك، ولم تعطه من مالك، فقد قطعته.

أبو عدي العبلي:

عمران بن عصام الهميمي:

نصيب الأصغر مولى المهدي:

أبو بديل التميمي في علي بن محمد العلوي:

أبو العذافر في خزيمة بن خازم النهشلي:

يموت بن الموزرع البصري يخاطب ابنه:

كان للزبرقان بن بدر سبع بنات، تزوج عمر وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما بنتين، والباقيات قوم من قريش وثقيف، وما مات حتى دعته مائة قرشية أبا.

جرير بن عبد الله بن عنبسة بن سعد بن العاص يقول للمهدي:

[قول الشاعر]:

مثل فيمن يفوق أبويه.

المأمون: لم أر أحدا أبر من الفضل بن يحيى بأبيه. بلغ من بره أنه كان لا يتوضأ إلا بماء مسخن، فمنعهم السجان من الوقود في ليلة باردة، فلما أخذ يحيى مضجعه قام الفضل إلى قمقم من المصباح، فلم يزل قائما وهو في يده حتى أصبح. فشعر السجان بذلك فغيب المصباح فنأبطه إلى الصباح.

دخل عثمان رضي الله عنه على بنته، وهي عند عبد الله بن خالد بن أسيد، فرآها مهزولة. فقال: لعل بعلك يغيرك؟ قالت: لا، فقال: لزوجها: لعلك تغيرها؟ قال: لا، قال: فافعل، فلغلام يزيده الله في بني أمية أحب إلي منها.

رأى ضرار بن عمرو الضبي من ولده ثلاثة عشر ذكر، فقال: من سره بنوه نفسه.

في الحديث: من كان له صبي فليستصب به.

مر أعرابي بقوم ينشد ابنا له فقالوا: صفه، فقال: دنينير، فقالوا: لم نره. فلم ينشب أن جاء على عنقه بشبه الجعل، فقالوا: لو سألتنا عن هذا لأخبرناك به.

عنه عليه السلام: إنكم لتجبنون، وإنكم لتبخلون، وإنكم من ريحان الجنة.

أنشد ابن الأعرابي:

الطرماح:

ولد للحسن غلام فهنىء به، فقال: الحمد لله على كل حسنة، وسأل الله الزيادة من كل نعمة، ولا مرحبا بمن إن كنت عائلا أنصبني، وإن كنت غنيا أذهلني، لا أرضى بسعيي له سعيا، ولا بكدي له في الحياة كدا، حتى أشفق له من الفاقة بعد وفاتي، وأنا لا يصل إليّ من غمه حزن، ولا من فرحه سرور.

قيل لرجل: أي ولدك أحب إليك؟ قال: صغيرهم حتى يكبر، ومريضهم حتى يبرأ، وغائبهم حتى يقدم.

الأصمعي: عاتب أعرابي ابنه على شرب النبيذ فلم يعتبه:

وقال:

النبي ﷺ: حق كبير الأخوة على صغيرهم كحق الوالد على ولده.

ابن عمر رضي الله عنه: أتى رجل رسول الله ﷺ فقال: إن والدي يأخذ مني مالي وأنا كاره. فقال: أما علمت أنك ومالك لأبيك؟.

عثمان رضي الله عنه: كان عمر يمنع أقرباءه لوجه الله، وأنا أعطي أقربائي لوجه الله. ولن ترى مثل عمر.

أبو هريرة: الرحم شجنة من الرحمن، قال لها: من وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته.

عبد الله بن عمر رفعه: أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه.

عبد الله بن دينار: احذروا ثلاثا فانهن معلقات بالعرش:

النعمة تقول: يا رب كفرت، والأمانة تقول: يا رب أكلت، والرحم تقول: يا رب قطعت.

مت إلى ابن عباس رجل برحم بعيدة، فألان له وقال: قال رسول الله: اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم، فإنه لا قرب بالرحم إذا قطعت وان كانت قريبة، ولا بعد بها إذا وصلت وإن كانت بعيدة.

علي رضي الله عنه: لو علم الله شيئا من العقوق أدنى من أفّ لحرّمه، فليعمل العاق ما شاء أن يعمل فلن يدخل الجنة. وليعمل البار ما شاء فلن يدخل النار.

عمر رضي الله عنه رفعه: من كانت له بنت فهو متعب، ومن كانت له بنتان فهو مثقل، ومن كانت له ثلاث بنات فيا عباد الله أعينوه وأغيثوه، فانه معي في الجنة كهاتين، وجمع بين إصبعيه.

ولد عبد الله بن الزبير بقباء، وكان اليهود حين قدم رسول الله ﷺ قالت: أخذوهم كيلا يكون لهم نسل، فلما ولد عبد الله كبر المسلمون، فكان أول مولود في الإسلام بعد الهجرة. فخرجت أسماء فوضعته في حجر رسول الله، فمضغ له التمر وحنكه بها، ودعا له وسمّاه عبد الله، وقال: قد أسميته بجبرائيل.

قدم عروة بن الزبير على ابن عباس البصرة وهو حدث، فقال له:

فقال له ابن عباس: أتدري من قاله؟ قال عروة: أبو أحمد بن جحش فقال: فهل تدري ما قال له رسول الله؟ قال: لا، قال: قال له صدقت.

كان أبو كبشة جد رسول الله ﷺ من قبل أمه، فلما خالف رسول الله دين قريش قالوا: نزعه عرق أبي كبشة، حيث خالفهم في عبادة الشعرى.

أتى عمر رضي الله عنه ببرود من اليمن يقسمها، فرأى بردا فائقا فخاف أن أعطاه بعض الناس أن يغضب الباقين، فقال: دلوني على فتى من قريش نشأ نشأة حسنة، فقالوا: المسور بن مخرمة، فأعطاه إياه.

أقبل سعد بن أبي وقاص فقال رسول الله ﷺ: هذا خالي، فليرني امرؤ خاله.

مر عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب بعمر بن عبد الرحمن بن عوف، وهو خاثر، فقال: مالك؟ فقال: وقف عليّ ابن عم لي فلم يترك شيئا إلا قاله لي.

قال: فلا يغمنك ذلك، فو الله ما قوم لهم عزة إلا إلى جانبها عرة، وما ضار على طريدته بأنهك لها من ابن عم دنيء لابن عم سري.

خلف الحارث بن هشام ابنه عبد الرحمن، وسهيل بن

عمرو بنت ابنه فاختة، فحملا بعد موتهما بالشام إلى المدينة، وهما صغيران. فترحّم عمر على أبويهما، وأجلسهما على فخذيه، وقال:

زوجوا الشريد الشريدة عسى الله أن ينشر منهما، وولي تزويجهما عمر، وسماهما الشريدين، وأقطعهما بالمدينة فأوسع لهما، فقيل: أكثرت لهما.

فقال: عسى الله أن ينشر منهما نسلا كثيرا، فكانت الجارية تولد في آل الحارث بن هشام فيتباشرها النساء، ويرى أهلها أنهم أغنياء.

قال إبراهيم بن هرمة.

[شاعر]:

نال المغيرة بن عبد الله من الحسين؟ فقال أبو ظبيان: ماله قبحه الله؟ إن كان رسول الله ليفرج بين رجليه فقيبل زبيبه.

جاءت فاطمة بابنيها إلى رسول الله، فقالت: يا رسول الله انحلهما، قال: فداك أبوك! ما لأبيك مال فينحلهما. ثم أخذ الحسن فقبله وأجلسه على فخذه اليمني، وقال: أما ابني هذا فنحلته خلقي

وهيبتي، وأخذ الحسين فقبله ووضعه على فخذه اليسرى، وقال: نحلته شجاعتي وجودي.

قال محمد بن علي بن الحسين: ما ولد فينا أحد أشبه بعلي ابن أبي طالب من زيد.

وعن زياد بن المنذر: كنت عند محمد بن علي وعنده زيد ابن علي، فقام زيد، فأتبعه بصره وقال: لقد أنجبت أمك يا زيد.

وقع بين عبد الله بن الحسن وبين جعفر بن محمد كلام، فأغلظ له عبد الله، فقال له: أما علمت أن صلة الرحم تخفف الحساب؟

وتلا قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ

قال ابن عامر لامرأته أمامة بنت الحكم الخزاعية: إن ولدت غلاما فلك حكمك. فلما ولدت قالت: حكمي أن تطعم سبعة أيام كل يوم ألف خوان من فالوذج، وأن تعق بألف شاة. ففعل.

قال رجل لعمر رضي الله عنه: إن لي أما بلغ بها الكبر أنها لا تقضي حاجتها إلا وظهري لها مطية، فهل أديت حقها؟ قال: لا، إنها كانت تصنع بك ذلك وهي تتمنى بقاءك، وأنت تصنعه بها وتتمنى فراقها.

أتى ابن عباس رضي الله عنه إنسانين من ولد أبي لهب

ليصلح بينهما. فوجأ أحدهما الآخر بخنجر، فقال ابن عباس: أما أنا فأشهد أنكما مما كسب.

أراد محمد بن علي بن عبد الله بن عباس أن يتزوج ريطة بنت عبيد الله الحارثية فمنعه الوليد بن عبد الملك. لما كانوا يرون من زوال الأمر عنهم على يد رجل من بني العباس يقال له ابن الحارثية. فلما قام عمر بن عبد العزيز وشكا ذلك إليه، فقال: تزوج بمن أحببت. فتزوجها وولدت له أبا العباس السفاح، وهو عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله ابن عباس.

الباب التاسع والستون القصاص وما ورد من حكاياتهم وملحهم والمتصوفة وما جاء في أكلهم وزفنهم وصعقاتهم

خباب بن الأرث: قال رسول الله ﷺ: إن بني إسرائيل لما قصوا هلكوا.

روي أنّ كعبا رضي الله عنه كان يقص، فلما سمع هذا الحديث ترك القصص.

ابن عمر رضي الله عنه: لم يقص على عهد رسول الله، ولا على عهد أبي بكر، ولا على عهد عمر وعثمان، وإنما كان القصص حين كانت الفتنة.

مر علي رضي الله عنه بقاص، فقال له: ما اسمك؟ قال: أبو يحيى. قال: أنت أبو اعرفوني أيها الناس.

عن أبي قلابة: ما أمات العلم إلا القصاص، يجلس الرجل إلى القاص السنة فلا يتعلم منه شيئا، ويجلس إلى العالم فلا يقوم إلا وقد تعلق منه بشيء.

نهى إبراهيم النخعي إبراهيم التيمي عن القصص، فقيل له:

رجع يقص، قال: لم؟ قيل لرؤيا رآها، قال: وما هي؟ قيل: رأى كأنه يقسم على جلسائه ريحانا، قال: ما أعلم الريحان إلا طيب الرائحة حسن المنظر، إلا أن طعمه مر، وكان يقول: ما أحد يبتغي بقصصه وجه الله إلا إبراهيم التيمي، ولوددت أنه يفلت منه كفافا.

ابن المبارك: سألت الثوري من خير الناس؟ قال: العلماء، قلت: من الأشراف، قال: المتقون، قلت: من الملوك، قال: الزهاد.

قلت: من الغوغاء، قال: القصاص الذين يستأكلون أموال الناس بالكلام قلت: من السفلة، قال: الظلمة.

سئل فضيل عن الجلوس إلى القاص، قال: ليس هذا لله، ليس هذا لله، هذا بدعة. ما كان على عهد رسول الله ولا عهد أبي بكر وعمر قاص. ولكن إذا كان الرجل يذكر الله ويخوف فلا بأس أن يجلس معه.

معاوية بن قرة: لتاجر يجلب إلينا الطعام أحب إلي من قاصين.

قدم سفيان الثوري البصرة، فنزل بمرحوم العطار، فقال:

ألا أذهب بك إلى قاص تسمعه؟ فكأنه تكره، ثم مضى معه فإذا هو بصالح المري، فقال: ليس هذا بقاص، هذا نذير.

وهب رجل لقاص خاتما بلا فص، فقال: وهب الله لك في الجنة غرفة بلا سقف.

مر عبد الأعلى القاص بقوم، وهو يتمايل سكرا، فقيل: هذا عبد الأعلى القاص سكران، فقال: ما أكثر من يشبهني بذلك الرجل الصالح!.

قيس بن جبر النهشلي: هذه الصعقة التي عند القصاص من الشيطان.

قيل لعائشة رضي الله عنها: إن قوما إذا سمعوا القرآن صعقوا، فقالت: القرآن أكرم من أن تنزف منه عقول الرجال، ولكنه كما قال الله:

تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله.

لقي عمر رضي الله عنه ناسا من أهل اليمن، فقال: ما أنتم؟

قالوا: متوكلون. قال: كذبتم، بل أنتم متأكلون، ألا أخبركم بالمتوكل: رجل ألقى حبه في بطن الأرض توكلا على الله.

سئل أنس عن قوم يصعقون عند القراءة، فقال: ذلك فعل الخوارج.

سئل ابن سيرين عمن يسمع القرآن فيصعق، فقال: ميعاد ما بيننا وبينكم أن يجلسوا على حائط فيقرأ عليهم القرآن من أوله إلى آخره، فإن صعقوا فهو كما قالوا.

قال ابن السمّاك للمتصوفة: إن كان لباسكم هذا موافقا لسرائركم لقد أحببتم أن يطلع الناس على سرائركم، ولئن كان مخالفا لسرائركم لقد هلكتم.

بعضهم: قلت لصوفي بعني جبتك. فقال: إذا باع الصياد شبكته فبأي شيء يصيد؟.

وروي أن قاصا أنشد: أمن ذكر خود دمع عينيك يسفح.

ولطم وجهه، وبكى بكاء شديدا. فسئل عن خود، فقال: واد في جهنم يا حمقى.

بالصوفية يضرب المثل في الأكل، فيقال: آكل من الصوفية، لأنهم يدينون بكثرة الأكل، وعظم اللقم، وجودة الهضم، ويأكلون أكل الغنيمة.

وسئل بعض العلماء عنهم فقال: أكلة رقصة، وقيل فيهم:

ونقش بعضهم على خاتمه: أكلها دائم. ونقش آخر: آتنا غداءنا.

ويقال: صوفية الدينور، كما يقال: لصوص طوس، وجرابزة مرو.

وعظ عيسى عليه السلام بني إسرائيل، فأقبلوا يمزقون الثياب، فقل:

ما ذنب الثياب؟ أقبلوا على القلوب فعاتبوها.

المأمون: أمور الدنيا أربعة: إمارة، وتجارة، وصنعة، وزراعة. فمن لم يكن أحد أهلها كان كلا على الناس.

قوام الدين والدنيا العلم والنسب، فمن رفضهما وقال: ابتغي الزهد لا العلم، والتوكل لا الكسب، وقع في الجهل والطمع.

بعض القصاص: أول ما يدخل الجنة من البهائم الطنبور، قيل: وكيف ويلك، قال: لأنه يضرب بطنه، ويعصر حلقه، ويعرك

أذنه. لا يجمع الله هذا على أحد.

كان بمرو قاص يبكّي بمواعظه، فإذا طال مجلسه بالبكاء أخرج من كمه طنبورا وينقره، ويقول: مع هذا الغم الطويل نحتاج إلى فرح ساعة.