من «المنصف للسارق والمسروق منه» لابن وكيع التنيسي (ت ٣٩٣هـ)
المنصف للسارق والمسروق منه (٥)
الصفحة ٢ من ٢
وقال ابن الجهم في مثله:
عِنْدي خِيارات فأختر والخيارلِمَنْ في مثل رأيك إِلا يقبلُ الغبنا
واعلمْ بأنَّكَ ما أسْديت مِنْحَسن إِليّ أو شي وقتك الثمنا
فقد خبر أبو الطيب في قوله ما شئت ولكنه كلام مجمل غير مشروح ولعلي شرح واضح وإن طال فكلاهما محسن وبازاء المختصر المشروح وإذا جعلنا التطويل بازاء المشروح دخل هذا الشعر في باب المساواة ولو شاء الناظر فيها لأدخلها في قسم نقل الطويل الكثير إلى الموجز القصير فصار أبو الطيب أرجح كلاماً من غيره.
ويلي هذين البيتين قصيدة أولها:
أشى الرقيبَ فَخانتْهُ ضمائرهُوغيَّضَ الدَّمْعِ فأنهلّتْ بَوادِرُهُ
وكاتم الحُبّ يوم البين مُنْتهكٌوصاحبُ الدَّمْعِ لا تَخْفى سَرائرُهُ
هذا معنى مستعمل لا يعبأ بمثله ولكنه لم يحقره فأوجب أن يقول أخذ هذا من بيت أنشده المبرّد:
وأظهرت الدموع هَوىً مصوناًولمْ نر فاضحاً مِثْل الدموع
وقال المتنبي:
نُعْجٌ محاجرُهُ، دُعْجٌ نَواظِرُهُحُمْرٌ غَفائِرُهُ، سُودٌ غدائِرُهُ
جاء أبو الطيب بحمر غفائره بين صفات الخلق ولو كانت خضر العقائر أو صفراؤها لم يفد ذلك إلا إفادة الخمر ولو قال بيض ترابيه، سود غدائره طابق بين البياض والسواد وكان البيت كله في صفات الخلق لكان أحسن.
وقال المتنبي:
أَعارَني سُقمَ عَينَيهِ وَحَمَّلَنيمِنَ الهَوى ثِقلَ ما تَحوي مَآزِرُهُ
قال الخبزأرزي:
وأسقمني حَتّى كأني جُفُونُهوأثْقلني حتى كأني رَوَادِفُه
وكلام أبي الطيب أرطب ومعناه أعذب فهو أولى بما أخذ.
وقال المتنبي:
يا منْ تَحكَّمَ في نَفْسي فَعذبنيومَن فُؤادي على قَتْلي يُضَافرُهُ
بِعَودة الدَّولةِ الغَرَّاء ثانيةًسَلوتُ عنك ونامَ اللَّيلَ ساهِرُهُ
بيتاً يخبرنا بمضافرة قلبه على قتله إذ خبّر بعودة الدولة للممدوح بسلو حادث ونوم عمّن يحب، وليس هذا يسلي الحب إنما يسلي بموت مؤنس أو فراق طويل وهذا كثير فمنه قول مسلم:
يُضافره قَلْبي عليَّ جَهالةًويوشك يسلو حبّه ثم يَنْدِمُ
وقال ابن الأحنف:
قَدْ صِرتُ عبداً لأذني منيلوذ بكم فيما مضى مولى مواليك
قلبي محبٌ لكم راضٍ بفْعلكمأستروق الله قلباً لا يحابيك
وهذا يدخل في نقل الطويل الكثير إلى الموجز القصير وهو كله في نصف بيت لأبي الطيب وهو: ومن فؤادي على قتلي يضافره.
فهذا أولى بما أخذ.
وقال المتنبي:
مِنْ بَعْد ما كانَ لَيْلِي لا صَباحَ لَهُكأنَّ أولَ يَوْمِ الحَشْرِ آخرُهُ
وهذا من قول ابن أبي الحرث:
كمْ ليلةٍ قَيل لا صباحَ لهاأحببتها قابضاً على كَيدي
وقال الحماني:
يا ساعةَ البين أنْبري فكأنَّماواصلتْ ساعاتُ القيامةِ طُولا
وقال ابن الرومي:
وكأنَّ ليلته عليَّ طُولهاباتتْ تَمّحضُ عنْ صباح الموقفِ
وكل هذه المعاني داخلة في قسم المساواة.
وقال المتنبي:
قَدْ اشْتكتْ وحْشةَ الأحْياءِ أرْبُعُهُوخبّرتْ عَنْ أسى الموْتى مَقابِرُهُ
العبارة عن الموتى بالأسى محال، وأحسن من قوله قول البحتري:
تحمّلَ عنه ساكتوهُ فجاءةًفعادتْ سواءً دُورُهُ ومَقابرُهُ
وقال المتنبي:
دَخَلتْها وشعاعُ الشَّمْسِ مُتَّقِدٌونورُ وجْهِكَ بين الخلق باهرُهُ
وليس هذا مما يعبأ ولكنه مأخوذ من قول البحتري:
والشَّمسُ ماتِعةٌ توقَّدُ بالضُحىطَوْراً ويُطْفئها العجاجُ الأكْدَرُ
حَتّى طَلَعتَ بِضَوءِ وَجهِكَ فَاِنجَلىذاكَ الدُجى وَاِنجابَ ذاكَ العِثيَرُ
قد جمع أبو الطيب اللفظ الطويل في الموجز) فهو أحق بما أخذ (.
وقال المتنبي:
في فَيْلق من حديدٍ لَوْ قَذَفْتَ بهصَرْفَ الزَّمانِ لما دارَتْ دَوائِرُهُ
ينظر إلى قول أبي تمام:
أمطرتهُمْ عزماتٍ لو رَميْتَ بهايومَ الكَريهةِ رُكنَ الدَّهْرِ لانْهدا
ولفظه من لفظ أبي العتاهية:
وأخلاقٌ تَركْنَ الدَّهرلا تعدو دَوائرُهُ
وقال المتنبي:
تَمْضي المواكبُ والأبصارُ شاخِصةٌمنها إلى المَلكِ الميْمُون طائِرُهُ
وليس هذه المعاني مما يشتغل بإخراج السرقة فيها ولكن قد استحسن أخذها فحسبنا أن يظنّ بنا ظانٍ أنّا لم يعلم أصولها فيعبر عنها بجهلها فضلاً عن إغفالها فاحتطنا بذكرها، وهذا يدخل في قسم باب المساواة.
وقال المتنبي:
قَدْ حِزنَ في بَشر في تاجه قَمَرٌفي درْعه أسدٌ تدمي أظافرُهُ
هذا من قول أبي نواس:
وإذا مج الفتى علقماًوتراءى الموت في صُورْهِ
راحَ في ثيني مفاضَتهِأسد يدْمي شبا ظُفُرْهِ
كلام أبي نواس أجزل غير أن أبا الطيب جمع صفات لم يجمعها أبو
نواس فبازاء جزالة لفظ أبي نواس ما جمعه أبو الطيب من متفرق الصفات حتى دخل ذلك في قسم المساواة.
وقال المتنبي:
حُلْوٍ خَلائِقُهُ شُوْسٍ حقائِقُهُتُحْصى الحَصَى قبل أن تُحصى مآثِرُهُ
قال ديك الجن:
نغدو على سيّدنا نحصي الحصى عدداًفي الخافقين ولا تحصى فَواضِلُه
جمع بيت ديك الجن في بعض بيت أبي الطيب وهذا يدخل في نقل اللفظ الطويل في الموجز القليل، وقال ابن دريد:
يُحْصى الحَصى والثُرى ونائلهلا يتعاطا أدناه من حَسِبا
وقال المتنبي:
تَضيقُ عن جيشه الدُّنيا فلو رحُبتكصدْره لَمْ تَبنْ فيها عساكِرُهُ
هذا كقول أبي تمام:
وَرْحب صَدْرٍ لو أنّ الأرضَ واسعةًكرحبه لم يضقْ عن أهله بلدُ
وهذا مما يدخل في باب المساواة.
وقال المتنبي:
تحْمي السُّيوفُ على أعدائه مَعَهُكأنَّهُنَّ بنُوهُ أوْ عشائِرُهُ
قال أبو تمام:
فإِنَّ المنايا والصَّوارم والقَناأقاربُهُمْ في الرّوع دُون الأقاربِ
وهو ينظر إليه، وفي معنى قول أبي الطيب قول أبي تمام أيضاً:
كأنّها وهي الأرواح والغةٌوفي الكُلى تَجِدُ الغَيْظ الذي نَجِدُ
وقال ابن المعتز:
يَغضبُ الدَّهر لغضبهفكأنَّ الدَّهرِ مِنْ نفرهِ
وهذا مما أحتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.
وقال المتنبي:
إِذا انتضاها لحرْبٍ لمْ يدع جسداًإلاّ وباطنُهُ للعين ظاهِرُهُ
هذا مأخوذ من قول ابن الخطيم:
ملكتُ بها كَفّي فأنْهرتُ فَتْقهايرى قائمٌ من خَلفِها ما وراءها
وهذا يدخل في باب المساواة.
وقال المتنبي:
فَقَدْ تَيقّنّ أنّ الحقَّ في يَدِهِوَقَدْ وثَقْنَ بأنّ اللهَ ناصرُهُ
والمليح قول أبي تمام:
ما إِنْ يخافُ النصر من أيّامِهِأحَدٌ تَيَّقنَ أنّ نَصْراً ناصرُهُ
ففي هذا البيت تجنيس من ذكر النصر الذي هو مصدر، والنصر الذي هو اسم فقد زاد لفظه ورجح فصار أبو تمام به أحق.
وقال المتنبي:
فخاضَ بالسَّيفِ بحْر الموت خَلْفُهمُوكانَ مِنْهُ إلى الكَعْبينِ زاخرُهُ
وقال أبو تمام:
وقَدْ علم القِرْنُ المُساويك أَنَّهُسَيَغْرقُ في البحر الذي أنْت خَائِضُ
ولم يفد أبو الطيب بأن خبّر عنه بخوض بحر الموت خلفهم فإن بحر الموت لم يجاوز يعني الخائض زاخره، وأبو تمام ذكر أنه خاض ما غرق فيه مساويه، ولم يخبر أبو الطيب بذلك فقد رجح كلام أبي تمام وأستحق المعنى.
وقال المتنبي:
حتّى انْتهى الفرسُ الجاري وما وَقَعتْفي الأرضِ من جيف القتلى حوافرُهُ
قال محمد بن علي الجواليقي:
بينا يَرى فارساً على فرسٍإِذْ صار نعلاً لموطئ الفرس
فالإشارة واحدة إلى معنى مساو فهو يدخل في باب المساواة.
وقال المتنبي:
لا يخْبرُ النَّاسُ عظماً أنت كاسِرُهُولا يهيضُونَ عظماً أنْتَ جابرُهُ
قال البحتري:
كسرْتُم كسر الزُّجاجةِ بَعْدَهُومَنْ يَجْبرُ الوهي الَّذي أنْتَ كاسرُهُ
وقال البحتري:
رُبّ عظم قَدْ هَضته كان ذا جبرٍوعظمٌ منعته أن يهاضا
وفي البيت الأول من قول البحتري تمثيل للكسر بالزجاجة التي لا جبر لها وجعل الممدوح ممن لا يجبر وهي كسره، ومثل ذلك قول القائل:
لا يجْبرُ النّاسُ عَظْمَ ما كَسرُواولا يهيضُونَ عظم ما جَبرُوا
وهذه أبيات متقاربات المباني والمعاني تدخل في المساواة.
ويتلوها قصيدة أولها:
عَزيزٌ أسىً من داؤُهُ الحدقُ النُّجلُعَياءً به ماتَ المُحبّون مِنْ قَبْلُ
هذا يقرب من قول ابن المعتز.
يا مَنْ يَلومُ على الهوىدَعْني فذا داءٌ قديمُ
هذا أرق وأعذب من بيت أبي الطيب وإن كان معناهما غير غريب وهذا من نقل العذب من القوافي إلى المستكره الجافي.
وقال المتنبي:
ومَنْ شاءَ فَلْينظُرْ إليَّ فمنظرينذيرٌ إلى مَنْ ظنّ أنّ الهوى سَهْلُ
يقرب هذا من قول محمد بن عبد الملك الزيات:
مَنْ سَرهْ أنْ يرى مَيت الهوىدنفاً، فليستدل على الزيات وليقف
وقال آخر:
من رآني فلا بد تمن لحظاًوليكن في جنبيه سامريا
وكلها مبانيها ومعانيها متساوية والسابق أحق بما قال.
وقال المتنبي:
جَرى حُبّها مَجْرى دمي في مَفاصليفأصْبحَ لي عَنْ كل شُغْلٍ بها شُغْلُ
أما صدر هذا البيت فمن قول أبي الشيص:
أما وحرمة كأسٍمن المدامِ العتيقِ
وعقدُ نحرٍ بنحرٍومزجُ ريقٍ بريقِ
ولقد جرى الحبُّ منّيمجرى دمي في عروقي
وقال المجنون:
وَشُغلتُ عَنْ فهم الحديث سوىما كانَ منك فأهانهِ شُغْلي
وأديم نحو محدي ليرىأنْ قد فهمت وعندكم عَقْلِي
وقال البحتري:
وألحاظ عَيْنٍ ما عَلِقْنَ بِفارغٍفَخلينه إلا وهنّ له شُغْلُ
وقال المعرج:
يكبرن من شوق الذي كُلَّ شوقةٍويجعلن شغلاً لأمرٍ ما له شُغْلُ
ولولا أن هذا البيت معلم الظرفين مسروق النصف لم ينفرد فيه بمعنى ولا زيادة لدخل في جملة ما نقل من اللفظ الطويل إلى الموجز القليل لأنه قد جمع ألفاظ بيتين في بيت ولكنه مسلوب فينبغي أن يغفر له باختصاره ذنب سرقته.
وقال المتنبي:
ومِنْ جَسدي لمْ يترُكِ السّقْمُ شعرةًفما فَوْقها إِلاّ وفيها لهُ فعْلٌ
أخذ هذا من المسلمي:
لم يتق من بدني جُزء عِلمتُ بهإِلاّ وقدْ حلَه جُزء من الحزنِ
وينظر إلى هذا بيت ثاني:
دعيني جهاراً إلى حُبهاولمْ تدر أني لها أعْشقُ
فقمتُ وللسَّقم من مَفْرقيإلى قدمي ألسن يَنْطِقُ
وبيت المسلمي تقرب صنعته من صنعة بيته وكلام المسلمي بالعذوبة أرجح فهو أولى بما أخذ.
وقال الديك:
تراكَ يظن فيه مَقر عضوببيتٍ ومَا تغمده سِقامُ
وقال المتنبي:
إِذا عَذَلُوا فيها أجَبْتُ بأنّةٍحُبَيِّبتا قَلْباً فؤاداً هَيا جُمْلُ
هذا ترفق جاف متكلف ومتفاصح متعجرف وليس هذا مما يطلب له استخراج سرقة.
وقال المتنبي:
كأنَّ رقيباً منك سدّ مسامعيعلى العَذْل حتَّى ليس يَدْخُلُها العَذْلُ
إعادة العذل هاهنا مرتين قبيح في الكلام جائز في الشعر أنشدنا في مثله أبو بكر بن سيار النحوي قال: أنشدناه أبو جعفر أحمد بن محمد بن النحاس:
لَعَمرُكَ ما مَعنٌ بِتارِكِ حَقِّهِوَلا مُنسِئٌ مَعنٌ وَلا مُتَيَسِّرُ
فأعاد معناً مرتين والأجود ترك إعادته وهو مسروق من قول مسلم:
مللتُ من العُذّال فيها فأطرقَتْلهم أذُنٌ قَدْ صَمّ مِنْها المسامعُ
ومن قول أبي العتاهية:
أريح حب الصبي عن بصريوسد سمعي عن الملامات
وليس في هذه الأبيات فائدة أكثر من أنّ القوم قد أخبروا أنهم لا يسمعون العذل في محبهم وقد زاد أبو العتاهية عليهم بالعمى والصمم وذلك يدخل في باب المساواة وإن كان كلام مسلم أجزل.
وقال المتنبي:
كأنَّ سُهادَ الليلَ يَعْشُق مُقْلتيفبينهما في كل هَجْرٍ لَنا وَصْلُ
وهذا يحتاج إلى شرح كاف يجب أن يقول:
سُهادَ العينِ تَعشق مُقلتي ويفرقمَعشوقتي فإِذا هجرت أغتنم وصلي في عينيها
وقال المتنبي:
أُحِبُّ الَّتي في البَدرِ مِنها مَشابِهٌوَأَشكو إِلى مَن لا يُصابُ لَهُ شَكلُ
جاء في هذا البيت بما يشكل وخبر بحبه من يشبه البدر وخبر عن شكوى إلى من لا شكل له كان يشكو حاله إلى الممدوح فحسن وإن كان يشكو محبوبته إلى ممدوحه فقد أساء وأبتذله كما أبتذله أبو نواس في قوله:
سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالدٍهواكَ لعلّ الفَضْلَ يجمعُ بيننا
وما فرحت بالمبتدئ فكيف بالمقتدي.
وقال المتنبي:
إِلى سَيِّدٍ لو بشّر اللهُ أمّةًبغير نبيّ بَشّرَتْنا به الرُّسْلُ
ينظر معناه إلى قول ابن الرومي:
فَلوْ نزلتْ بعد النبيين سورةإِذا نزلتْ في مدحه سُوراتُ
وقد بشرنا رسول الله ﷺ بالمهدي وليس بنبي.
وقال المتنبي:
إلى القابضِ الأرْواح والضّيْغم الذيتُحدّثٌ عن وقْعاته الخَيلُ والرَّجْلُ
والصحيح عن وقعاته - بفتح القاف والتسكين - من مألوف ضروراته.
وقال المتنبي:
إلى ربّ مالٍ كلما شَتَّ شَمْلُهُتجمع في تشتيته لِلْعُلا شَمْلُ
قال أبو تمام:
لَهُ كلّ يَوْمٍ شَمْلُ مجدٍ مؤلّفٍوَشملُ ندىً بينَ العفاةُ مَشتّتِ
وليس يزيد بيت أبي الطيب على هذا في مبنى ولا معنى فهو أحق للسبق، وقال أبو تمام:
قَومُ إِذا فَرقوا شَمْل اللهى جَمعواشَمْلُ العُلى وإِذا لمْ يرضهم قُمْتُ
فقد أتى بمعنى مستوفى وأتى بزيادة في آخر البيت فصار أحق بما أخذ منه بزيادة لفظه على لفظ من أخذ عنه، وقد أخذ منه هذا البحتري فقال:
وَمَعالٍ أَصارَها لِاِجتِماعٍشَملُ مالٍ أَصارَهُ لِاِفتِراقِ
قال بعض الأعراب:
أعاذلني لَومي البخيل على البخلِولا تكثري لَوْم البذولِ على البذلِ
ذريني وهذا المجد أجمع شملهويصبحُ مالي وهو مفترق الشملِ
النص من طبعة جامعة قار يونس ببنغازي (١٩٩٤م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع