باب الحماسة ومعنى الحماسة الشدة والشجاعة (٣)

وقال صريع الغواني:

وفارقت حتى ما أبالي من انتوي وإن بان جيران على كرام

فقد جعلت نفسي على النأي تنطوي وعيني على فقد الحبيب تنام

ويروي "ما أبالي من النوى" وهو البعد، وتنطوي تسكن وتقر، يقول:

تعودت مفارقة إخواني وجيراني الكرام حتى صار لي عادة، فما أبالي من بعد منهم وإن كان كريماً، فنفسي تسكن وعيني تنام مع فراق الصديق لقلة مبالاتي به. المعنى: يصف اعتياده النوائب حتى ترب عليها.

وقال آخر، وهو مؤرخ السدوسي، إسلامي:

(الثاني من البسيط والقافية من المتواتر)

روعت بالبين حتى ما أراع له وبالمصائب فى أهلي وجيراني

لم يترك الدهر لي علقاً أضن به إلا اصطفاه بأي أو بهجران

المعنى: يصف اعتياده للمصائب حتى ما يبلي بها، ويشكو الدهر تفريقه بين الأحب وبينه.

وقال طفيل الغدوي، جاهلي:

وما أنا بالمستنكرين البين إنني بذي لطف الجيران قدماً مفجع

جدير به من كل حي صحبتهم إذا أنس عزوا على تصدعوا

يروى البين - بالنصب والجر - فالجر على الإضافة (والنصب على المفعولية لاسم الفاعل مستنكر)، وقوله بذي لطف الجيران أراد بلطف الجيران، وذا وذو وذات مما يزاد في الكلام، وإن شئت جعلته مضاف إلى اسم المسمى، والأنس: للناس. المعنى: يصف اعتياده مفارقة الأخوان وتفجيعه بهم، وكل حي ألفته خليق أن أفارقهم.

ونرفع: يعني نرفع أبلنا فى السير، وقيل: بمعنى نرتفع، ولا يعرف صحته. المعنى: أمدح قوماً يحسنون إلينا لأنهم قد علموا أنا نعود إلى ديارنا فنذكر عنهم ما كان منهم، وقيل: إنهم يهددهم، والمعنى: أنا نأخذ أرضهم ونطردهم إلى العراق، والأول أصح لقوله بعده:

وقد علموا ما الار والضيف مخبر إذا فارقا كل بذلك مولع

فهذا يدل على أنه يمدحهم، ولذلك وصفهم بأنهم قد علموا بأن الضيف يخبر عما أسدى إليه من الإكرام وغيره.

وقال الراعي: سمى بذلك لكثر ة شعره في الإبل، واسمه عبيد بن حصين، مخضرم:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك:

يقول: تبعوني وتبعتهم آلفهم ولا أفارقهم. وفارقت حتى تعودت الفراق فلا أحن, أي ما أعطيتني من مالك أنساني مالي بوهبين, لأن ما أعطيتني أكثر من مالي هناك. المعنى: يمدح هذا المخاطب يقول: لما رأيتك سلوت عن جميع إخواني وأموالي.

وقال آخر وهو مؤرج السدوسي:

(الثاني من البسيط والقافية متواتر)

ويروى ((إخوانا بإخوان)) ويروى ((أنت ساكنها)) و ((أنت نازلها)), يقول: إذا كنت في نعمة فلا يخرجنك منها شوقك إلى أهل ووطن, ثم بين وجه ذلك فقال: تلقى بلاد أهلا مكان اهلك وجيرانا مكان جيرانك, فلا تفارق الخفض والدعة شوقا إلى الأهل والوطن.

وقال بعض بني أسد, إسلامي:

(الثالث من الطويل والقافية من المتواتر)

المعنى: يخاطب امرأة من غير قبيلته يقول: إن لم تعرفي نسبي فاني من قوم كرام.

المعنى: يذكر جوده يقول: إن لم أكن كحاتم في السخاء فأنني أحسن قرى أضيافي, وأبذل الزاد في الليالي المظلمة.

أي إني إن لم أكن في الشجاعة كعتيبة بن الحارث وعنترة بن شداد, فاني عليهم بضرب الأعناق والرؤوس.

وقال عمرو بن شأس في ابن له من سوداء اسمه عرار, ومكان شأس شاذ غليظ, والعرار صوت النعامة.

(الثالث من الطويل والقافية من المتدارك)

المعنى: أرادت هذه المرأة أن تهين ولدي, ومن يرد اهانته فقد ظلم لأنه أحب الناس الي وأعزهم علي, ثم قال لها:

أي إن كنت توافقيني وكنت من أهلي كوني كالسمن الذي لا يتغير لأن الأديم يعالج برب التمر لئلا يفسد الثمن, وسقاء مربوب مصلح, والأدم: جمع أديم وهو نادر. وقوله: فكوني له كالذئب ... الخ, يريد لضاعت له الغنم إفسادا, والذئب لا يصالح الغنم بحال, وفي المثل ((من استرعى الذئب ظلم)) وإلا فسيرى أي اغربي أي ابعدي, وقوله: تجشم خمسا يعني تجمل المشقة خمس ليال, وليس في سيره أمم أي قصد لأنه ممعن في السير. المعنى: يقول لامرأته ان أردت وفاقي

وصحبتي فأحسني عشرته, وان هويت مفارقتي فاظهري العداوة له, وإلا فاغربي عني وأمعني في السير, فلا حاجة لي فيك: ويروى ((تيمم خمسا)).

الشكيمة: الشدة واصلها فأس اللجام. المعنى: يقول: إن يكن ولدي صعب الخلق, فان الله يملك الأخلاق ولا أقدر على تغييرها.

العمم: التام, وكذلك العميم, والواضح: الأبيض, والجون: الأسود وكذلك الأبيض. المعنى: يقول: إن ابني إن لم يكن واضحا فاني أحب الأسود تام الخلق.

وقال آخر, وهو اسحق بن خالد في قصيدة طويلة, وهو إسلامي: (الأول من البسيط والقافية من المتراكب)

أميمة: بنت الشاعر وهو تصغير أم. المعنى: يصف فرط اهتمامه بأمر بنيته, فانه لولا هي لم يجزع من العدم والفقر, ولم يطلب الغنى ولم يرغب في العيش إلا ليصونها من جفوة الأقارب.

أخرى الليالي: آخرها يعني أبدا, والرجم: القبر لأنه تلقى عليه الحجارة. المعنى: أخشى القبر أن ينزل بابنتي فتضيع, وإنها لا تجد أبا إذا هلكت يصلح أمرها, فلهذا ارغب في العيش.

المعنى: يقول: لا أنسى قولها لا تبرجن وهو مودعة باكية, ثم قال: وان متنا فان لنا ربا تكفل بالأرزاق والقسم, وتريد ابنتي حياتي وأريد موتها, لا بغضا لها, ولكن شفقة عليها, لأني أخشى أن يجفوها بعد موتى عمها أو أخوها, وكنت أرفق بها ولا أوحشها.

وقال آخر, ويقال حطان بن المعلَّى, وقيل: هو خطاب بن المعلى.

(الثاني من السريع والقافية متواتر)

غالني: أهلكني, المعنى: يشكو الدهر أنه قد حط من منزلته واذهب ماله, ويحتمل أن يكون يشكو النشب في البيت الأول, كما قيل: ((كل امرئ سيعود مريا)).

الزغب: جمع زغب وهو من الريش اللين الذي لا يقوم, يصفهن بالصغر, وقوله: رددن من بعض إلى بعض يعني كن في صلبي فرددن إلى قلبي يريد كأنهن سواكن قلبي محبة وشفقة, ويروي ((رددن من بعضي إلى بعضي)) أي قوسنني من كثرة اهتمامي بهن, هذا قول أبي العميثل ويروى ((جمعن من بعضي إلى بعضي ((أي هن من أمهات شتى ونساء غير مشفقات عليهن, ويروي ((حدون من بعضي)) قوله: مضطرب هنا مكان لقوله واسع, ويجوز ان يكون مصدرا أي اضطراب في الأرض. المعنى: يقول: لولا بنياتي الصغار ما أبالي أينما كنت على الأرض.

وإنما أولادنا بيننا أكبادنا تمشي على الأرض

وقال حيان بن ربيعة حيان: فعلان من الحياة ومن الحيا.

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

ويروي ((ذوو حد)) بالحاء وهو أحسن لمجانسته الحديد, يقول: قد شهر أمرنا بين القبائل وعرفوا أنا نجد في الحرب إذا لبس السلاح, وقوله: وأنا نعم أحلاس القوافي, يعني أصحاب الشعر, والأحلاس: الأشكال والأقران, والملحاء: البيضاء, وأراد الكتيبة الكثيرة السلاح كأنها تملح من كثرة السلاح, وقوله: لنا شهود أي بها فلول وثلم تشهد بأنها أعملت في جماجم الأعداء. المعنى: يصف اشتهارهم في قبائل العرب في الجد في الأمور وباجادة الشعر وإعمال السيوف في الحرب.

وقال الأعرج المعنى: ويكني أبا برزة من طئ قال البرقي: هو من بني

ضبة.

(من مشطور الرجز والقافية من المتدارك)

أنَا أبُو برزَة إذ جَد الوهَل

خلقْت غير زمَّل ولا وكَل

ذَا قوَّة وذَا شباب مقتبَل

لا جزَع اليوْم على قرْب الأجَل

مقتبل: مستقبل في أول شبابه, وعلى قرب الأجل أي مع قرب الأجل. المعنى: يصف أنه مشهور في الحروب, وانه في عنفوان شبابه, وزيادة قوته, وينتفي من الضعف والعجز, ويصف حرصهم على الموت وقلة جزعهم منه.

الموْت أحلى عندنَا مِن العسَل

ردوا علينَا شيخنَا ثُم بجَل

شيخنا: يعني عثمان- رضي الله عنه, وقوله: ثم بجل أي حسب, وإنما طلب المحال برد عثمان يريد كما لا يوصل إلى ذلك لا يوصل إلى رضانا, فنحن نطاعنكم لأجله أي لا صلح بيننا.

نحْن بنِي ضبَّة أصحاب الجمَل

ننعى ابن عفان بأطراف الأسَل

ننعى ابن عفان أي نطلب دمه, يقال: نعيته أنعاه نعيا إذا طالب بدمه وثأره وسالت أبا منصور بن الجبان عن ذلك فأنكره.

ننازِل الموْت إذا المْوت نزَل

لَا عار في الموْت إذا حُم الأجَل

ويروى: ((إذا حان الأجل)) أي تعودنا الحرب والقتل, ولا عار بالموت مع أن الأجل قريب, ويروى ((نحن بني الموت)). المعنى: يصفهم بالجرأة.

وقال آخر من طئ, إسلامي:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

يسل: يحرج, المعنى: يقول: ابعد عن ابن عمك ولا تجاوره واستغن عنه

ولا تبد حاجتك اليه كي لا تكون في قلبه موجدة ويبغضك, فانك ان احتجت اليه استثقلك وان جاورته حسدك, وقيل: تباعدوا في الديار وتقاربوا في القلوب.

م حصن: اسم رجل وهو في اللغة القط, وببلائه يعني بصنيعه, وان كان ابن عمي أخا وخالا دنيا, ثم بين صنيعه الذي يستجزي عليه وقال: أعان على الدهر اذ حك بركه أي لما انقلب الزمان على واشتد صار على مع الزمان, والبرك: الصدر, وهو البركة, ثم قال: لو لم يعن على الدهر كان في إساءة الدهر إلى كفاية.

وقال رجل من كلب, إسلامي:

(الأول من الوافر والقافية من المتواتر)

ويروى ((أصبحت)) ومعناه أسمحت وانقادت, قروني: أي نفسي, المعنى: يصف اشتياق ناقته إلى الوطن ومخاطبته إياها بأن به من الشوق مثل ما بها, ولكن سمحت نفسه عنهم بأن فارقتهم.

عرش الرجل: عزه وسلطانه وحسن حاله, فإذا ذهب منه ذلك ثل عرشه, وأفردوني تبرأوا مني وجعلوني فردا, ويروى ((أشقذوني)) أي طردوني. يقول: هنيئا لهم أي قد تحولت عنهم وصرت في حي بني ثعل, ومن عادة العرب ألا تبعد ذوات الألبان عنهم, فدل بقوله: لبوني مجاورة بني ثعل على أنه مجاورهم.

المعنى: يشكو بني عمه أنهم لما رأوا سوء حاله أعرضوا عنه. ويصف تحوله عنهم إلى بني ثعل.

وقال رجل من بني أسد, وهو كميت بن ثعلبة:

(الثاني من الطويل والقافية من المتدارك)

النكس: الرجل الفسل الذي لا خير فيه, يقول: لست دنيّا ساقطا إذا أعرض عنه صديقه يغضب لذلك, ولكنني ان دام الصديق على المودة دمت له عليها وان يكن له مذهب عني أو ذهاب فلي عنه ذهاب وأحرب: أغضب, والحرب: الغضب. المعنى: لست عاجزا يغتاظ الإعراض صديقه عنه, ولكن أجازيه بمثل فعله.