من «زهر الأكم في الأمثال والحكم» للحسن اليوسي (ت ١١٠٢هـ)
دون ذا وينفق الحمار
الصفحة ٢ من ٢
وقال أيضاً:
يا لهف نفسي على ملٍ أفرقهعلى المقلين من أهل المروءاتِ
إنَّ اعتذاري إلى من جاء يسألنيما ليس عندي من إحدى المصيباتِ
وفلان طلاع أنجد أي ذو أفعال كريمة ومآثر عظيمة؛ والأنجد جمع نجد وهو ما ارتفع من الأرض جعل طلوعه كناية عن البروز والاستعلاء وعدم الاستتار كقول الآخر:
أنا أبن جلا وطلاع الثنايا
وقول دريد بن الصمة:
كميش الازار خارجٌ نصف ساقهبعيدٌ من السوءات طلاع أنجدِ
وقال الآخر:
لعمري ما يدري الفتى أي يومهوإن كان محروساً على الرشد أرشدُ
أفي عاجلات الأمر أم آجلاتهأم اليوم أدنى للسعادة أم غدُ؟
وقال المثقب:
وَلَلمَوتُ خَيرٌ لِلفَتى مِن حَياتِهِإِذا لَم يَثِب لِلأَمرِ إِلّا بِقائِدِ
ويروى:
إذا لم يطق علياء إلاّ بقائدِ
وبعده:
فعالج جسيمات الأمور ولا تكنهبيت الفؤاد همه للوسائدِ
إذا الريح جاءت بالحمام تشلههذاليله شل القلاص الطرائدِ
وَأَعقَبَ نَوءَ المِرزَمَينِ بِغُبرَةٍوَقَطرٍ قَلِيلِ الماءِ بِاللَيلِ بارِدِ
كفى حاجة الأضياف حتى يريحهاعلى الحي منا كل أروع ماجدِ
تراه لتفريج الأمور ولفهالمّا نال من معروفها غير زاهدِ
وليس أخونا عند شيء يخافهولا عند خيرٍ إن رجاه بواحدِ
إذا قيل من للمعضلات أجابهعظام اللهى منا طوال السواعدِ
الهبيت الفؤاد: الضعيف، والهذاليل جمع هذلول وهو ما طال من الرمال. وهذاليل الريح: ما امتد منها؛ والمرزمان نجمان مع الشعريين.
وقال حارث بن عمرو:
إذا هتف العصفور طار فؤادهوليثٌ حديد الناب عند الثرائدِ
وهذا الشعر هجا به أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد. فقال عبد الملك بن مروان يوما لأمية هذا: مالك ولحرثان بن عمرو إذ يقول فيك: إذا هتف العصفور " البيت "؟ فقال: يا أمير المؤمنين وجب عليه حدّثني فأقمته عليه. فقال: هلا درأت بالشبهات عنه؟ فقال: كان حده أبين وكان زعمه علي أهون. فقال عبد الملك: يا بني أمية! أحسابكم أنسابكم لا تعرضوها للجهال: فإنه باق ما بقي الدهر والله ما يسرني أني هجيت بهذا البيت وأن لي ما طلعت عليه الشمس:
تبيتون في المشتى ملئ بطونكموجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
وما يبالي من مدح بهذين البيتين إلاّ يمدح بغيرهما:
هنالك إن يستخبلوا المال يخبلواوإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
عَلى مُكثِريهِم رِزقُ مَن يَعتَريهِمُوَعِندَ المُقِلّينَ السَماحَةُ وَالبَذلُ
قلت: وهذان البيتان لزهير وقبلهما:
إذا السنة الشهباء بالناس أجحفتونال كرام المال في الجحرة الأكلُ
رأيت ذوي الحاجات حول بيتهمقطينا بها حتى إذا نبت البقلُ
هنالك " البيت "
وبعده
وفيهم مقاماتٌ حسانٌ وجوههموأنديةٌ ينتابها القول والفعلُ
على مكثريهم " البيت " قوله: إن يستخبلوا، الاستخبال أن يستعير الرجل من آخر إبلا يحلبها ويشرب ألبانها فإذا أخصب ردها. وأنكر بعضهم هذا اللفظ وقال: لعله قال يستخولوا والاستخوال يملكها إياه.
وقوله: أن ييسروا يغلوا، يريد أنهم إذا يسروا بالقداح أعطوا سمان الإبل وأغلاها ثمنا. وتقدم هذا المعنى. وقال أعرابي كان يمنعه أبوه من الضرب في الأرض وطلب المعيشة شفقة عليه فكتب إلى أبيه:
ألا خلني أذهب لشأني ولا أكنعلى الناس كلا إنَّ ذا لشديدُ
أرى الضرب في البلاد يغني معاشراولم أر من يجدي عليه قعودُ
أتمنعني خوف المنايا ولم أكنلأهرب مما ليس عنه محيدُ؟
فدعني أجول في البلاد لعلنيأسر صديقاً أو يساء حسودُ
فلو كنت ذا مالٍ لقرب مجلسيوقيل إذا أخطأت أنت سديدُ
وسياتي ما قيل في هذا المعنى بعد إن شاء الله تعالى وقال كلثوم بن عمرو:
إِنَّ الكَريمَ لَيُخفي عَنك عُسرَتَهُحَتّى تَراهُ غَنِيّاً وَهوَ مَجهودُ
وَلِلبَخيلِ عَلى أَموالِهِ عِلَلٌزرقُ العُيونِ عَلَيها أَوجُهٌ سودُ
وكان كلثوم هذا كتب إلى صديق له: أما بعد أطال الله بقاءك وجعله يمتد بك إلى رضوانه والجنة! فإنك كنت عندنا روضة من رياض الكرم تبتهج النفوس لها وتستريح القلوب إليها. وكنا نعفيها من النجعة استتماما لزهرتها وشفقة على خضرتها وادخارا لثمرتها حتى اصابها سنة كانت عندي قطعة من سني يوسف واشتد علينا كدها وغابت عنا فضلها وكذبتنا غيومها وأخلفتنا بروقها وفقدنا صالح الإخوان فيها فانتجعتك وأنا بانتجاعي إياك شديد الشفقة عليك مع علمي بأنك نعم موضع الزاد وأنك نغطي عين الحاسد. والله يعلم أني ما أعدك إلاّ في حومة الأهل. وأعلم أنَّ الكريم إذا استحيا من إعطاء القليل ولم يحضره الكثير لم يعرف
جوده ولم تظهر همته. وأنا أقول في ذلك:
ظل اليسار إلى العباس ممدودوقلبه أبداً بالمحل ممدودُ
إن الكريم.. الخ قيل: فشاطره ماله حتى أعطاه إحدى نعليه ونصف قيمة خاتمه.
واجتمع جماعة بباب دار عدي بن الرقاع فخرجت إليهم بنية له صغيرة فقالت لهم: ما تريدون؟ فقالوا لها: نريد أباك. فقالت: وما حاجتكم به؟ فقالوا: جئنا إليه نهاجيه. فقالت على الفور:
تجمعتم من كل أوب ووجهةٍعلى واحدٍ لا زلتم قرن واحدِ
وقال أبو مسلم الخرساني:
أدركت بالحزم والكتمان ما عجزتعنه ملوك بني مروان إذ حشدوا
ما زلت أسعى بجدي في دمارهموالقوم في غفلة الأيام قد رقدوا
حتى ضربتهم بالسيف فانتبهوامن نومةٍ لم ينمها قبلهم أحدِ
ومن رعى غنما في أرض مسبعةٍونام عنها تولى رعيها الأسدُ
وقال الآخر:
وأكرم نفسي إن أهنها لأنهاوحقك لم تكرم على أحدٍ بعدي
حدث الأصمعي قال: مررت في بعض سكك الكوفة فإذا رجل خرج من حش على كتفه جرة وهو يقول: وأكرم نفسي " البيت ". قال: فقلت له: أبمثل هذا تكرمها؟ قال: نعم! وأستغني عن مسألة مثلك. فصاح: يا أصمعي! فالتفت فقال:
لَنَقلُ الصَخرِ مِن قُلَلِ الجِبالِأَحَبُّ إِلَيَّ مِن مِنَنِ الرِجالِ
يقول الناس كسب فيه عارٌوكل العار في ذل السؤال!
وقال الآخر:
يا أيها الأخوان أوصيكموصية الوالد والوالدة
لا تنقلوا الأقدام إلاّ إلىمن ترتجي من عنده فائدة
إما لعلم تستفيدونهأو لكريم عنده مائدة!
وروي عن الأصمعي قال: لقيني أبو عمرو بن العلاء وأنا ماشٍ في بعض أزقة البصرة فقال: إلى أين يا أصمعي؟ قلت: لزيارة بعض إخواني. فقال: يا أصمعي إن كان لفائدة أو لمائدة وإلاّ فلا! وقال الآخر:
ولمّا رأيت الدهر أنحت صروفهعلي وأوهت بالذخائر والعقد
حذفت فصول العيش حتى رددتهاإلى القوت خوفاً أن أجاء إلى أحد
وقلت لنفسي: أبشري وتوكليعلى قاسم الأرزاق والواحد الصمد
فإلا تكن عندي دراهم جمةٌفعندي بحول الله ما شئت من جلد
وقال الآخر:
إن يحسدوني فإني غير لائمهم:قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
فَدامَ لي وَلَهُم ما بي وَما بِهِمُوَماتَ أَكثَرُنا غَيظاً بِما يَجِدُ
أنا الذي يجدوني في صدورهملا أرتقي صدرا منها ولا أردُ
وقال أبو نواس:
قد كنت عدتي التي أسطو بهاويدي إذا أشتد الزمان وساعدي
فرميت منك بضد ما أملتهوالماء يشرق بالزلال الباردِ
وقال أبن الضرير النهرواني:
لا بارك الله في الطعام إذاكان هلاك النفوس في المعدِ
كم دخلت لقمةٌ حشى شرهٍفأخرجت روحه من الجسدِ
وقال الوزير المهلبي في غلام قدمه معز الدولة على سرية من أبيات:
جعلوه قائد عسكرٍ:ضاع الرعيل ومن يقوده
وقال أبو الفتح أبن جني النحوي وقيل أبو منصور الديلمي:
صدودك عني ولا ذنب لييدل على نيةٍ فاسدة
فقد وحياتك مما بكيتخشيت على عيني الواحدة
وقال الإمام السهروردي لمّا ضعف وكبر:
يا رب لا تحيني إلى زمنٍأكون فيه كلأ على أحدِ
خذني قبل أن أقول لمنألقاه عند القيام: خذ بيدي!
وقال أبو محمد اليزيدي:
عش بجد ولا يضرنك نوكٌ:إنما عيش من ترى بالجدودِ
رب ذي إربةٍ مقل من المالِو ذي عنجهيةٍ مجدودِ
عش بجدٍّ وكن هبنقة القيسأو مثل شيبة بن الوليدِ
وسبب قوله ذلك أنه تناظر هو والكسائي في مجلس المهدي وكان شيبة بن الوليد حاضرا فتعصب للكسائي وتحامل على اليزيدي فهجاه بذلك والله اعلم. وقال السلامي يصف الدرع:
يا رب سابغة حبتني نعمةًكافأتها بالسوء غير مفندِ
أضحت تصون عن المنايا مهجتيوظللت أبذل لكل مهندِ
وقال الآخر:
أخٌلك ما مودته بمذقٍإذا ما عاد فقر أخيك عادا
سألناه الجزل فما تلكىوأعطى فوق منيتنا وزادا
فعدنا ثم عدنا ثم عدنافأعطى ثم عدت له فجادا
مرارا ما نعود إليه إلاّتبسم ضاحكا وثنى الوسادا
وقال الآخر:
هجرتك لا قلي مني ولكنرأيت بقاء ودك في الصدودِ
كهجر الحائمات الورد لمّارأت أنَّ المنية في الورود
تغيظ نفسها ظلماً وتخشىحماماً فهي تنظر من بعدِ
تصد بوجه ذي البغضاء عنهوترمقه بألحاظ الورودِ
وقال أبو نواس:
ليس من الله بمستنكرٍأن يجمع العالم في واحدِ
وهذا المعنى سبق إليه جرير فقال:
إذا غضبت عليك بنو تميمٍرأيت الناس كلهم غضابا
إلاّ إنَّ قول أبي نواس أشمل. ومن هذا المعنى قول السلامي:
فبشرت آمالي بملك هو الورىودار هي الدنيا ويوم هو الدهرُ
وأخذه الأرجاني فقال:
قد زرته فرأيت الناس في رجلوالدهر في ساعة والأرض في دار
ومنه أيضاً قول أبي الطيب:
هِيَ الغَرَضُ الأَقصى وَرُؤيَتُكَ المُنىوَمَنزِلُكَ الدُنيا وَأَنتَ الخَلائِقُ
وبيتا السلامي والارجاني أساس وأفخم مع انتقاض الزمن من بيت أبي الطيب إلاّ إنَّ قوله: وأنت الخلائق إن لم يقصره العرف ويقوم مقام قول أبي نواس في الشمول. وهذا المعنى موجود في بعض أبيات البوصيري في البردة في حق النبي ﷺ. وقول الأفوه الأودي:
بني معاشر لم يبنوا لقومهموإن بنى قومهم ما أفسدوا عادوا
لا يرشدون ولن يرعوا لمرشدهمفالجهل منهم معا والغي ميعاد
أضحوا كقيل بن عمرو في عشيرتهإذ أهلكت بالذي قد قدمت عاد
ويروى: كانوا كمثل لقيم في عشيرته إذ أهلكت............. البيت.
أو بعده كقدار حين تابعهعلى الغواية أقوام فقد بادوا
والبيت لا يبنى إلاّ له عمدولا عماد إذا لم ترس أوتاد
فإن تجمع أوتاد وأعمدةوسكان بلغوا الأمر الذي كادوا
وَإِن تَجَمَّعَ أَقوامٌ ذَوو حَسَبٍاِصطادَ أَمرَهُمُ بِالرُشدِ مُصطادُ
لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهمولا سراة إذا جالهم سادوا
ونظمه أبن شرف بقوله:
إذا تساوى الورى ضاعوا وحفظهمأن يجعلوا فاضلا منهم ومفضولا
تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحتفإن تولت فبالأشرار تنقاد
ونظمه أبن شرف بقوله:
فإن هم سودوا جهالهم هلكواهلك الدليل إذا ما ضل مدلولا
وقد علمت إنَّ ما يطابق آخر شطر البيت قبله:
إذا تولى سراة القوم أمرهمنما على ذاك أمر القوم فازدادوا
أمارة الغني أن تلقى الجميع لدىالابرام للأمر والأذناب اكتاد
وبعده:
حان الرحيل إلى قوم وإن بعدوافهم صلاح لمرتاد وإرشاد
فَسَوفَ أَجعَلُ بُعدَ الأَرضِ دونَكُمُوَإِن دَنَت رَحِمٌ مِنكُم وَميلادُ
إنَّ النجاة إذا ما كنت في تفرمن لجة الغم أبعاد فأبعاد
وَالخَيرُ تَزدادُ مِنهُ ما لَقيتَ بِهِوَالشَرُّ يَكفيكَ مِنهُ قَلَّ ما زادُ
وقال بشار:
فخير منك ما لا خير فيهوخير من زيارتكم قعودي
وسبب قوله ذلك إنّه تعشق امرأة فراسها مرارا. فلما ألح عليها شكته إلى زوجها فقال لها: أجيبيه وعديه أن يأتي هنا فوجهت إليه فجاء وزوجها معها ويشار لا يشعر فجعلا يتحدثان ثم قال لها بشار: ما اسمك بأبي أنت؟ فقالت: أمامة. فقال:
أمامة قد وصفت لنا بحسنوإنا نراك فالمسينا
فأخذت يده ووضعتها على أير زوجها وقد أنعط من حسن ما سمع من حديثهما. ففزع ووثب قائما وقال:
علي ألية ما دمت حياأمسك طائعا إلاّ بعود
ولا اهدي لأرض أنت فيهاسلام الله إلاّ من بعيد
طلبت غنيمة فوضعت كفيعلى أير أشد من الحديد
فخير منك............... البيت.
ومثل هذا البيت في المعنى قول طرفة:
فَلَيتَ لَنا مَكانَ المَلكِ عَمروٍرَغوثاً حَولَ قُبَّتِنا تَخورُ
مِنَ الزَمِراتِ أَسبَلَ قادِماهاوَضَرَّتُها مُرَكَّنَةٌ دَرورُ
يشاركنا لنا رخلان فيهاوتعلوها الكباش فما تنور
يقول: ليت لنا بدل هذا الملك وهو عمرو بن هند رغوثا أي شاة ترضع من الزمرات أي القليلات الصوف وضرتها أي لحم ضرعها مركنة مجتمعة ويعني إنّها قليلة الصوف صغيرة الجسم ومع ذلك يرضعها رخلان أي ولدان لها وهي هزيلة تعلوها
الكباش للسفاد فما تنور أي ما تستطيع أن تنفر لهزلها. ومعلوم أنها إذا كانت على هذه الأوصاف لم يكن بها خير من صوف ولا لبن ولا لحم ومع ذلك فهي خير لنا من هذا الملك. وهذا الشعر كان سبب قتل عمرو بن هند طرفة، وسنشرح قصته بعد إن شاء الله تعالى. وقال عبيد بن الأبرص:
لَأَعرِفَنَّكَ بَعدَ المَوتِ تَندُبُنيوَفي حَياتِيَ ما زَوَّدتَني زادي
وهو مثل سائر يضرب للرجل يضيع حق أخيه في حياته ثم يبكيه بعد الموت.
يروى عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب في بعض أسفاره فإذا بركب على الطريق فقال: ما وراءك؟ قال: أمر جليل. قال: ويحك ما هو؟ قال: مات خالد بن الوليد! فاسترجع عمر استرجاعاً طويلا فقالت له: يا أمير المؤمنين:
ألا أراك بعيد الموت تندبنيوفي حياتي ما زودتني زادي؟
فقال: يا طلحة لا تؤنبني! وقال من شعراء الحماسة عمرو بن معدي كرب الزبيدي:
ليس الجمال بمئزرٍفاعلم وإن رديت بردا!
إنَّ الجمال معادنٌومناقبٌ أورثن مجدا
ومنها:
كل امرئٍ يجري إلىيوم الهياج بما استعدا
النص من طبعة دار الثقافة بالدار البيضاء (١٤٠١هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع