الإطراد

الإطراد في اللغة، مصدر أطرد الشيء: إذا تبع بعضه بعضا وجرى والأنهار تطرد أي تجري، وفي الاصطلاح، هو أن يجيء الشاعر باسم الممدوح ولقبه وكنيته وصفته وأبيه وجده وقبيلته غالبا، أو ما أمكن من ذلك مطردا متواليا في بيت واحد، من غير تعسف ولا تكلف، ولا انقطاع بألفاظ أجنبية لأنه مشتق من إطراد الماء.

كقول أبي تمام:

عبد المليك بن صالح بن علي بن قسيم النبي في نسبه

وأحسن ما قيل من ذلك، قول بعض المتأخرين في الوزير مؤيد الدين ابن العلقمي:

هكذا حده الشيخ صفي الدين الحلي، ومثل له في شرح بديعيته، وهو أعم من حد الجمهور له، بأنه عبارة عن الإتيان باسم الممدوح أو غيره وأسماء آبائه على ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك، حتى تكون الأسماء في تحدرها كالماء الجاري في إطراده، وسهولة انسجامه.

كقول الشاعر:

لكن قد تقدم أن الشيخ صفي الدين الحلي لخص بديعيته من سبعين كتابا في هذا الفن، اجتنى من ثمرات أوراقها ما شاء، فقوله عمدة في هذا الباب.

قال الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الأفراح: ومنهم من سمى الإطراد ذكر الأسماء مطلقا.

وكذلك صنع ابن رشيق في العمدة، فإنه جعل الإطراد في قول المتنبي:

انتهى. وأخذ الصاحب بن عباد رحمه الله تعالى على المتنبي في هذا البيت فقال: لم نزل مستحسنين لجمع الأسامي في الشعر.

كقول دريد بن الصمة:

واحتذى هذا الفاضل على طرقهم فقال:

وهذا من الحكمة التي ادخرها أرسطاليس وأفلاطون لهذا الخلف الصالح. انتهى.

وأجاب عنه ابن فورجة فقال: أما سبك البيت، فأحسن سبك، يريد أنت تشبه أباك، وأبوك كان يشبه أباه، وأبوه كان يشبه أباه، إلى آخر الآباء. فليت شعري ما الذي استقبحه؟ فإن استقبح قوله: وحمدان حمدون وحمدون حارث، فليس في حمدان ما يستقبح من حيث اللفظ والمعنى، بل كيف يصنع والرجل اسمه هذا، والذنب في ذلك للآباء لا للمتنبي.

وهذا على نحو ما قال أبو تمام:

عبد المليك بن صالح بن علي بن قسيم النبي في نسبه

والبحتري حيث يقول:

انتهى. وهذا من ابن فورجة دفع بالضد، وتجاف عن الحق، فإن الصاحب إنما استقبح من هذا البيت غلق تركيبه، وثقله على السمع، ونبو الطبع عن سماعه، كما يشهد به الذوق. وقوله: إن سبكه أحسن سبك ليس بصحيح، والطبع السليم أعدل حكم في ذلك. وأغرب من ذلك تشبيهه ببيتي أبي تمام والبحتري، وأين هو منهما؟ ولكن حبك الشيء يعمي ويصم كما أن عين السخط تبدي المساويا.

ومن وشاهد هذا النوع قوله ﵌: أن الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. قال في النهاية: لأنه اجتمع له شرف النبوة والعلم، والكمال والجمال، والعفة وكرم الأخلاق، والعدل ورياسة الدنيا والدين، فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي، رابع أربعة في النبوة.

ويروى: أن سبرة بن عياش الجشمي أنشد عبد الملك بن مروان قصيدة دريد بن الصمة التي منها قوله:

فلما وصل إلى هذا البيت قال: لولا القافية لبلغ به آدم.

ومن شواهده الشعرية أيضاً قول الأعشى:

وقول ابن دريد وجمع ثمانية أسماء في بيت واحد، ولم يقع في شواهد هذا النوع نظيره انسجاما وجمعا:

عياذ بن عمرو بن الحسين بن غانم بن زيد بن منظور بن زيد بن حارث

وقوله أيضاً في هذه القصيدة:

وكان أبو تمام كثيرا ما يستعمل هذا النوع في شعره، فمنه قوله:

وقوله:

عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد سهمكم لا يسهم

وقوله أيضاً، وهو أحسن مما تقدم له:

فأتى بستة من منازل القمر، وقابلها بستة من الأسماء، لولا أن نغص بذكر الفتى في سادس جد، وإن لم يرد فتى السن، وإنما أراد من الفتوة لكنه موهم. والتالع هو الدبران، كأنه تلع جيده أي مده.

ومنه قول بعضهم:

فلها أحمد المرجى بن يحيى بن معاذ بن مسلم بن رجاء

وقول أبي سعيد الرستمي في تهنئة الصاحب بن عباد:

وقول عبد الصمد بن بابك من أبيات: ت

وقول سراج الدين عمر الوراق:

وكذا العلى لمحمد بن محمد بن علي بن محمد بن سليم

وقول الأديب أبي الحكم مالك بن المرحل في أبي عبد الله بن يربوع:

وقول أبي الحسن اللحام في أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن حامد:

وقول بعض شعراء المغرب في إدريس بن حمود خليفة الأندلس:

وجه إدريس بن يحيى بن علي بن حمود أمير المؤمنين

وقلت أنا وقد وصلت من هذا التأليف إلى هذا المحل سابع محرم الحرام:

وجدا علي بط الرسول الحسين بن علي بن أبي طالب

ومن شواهد بالألقاب قول البطائحي في المستظهر بالله العباسي:

وهذه الأمثلة كلها جارية عل المشهور في الإطراد من ذكر اسم الممدوح وأسماء آبائه فقط.

وأما الأمثلة الجارية على ما قرره الشيخ صفي الدين الحلي فيه من ذكر اسم الممدوح، ولقبه وكنيته، واسم أبيه وجده، أو ما أمكن من ذلك. فمنها ما ذكره أبو منصور الثعالبي في اليتيمة، ترجمة أبي علي الدامغاني حيث قال: لا أذكر أن أحدا ما الصدور يسع دعاءه ولقبه، وكنيته واسمه واسم أبيه وبلده بيت واحد من الشعر سواه.

فإن أبا القاسم الأليماني أنشدني لنفسه من قصيدة فيه، ومنها هذا البيت:

وقول الأديب يعقوب بن أحمد النيسابوري في أبي القاسم الموسوي:

وقوله فيه أيضاً:

وقول أبي محمد الحسين بن أحمد الزيادي في الشيخ أبي علي الجشمي:

وأبو علي أحمد بن محمد بن عميرة الجشمي فص الخاتم

فأجابه الجشمي بقوله:

إن الزيادي الحسين أبا محمد بن أحمد شمس هذا العالم

وقول أبي الحسن الباخرزي في أبي القاسم الموسوي أيضاً:

وقول بعضهم يهجو الشيخ زكي الدين بن أبي الإصبع:

عبد العظيم الزكي بن أبي افصبع رب القريض والخطب

وهذه الأبيات - على ما فيها - في غاية السهولة والانسجام.

وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي جار على ما قرره هو في الإطراد، وهو:

محمد المصطفى الهادي النبي أجل المرسلين بن عبد الله ذي الكرم

وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:

ابن جابر جرى في نظم هذا البيت على ما ذهب إليه بعضهم في الإطراد من أنه ذكر الأسماء مطلقا، وإليه جنح ابن رشيق في العمدة كما تقدم نقله عن عروس الأفراح. ولا مشاحة في الإصلاح، غير أن الخروج عن القول المشهور خلاف الأولى.

وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:

محمد بن عبد الله شيبة جده بن عمرو كرام في اطرادهم

هذا البيت ظاهر التكلف، شديد التعسف، يأباه شرط الإطراد الذي هو عدم التكلف في السبك، لأنه إنما سمي اطرادا، لكون الأسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده وانصبابه. والذي أقول: إن هذا البيت لو كان الماء لكان عكرا لا يسيغه شارب، كما لا يسيغه الآن سامع.

وبيت بديعية ابن حجة قوله:

محمد بن الذبيحين الأمين أبو البتول خير نبي في اطرادهم

وبيت بديعية الطبري قوله:

قوله: آبا، يريد به آباء جمع أب، فحذف الهمزة، وقصر المد لضرورة الوزن؛ فثقل لفظها؛ واستبشع التلفظ بها حتى لو وقعت في بحر صاف لكدرته؛ ولو ألقيت على جبل شامخ لضعضعته، على أن البيت برمته في غاية التكلف والتعسف.

وبيت بديعيتي هو قولي:

هذا البيت فيه أسماء الممدوح ﵌، ولقبان من ألقابه الشريفة وذكر أبيه، وذكر قبيلته، مع عدم ارتكاب ضرورة، ولا تكلف في النظم.

وبيت بديعية الشيخ شرف الدين المقري قوله:

تذنيب - عد بعضهم من الإطراد مثل قول أبي تمام:

وهو غير معروف.