العكس

عز الذليل ذليل العز مبغضه=فاعجب لعكس أعاديه وذلهم العكس في اللغة: ردك آخر الشيء إلى أوله، وفي الاصطلاح على نوعين لفظي ومعنوي. فاللفظي هو أن تقدم في الكلام جزأ ثم تعكس وتقدم ما أخرت، وتؤخر ما قدمت، ويسمى التبديل أيضاً، وهو على وجوه كما سيظهر لك من الأمثلة التي سنوردها نثرا ونظما.

فمنه قوله ﵌: جار الدار أحق بدار الجار. رواه النسائي، وأبو يعلى في مسنده، وابن حيان في صحيحه عن أنس وأحمد في مسنده، وأبو داود والترمذي عن سمرة. قاله العلامة السيوطي في الجامع الصغير.

وابن حجة لبعد معرفته عن مثل ذلك جاء به بصيغة التمريض فقال: قيل: إنه ورد في الحديث، وذكر الحديث المذكور، وهو جهل منه.

وقول أبي الفتح البستي: عادات السادات سادات العادات. وقولهم: كلام الملوك ملوك الكلام. وقولهم: شيم الأحرار أحرار الشيم. وقولهم: كتب الأحباب أحباب الكتب.

وأنشد الشيخ شهاب الدين أبو الثناء محمود لنفسه في هذا النوع ما كتبه جوابا لصاحب اليمن عن هدية وردت منه قرين كتاب:

ومنه قول القاضي الأرجاني:

أخذه الآخر فقال:

غير أن ذلك مدح وهذا ذم.

ومنه قوله تعالى: (تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي).

وقول الحماسي:

وقول أبي هلال العسكري يصف الربيع:

وقول مجير الدين محمد بن تميم:

وقول بعضهم في رئيس ركب البحر:

وقول عبد الرحمن بن الحسن القوشنجي

وقول السيّد عز الدين المرتضى من قصيدة:

ومنها:

ومنه قوله ﵌: اشكر لمن أنعم عليك، وانعم على من شكرك. وقوله ﵇ أن الإنسان ليسره درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه.

وقول الحسن البصري: إن من خوفك حتى تلقى الأمن خير ممن آمنك حتى تلقى الخوف. وقول بعض الحكماء: إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون. وقيل لحكيم: لم لا تمنع من يسألك؟ فقال: لئلا أسأل من يمنعني.

ولما قصد أبو تمام عبد الله بن طاهر بن الحسين بخراسان، وامتدحه بقصيدته التي أولها (أهن عوادي يوسف وصواحبه) أنكر عليه أبو سعيد الضرير، وأبو العميثل هذا الابتداء وقالا له: لم لا تقول ما يفهم؟ فقال لهما: لم لا تفهمان ما أقول فاستحسن منه هذا الجواب.

وقيل للحسن بن سهل: لا خير في السرف، فقال: لا سرف في الخير.

وقال أبو العيناء لأبي الصقر بن بلبل وهو وزير: أنت والله تقرب منا إذا احتجنا إليك، وتبعد عنا إذا احتجت إلينا.

وقيل لأبي دواد الأيادي - ونظر إلى ابنته تسوس فرسه - لقد أهنتها يا أبا دواد، فقال: أهنتها بكرامتي، كما أكرمتها بهواني.

وقال الجرجاني لأبي علي الحاتمي: إنما تحرم لأنك تشتم، فقال: إنما أشتم لأني أحرم.

وقيل لمريض كيف أنت؟ فقال: أجد ما لا اشتهي، وأشتهي ما لا أجد، وأنا في زمان سوء، من وجد لم يجد، ومن جاد لم يجد.

وقال الأضبط:

ويروى لهارون الرشيد:

وأولع الشعراء بهذا المعنى فقال بعضهم:

وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:

وللشيخ نجيب الدين الشامي:

وقال آخر:

وما أحسن قول شمس الدين محمد بن التلمساني في هذا النوع:

غير أن النواضر الأولى بالظاد المعجمة لأنها من النضرة وهي النعمة، والنواظر الثانية بالظاء المشالة لأنها من النظر وهو البصر، ومثل ذلك مغتفر في مثل هذا المقام.

وقول المطوعي:

ومن بديع هذا النوع ما أنشده أبو منصور الثعالبي في اليتيمة لصاحب ابن عباد في وصف الزجاج والشراب:

وكثير من ينسب هذين البيتين لأبي نواس، ولم أجدهما في ديوانه.

ولأبي الطيب المتنبي في هذا النوع:

وقال ابن نباتة السعدي:

وقال آخر وأجاد. وغلط ابن حجة في نسبته إلى المتنبي:

وقال آخر:

فليس مالي كمثل فضلي وليس فضلي كمثل مالي

ومن الطريف النادر في هذا الباب قول أبي الحسن الباخرزي من قصيدة بديعة في السيّد ذي المجدين أبي القاسم علي بن موسى الموسوي:

قال في الدمية: أنشدت هذه القصيدة الممدوح بها بحضرة أبي منصور محمد بن عبد الجبار السمعاني والمجلس غاص بالعام والخاص، فلما انتهيت فيها إلى قولي هذا صفق القاضي أبو منصور بيديه وقال: عين الله عليه، وأثنى علي في ذلك المجلس الغصان، بمثل ما أثنى به حسان على آل غسان.

ومن مستجاده قول القاضي أبي الفتح نصر بن سيار الهروي يصف نار السذق، وهو بفتح السين المهملة والذال المعجمة وبعدهما قاف، ليلة الوقود، فارسي معرب:

شق جلبابها عن الأرض نار

وما ألطف قوله أيضاً في هذا المعنى، وإن لم يكن مما نحن فيه:

ويعجبني من هذا الباب قول شرف السادة أبي الحسن البلخي:

ومما انعقد الإجماع على حسنه من الأسماع، قول تميم بن مفرج الطائي، من خمرية له أولها:

(عن) هنا بمعنى (على) وهما يتعاقبان، قال الله تعالى: (ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه).

قوله المشار إليه في هذا النوع هو:

قال في دمية القصر: هذا بيت شعر يساوي بيت تبر، وفيه قلب يقبله كل قلب. ثم الموازنة بين الخطوات والخلوات في نهاية الحلاوة.

ومقول القول قوله بعده:

يعني أنها تشمرت للخدمة، فقلصت أذيالها، لا كالكسلان الذي يزود الأرض فضلة ردائه، إما لكسله، وإما لخيلائه.

وبعده:

ومن المستطرف هنا إلى الغاية، قول شيخ الشيوخ بحماة، وهو لسان الحال، حال تأليف هذا الكتاب:

وللشيخ صلاح الدين الصفدي:

وأنشد الشيخ سعد الدين التفتازاني لنفسه في شرح التلخيص عند الكلام على هذا النوع:

وقال الشيخ صفي الدين الحلي:

لا تحقرن المال فالعين للإنسان كالإنسان للعين

وقال أيضاً:

وقال أيضاً ناظما قول الحكيم المقدم ذكره:

وقال آخر:

وهذان البيتان حسنان لو سلما من الإيطاء في القافية.

وقلت أنا من قصيدة:

والشعر في هذا النوع كثير جدا، والاقتصار على هذه الجملة منه فيها مقنع.

وأما العكس المعنوي فهو من مستخرجات ابن أبي الإصبع، وحده بأن قال: هو أن يأتي الشاعر إلى معنى لغيره، أو لنفسه فيعكسه.

فمثال عكس الشاعر معنى غيره، قول علي بن الجهم يصف السحاب:

فات عكس فيه قول أبي العتاهية يصف الرايات:

وقول الآخر:

عكس فيه قول الأخطل:

وعكس الصابي قول البحتري في الوداع:

فقال الصابي ونبه على ذلك:

وقال بعضهم:

وعكسه الآخر فقال:

ومن هذا الباب ما حكاه علي بن عبد الله الجعفري، من بني جعفر الطيار ﵇ وكان ممن حمله المتوكل من المدينة إلى سر من رأى، وحبسه مع الطالبيين - قال: - مكثت في الحبس مدة، فدخل علي يوما رجل من الكتاب فقال: أريد هذا الجعفري الذي تديث في شعره، فقلت له: إلي فأنا هو، فعدل إلي وقال لي: جعلت فداك أحب أن تنشدني بيتيك اللذين تديثت فيهما.

فأنشدته:

قال: فكتبهما، ثم قال: اسمع - جعلت فداك - بيتين قلتهما في الغيرة، فقلت: ما هما؟ فأنشدني:

انتهى. فهذان البيتان عكس فيهما هذا الكاتب قول الجعفري.

ومنه أيضاً ما حكاه محمد بن يحيى التغليب قال مررت بجعفر بن عفان الطائي يوما وهو على باب منزله فسلمت عليه فقال: مرحبا يا أخا تغلب اجلس، فجلست فقال لي: أما تعجب من ابن أبي حفصة حيث يقول:

فقلت بلى والله، أني لأتعجب منه، وأكثر اللعنة له. فهل قلت في هذا شيئا؟ قال نعم قلت:

وعلى ذلك قال صالح بن عطية الأضجم لما قال مروان بن أبي حفصة: عاهدت الله أن أغتاله فأقتله أي وقت أمكنني ذلك، وما زلت ألاطفه وأبره، وأكتب أشعاري، حتى خصصت به فأنس بي جدا، وعرف ذلك بنو حفصة جميعا فأنسوا بي، ولم أزل أطلب له غرة حتى مرض من حمى أصابته، فلم أزل أظهر الجزع عليه والإشفاق حتى خلا لي البيت يوما، فوثبت عليه فأخذت بحلقه، فما فارقته حتى مات، وخرجت وتركته؛ فخرج إليه أهله بعد ساعة فوجدوه ميتا، وارتفعت الصيحة؛ فحضرت وتباكيت، وأظهرت الجزع عليه، حتى دفن وما فطن بما فعلت أحد، ولا اتهمني. انتهى. ذكر ذلك في الأغاني.

وقال الشيخ صلاح الدين الصفدي في شرح اللامية، حكى ابن رشيق في الأنموذج: أن عبد الرحمن بن محمد الفراسي جلس مع بعض شيوخ تونس، وكان الشيخ نهاية في المجون، فاجتاز بهم رجل، فسأل عن دار ابن عبدون؛ فأقبل الشيخ عليه فقال: هي في تلك الرابعة حيث يقوم أيرك، فقال الفراسي: والله لأنظمنه فما رأيت مثل هذا المعنى.

وأنشأ من وقته يقول:

قال: وقد عكست أنا هذا المعنى فقلت:

انتهى. ومثال عكس الشاعر معنى نفسه قول بعضهم:

وقول الآخر وأجاد:

وأحسن منه قول نجم الدين يعقوب بن صابر المنجنيقي:

وجارية من بنات الحبوش ذات جفون صحاح مراض

وأرباب البديعيات إنما بنو أبياتهم على النوع الأول من العكس.

فبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله عن النبي ﵌:

هذا البيت مع خفة هذا النوع لا يخلو من نوع ثقل وعقادة في التركيب.

وبيت ابن جابر أرشق منه حيث يقول:

فالعكس في رجال السرى، وسرى الرجال يحكم الذوق السليم بخفته ورشاقته، وتعنت ابن حجة عليه - على جاري عادته - فقال: إن هذا البيت لم يخلص من العكس هنا، إذ ليس فيه نكتة تلم له مع البديع شملا. انتهى.

وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:

اعترض ابن حجة على هذا البيت بكونه أجنبيا من مدح النبي ﵌. قال: وليس له أدنى تعلق ببيت المديح الذي قبله، والذي بعده، ثم قال: وغالب مديحه النبوي في هذه القصيدة على هذا النمط وأطال الكلام في ذلك بما يوقف عليه في شرحه.

قلت: وكأن الشيخ عز الدين إنما خاطب ابن حجة بهذا البيت.

وبيت بديعية ابن حجة قوله:

صدر هذا البيت كامل، وأما عجزه فتعجز الجبال الرواسي عن تحمل ثقله.

وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:

حبس عنان القلم عن الكلام، أولى من إطلاقه في هذا المقام.

وبيت بديعيتي هو قولي:

وبيت بديعية الشيخ شرف الدين المقري قوله: