الإغراق

, بل إلى الغلو, لأن ذلك مستحيل عقلا وعادة.

الإغراق

الإغراق هو أن تدعي لشيء وصفا بالغا حد الإمكان عقلا, والاستحالة عادة.

كقول عمرو بن الأيهم:

فإنه أدعى أن جاره لا يميل عنه إلى وجهة إلا وهو يتبعه الكرامة. وهذا عقلا, مستحيل عادة.

ومنه قول امرئ القيس:

فإن أذرعات الشام, ويثرب مدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم, ورؤية النار من بعد هذه المسافة - إذا لم يكن ثم حائل من جبل ونحوه - لعظم جرمها لا يمتنع عقلا ويمتنع عادة. هذا أن فسر قوله (تنورتها) بمعنى نظرت إلى نارها حقيقة, وأما أن فسر بمعنى توهمت نارها, وتخيلتها في فكري, لم يكن فيه إغراق.

وقول أبي الطيب المتنبي:

فدعوى نحول الشخص حتى يصير مثل الخلال, ولا يستدل عليه إلا بالكلام, أمر ممكن عقلا, إذ الشيء الدقيق إذا كان بعيدا لا يرى, بخلاف الصوت, ولكن ذلك ممتنع عادة.

وقد تفنن الشعراء في المبالغة في النحول, فمن ذلك قول الآخر:

والبيت الثاني من الغلو.

وما أحلى وألطف قول الشيخ عمر بن الفارض:

وقول نصر السفاقسي والبيت الأول من الغلو, والثاني من الإغراق:

وقول بعضهم:

وقول الآخر مع بديع التلميح, وهو ممدود من محاسن شواهد هذا النوع:

يريد أنه لو كان ما به من الحب على جمل لنحل حتى يلج في سم الخياط فيخرج الكفار من النار, لأنه تعالى قال (ولا يدخلون الجنة حتى يلح الجمل في سم الخياط) فلمح إلى الآية بناء على ظاهرها, وإلا فالمراد بها التأبيد. قالوا: ونحول الجمل حتى يدخل في سم الخياط غير مستحيل عقلا, إذ القدرة صالحة لذلك, لكنه ممتنع عادة.

ومنه قول النظام:

يقال: أن الجاحظ لما بلغته هذه الأبيات قال: هذا لا ينبغي أن يناك إلا بأير من الوهم.

وفي معنى البيت الأول قول الآخر:

ومن الإغراق في المدح قول (الحسين) بن مطير:

وقال إعرابي في النحول أيضاً:

وقال المجنون في ذلك:

وقال بشار بن برد:

حدث علي بن الصباح على بعض الكوفيين قال: مررت ببشار وهو منبطح في دهليزه كأنه جاموس, فقلت له: يا أبا معاذ من الذي يقول (في حلتي جسم فتى ناحل) البيت؟ قال: أنا, فقلت: فما حملك على هذا الكذب؟ والله إني لا أرى أن الله لو بعث الرياح التي أهلك بها الأمم الخالية ما حركتك من موضعك. فقال بشار من أين؟ قلت من أهل الكوفة, فقال: يا أهل الكوفة لا تدعون ثقلكم ومقتكم على كل حال.

وقال أحمد بن عبد ربه:

ومنه قول ربيعة الرقية للعباس بن محمد:

وقول ابن الرومي:

وقوله أيضاً:

وقول أبي تمام من قصيدة يمدح بها عبد الله بن الطاهر:

وقوله في قصيدة المأمون:

وقوله من أخرى في المعتصم:

وقول الشريف الرضي في النسيب:

وقول أن نباته السعدي في فرس:

وقول النظام في معنى ما تقدم له آنفا:

ويقال: أن أبا العتاهية قال: أنشدت النظام: أأأههخثقهخعقهيبتنيمبتلنميبتلنميبإذا هم النديم له بلحظ=تمشت في محاسنه الكلوم فقال ينبغي أن ينادم هذا أعمى.

وقد استعمل النظام هذا المعنى في شعره كثيرا, فمنه ما تقدم, ومنه قوله أيضا:

وسيأتي في نوع الغلو ما هو قريب من هذا المعنى, لكنه أكثر مبالغة.

ودون هذا الإغراق قول بعضهم:

وهذا البيت من جملة أبيات لها حكاية لطيفة وهي, ما روي أن سليمان بن عبد الملك كان في بادية يسمر على ظهر سطح, ثم تفرق عنه جلساؤه, فدعا بضوء, فجاءته جارية به, فبينا هي تصب على يديه قطعت الصب, فأشار إليها بيديه مرارا فلم تصب عليه, فأنكر ذلك, ورفع رأسه, وإذا هي مصغية إلى ناحية العسكر.

وإذا صوت رجل يغني بأبيات وهي:

وكأن غيورا فأمر بإخصاء المغنين.

والشعر في نوع الإغراق كثير, وفي هذا المقدار كفاية إنشاء الله تعالى.

وتبين بهذه الأمثلة المذكور سقوط ابن حجة: إن الإغراق لا يعد من المحاسن إلا إذا أقترن بما يقربه إلى القبول, كقد: للاحتمال, ولولا: للامتناع, وكاد: للمقاربة, ونحو ذلك. انتهى. فإن الأمثلة المذكورة ما خلي عن ذلك, وهو في غاية الحسن, فلا عبرة بقوله.

وبيت البديعية الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع قوله:

هذا البيت عامر بالمحاسن, والإغراق فيه ظاهر لإمكان معناه عقلا, واستحالة عادة.

وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي قوله في النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

هذا البيت لكونه في مدح سيد المرسلين صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين كأن معناه ممكنا عقلا, ولو كان معناه ممكنا عقلا, ولو كان في مدح غيره لكان من باب