الغلو

وبيت البديعية عز الدين الموصلي قوله:

وبيت بديعية ابن حجة قوله:

وبيت بديعيتي هو قولي:

الإغراق في هذا البيت ظاهر, وهو أبلغ منه في بيت ابن حجة, لأنه قال (لو شاء إغراق من ناواه مد له في البر بحرا) وأنا قلت (لا نقلب البر بحرا) وبينهما بون بائن.

وبيت البديعية المقري قوله:

قال في شرحه معناه: لولا أن الأرض كان بها على قتلاه من الكفار غيظ وخنق فشفت غليلها منهم بشرب دمائهم كما يفعله المبالغون في العداوة لكانت الدماء من كثرتها تموج من فوقها بحرا. انتهى.

الغلو

الغلو هو أن تدعي لشيء وصفا بالغا حد الاستحالة عقلا وعادة. فتبين بهذا أن المبالغة دون الإغراق, والإغراق دون الغلو, لما مر من أن المدعي في المبالغة ممكن عقلا وعادة, وفي الإغراق ممكن عقلا ولا عادة, وفي الغلو مستحيل عقلا وعادة. والغلو أن أفضى إلى الكفر كان قبيحا مردودا, وإلا كان مقبولا, والمقبول يتفاوت في الحسن, وأحسنه ما دخل عليه ما يقر به إلى الصحة, ككاد, ولو, ولولا وحرف التشبيه كقوله تعالى (يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار) فإن إضاءة الزيت مع عدم مسيس النار مستحيلة عقلا وعادة, وبدخول (يكاد) خرج عن الامتناع, لأنها دلت على مقاربة الإضاءة لا وقوعها الذي هو المستحيل.

ومثله قول الفرزدق في علي بن الحسين ﵇:

وقول الشريف الرضي ﵁ والغلو فيه مجازي:

تطول في هجركم وتقصر في الوصل فما تلتقي على قدر

قيل أول ما بالغ في الشعر وكذب فيه المهلهل بقول:

وهذا من الغلو, فإنه ممتنع عقلا وعادة, لأنه كان بين حجر وبين موضع الوقع عشرة أيام, ولهذا قيل فيه: أنه كذب بيت قالته العرب.

ومنه قول أبي العلاء المعري في شدة الحنين عند لمع البرق:

وقوله أيضاً من هذه القصيدة:

وما أبدع قوله منها وهو مما نحن فيه:

وفي معناه قول ابن المعتز:

وقول أبي الشيص:

ومنه أخذ ابن النبيه قوله:

ومثله قول بعضهم:

وقال عبد العزيز بن عبد الرزاق في معناه:

وما ألطف قول شرف الدين الحلاوي يصف قدحا من أبيات:

وأبدع من ذلك كله وألطف قول شيخنا العلامة محمد بن علي الشامي:

وقوله أيضاً في معناه:

ويعجبني جدا قول بعضهم في الخمر:

وما أعجب قول بعضهم في الخمر:

وبديع قول ابن حمديس القلي في وصف فرس:

ومثله قول شمس الدولة عبدان:

ولمؤيد الدين الطفرائي يصف خيلا:

وقال معاوية بن مرداس:

ومثله قول الآخر:

ومنه قول البحتري:

ومنه أخذ المتنبي قوله:

إلا أن بيت البحتري أحسن وأمكن.

حدث أحمد البلاذري المؤرخ قال: كنت من جلساء المستعين, فقصده الشعراء فقال: لست أقبل إلا ممن قال: مثل قول البحتري في المتوكل (لو أن مشتاقا - البيت) فرجعت إلى داري, وأتيته وقلت: قد قلت فيك أحسن مما قاله البحتري, فقال: هاته, فأنشدته:

فقال ارجع إلى منزلك وأفعل ما آمرك به. فرجعت, فبعث إلي بسبعة آلاف دينار وقال: أدخر هذه للحوادث بعدي, ولك على الجراية والكفاية ما دمت حيا. انتهى.

قلت: ولعمري لقد أساء الأدب هذا الشاعر مع المصطفى ﵌, وسيجازيه الله تعالى على قلة أدبه. وهذا من الغلو القبيح المردود.

ومنه قول التمار الواسطي وقيل غيره:

وقول المظفر بن كيغلغ:

وقول ابن دانيال:

وقول بعضهم:

وقول الوزير ابن العميد:

ومن هنا أخذ الشيخ جعفر الخطي من شعراء هذا القرن فقال:

وأكثر من ذلك غلوا قول أبي عثمان الخالدي:

وتجاوز المتنبي أبعد من ذلك فقال:

ومنه قول الشيخ جعفر الخطي ﵀:

وقولي من أبيات خمرية:

وقول الشريف الرضي ﵁:

ومن أحسن أنواع الغلو أيضاً ما تضمن نوعا حسنا من التخييل, وإن لم يأت فيه بأداة التقريب, ومثل له الخطيب في الإيضاح والتلخيص بقول أبي الطيب:

وتبعه على ذلك ابن حجة فقال: ومن الغلو المقبول بغير أداة التقريب قول أبي الطيب - وأنشد البيت - وأعترض ذلك بعض المتأخرين فقال: قد عدوا من أدوات التقريب (لو) وصرح بذلك ابن حجة في الإغراق فقال: ولم يقع شيء من الإغراق والغلو في الكتاب العزيز, ولا في الكلام الفصيح إلا مقرونا بما يخرجه من باب الاستحالة, ويدخله في باب الإمكان مثل (كاد) و (لو) وما يجري مجرهما, ثم قال: ومن شواهد تقريب نوع الإغراق (بلو) قول زهير:

قال (لو تبتغي عنقا عليه لأمكنا) وهو محل الشاهد, فإن صدره لا غلو فيه البتة, فكيف يقال أنه من الغلو بغير أداة التقريب؟.

وقد جمع القاضي الأرجاني بين حسن التخييل وأداة التقريب في قوله:

فقوله (يخيل) هي أداة التقريب, فإنه جعل المدعى توهما لا حقيقة وأما حسن التخييل فهو ما أدعاه من أنه لطول ليلة وشدة سهره يوقع في خياله أن الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكانها. وشدت أجفانه إليها بأهدابه لعدم انطباقها والتقائها, فجعل الأهداب بمنزلة الحبال. ولا خفاء بما في هذا التخييل من الحسن.

وإلى هذا المعنى لمح ابن نباتة في قوله - وإن لم يستوفه -:

ومن الغلو المقبول, ما أخرج مخرج الهزل والخلاعة كقول أبي الشكر محمود بن سليمان بن سعيد الموصلي المعروف بابن المحتسب من قصيدة:

أسكر بالأمس إن عزمت على الشرب غدا إن ذا من العجب

فإن السكر في الأمس للعزم على الشرب في الغد محال, لكنه مقبول لإخراجه مخرج الهزل والخلاعة, وذلك مما تميل إليه الطباع.

وقول ابن الحجة أنه من الغلو الذي هو غير مقبول, فقد نص على ما ذكرناه الخطيب في كتابه, وغيره من المحققين, فلا عبرة بقوله.

ومنه قول أبي الحسن أحمد بن المؤمل:

ومن الغلو بغير أداة التقريب قول أبي نواس في الخمر:

قوله أيضاً:

روي أن العتابي الشاعر لقي أبا نواس فقال: ما استحييت من الله بقولك (وأخفت أهل الشرك - البيت) فقال له أبو نواس: وأنت ما استحييت من الله بقولك:

فقال العتابي: قد علم الله, وعلمت أن مثل هذا ليس قول مثلك, ولكنك قد أعددت لكل ناصح جوابا.

وقد استعمل أبو نواس معنى البيت ثانيا فقال:

ومنه قوله أيضاً:

وقول الآخر:

وقول النظام:

وقوله أيضا:

وقول أبي العتاهية في فرس للرشيد. حدث ابن الأعرابي قال: أجرى هارون الرشيد الخيل فجاء فرس يقال له المشمر سابقا, وكان الرشيد معجبا بذلك الفرس, فأمر الشعراء أن يقولوا فيه فبدرهم أبو العتاهية فقال:

قال: فأجزل وصلته, وما جسر أحد بعد أبي العتاهية أن يقول شيئا.

وقول الآخر في فرس أيضا:

وقول ابن حجاج في مرثية فرس له:

وقول ابن خفاجة الأندلسي:

ومعنى البيت الأخير في غاية الحسن.

وقول الشيخ صفي الدين الحلي ﵀:

وقوله أيضا:

وقول الشيخ صلاح الدين الصفدي:

فهذه الأمثلة كلها من نوع الغلو الذي لم يؤت فيه بأداة التقريب, ومنها البديع المستحسن, والمقبول غير المستهجن كما ترى, فظهر لك أن حسن الغلو غير مقصور على ما قرب من الإمكان بأداة التقريب كما زعم ابن حجة في شرح بديعيته.

ومن الغريب أن ابن حجة عد من أدوات التقريب (لو) كما مر ببيانه, ثم قال: ومن الغلو بغير أداة التقريب قول بعضهم:

قال: ومثل هذا لا يقبله العقل, ولا عليه رونق القبول. انتهى. وقد ترى أن الغلو في هذين البيتين كليهما مقرون (بلو) فهل هذا إلا تناقض؟.

وأما الغلو المردود القبيح الذي يجب اجتنابه, ويهجر جنابه, فهو ما آل بصاحبه إلى الكفر والاستخفاف بقدرة الله تعالى, والمدح الذي لا يليق إلا بجنابه ﷿, سواء قرن بشيء من أدوات التقريب أم لا.

كقول ابن دريد في مقصورته يخاطب الدهر:

يقال: أنه أصابه فالج بطل له من محزمه إلى قدمه, فكان إذا دخل عليه الداخل صاح وتألم لدخوله وإن لم يصل إليه. قال تلميذه أبو علي إسماعيل بن القاسم القالي: فكنت أقول في نفسي أن الله ﷿ عاقبه لقوله المذكور, فكان يصيح لذلك صياح من يمشي عليه, أو يشك بالمسال؛ أعاذنا الله من ذلك.

ويقرب من ذلك ما حكي أن الشيخ عمر بن الفارض لما نظم قوله:

ابتلي بحصر البول, حتى أنه صار يأتي للصبيان في المكاتب ويقول: ادعوا لعمكم الكذاب.

ومن غلو ابن دريد القبيح في مقصورته هذه قوله أيضاً في ممدوحه:

وقول أبي العتاهية:

وقول علي بن جبلة المعروف بالعكوك:

وبهذين البيتين استحل المأمون دم الشاعر المذكور.

ذكروا أن المأمون لما بلغه قول علي بن جبلة في أبي دلف:

استشاط من ذلك وغضب غضباً شديداً وقال: ويلي على ابن الفاعلة, يزعم أنا لا نعرف مكرمة إلا مستعارة من أبي دلف وقال: اطلبوه حيث ما كان, وأتوني به. فطلبوه ولم يقدروا عليه, لأنه كان مقيما بالجبل. فلما اتصل به الخبر هرب إلى الجزيرة الفراتية, حتى توسط الشامات فظفروا به وأخذوه, وحمل مقيدا إلى المأمون. فلما صار بين يديه قال: يابن اللخناء أنت القائل في قصيدتك للقاسم بن عيسى - وهو أبو دلف - (كل من في الأرض من عرب) وأنشد البيتين, جعلتنا ممن يستعير المكارم منه يوم الافتخار؟ قال: يا أمير المؤمنين أنتم أهل بيت لا يقاس بكم, لأن الله اختصكم لنفسه على عباده, وآتاكم الكتاب والحكم وآتاكم ملكا عظيما. وإنما ذهبت في قولي إلى أقران وأشكال القاسم بن عيس من الناس. فقال: والله ما أبقيت أحدا, ولقد أدخلتنا في الكل, وما استحل دمك بكلمتك هذه, ولكن استحله بكفرك في شعرك, حيث قلت في عبد ذليل مهين فأشركت بالله وجعلت معه ملكاً قادراً, وهو (أنت الذي تنزل الأيام منزلها) وأنشد البيتين.

ثم قال: أخرجوا لسانه من قفاه, فمات, وكان ذلك في سنة ثلاث عشرة ومائتين ببغداد.

والشعراء المشهورون بالاستكثار من الغلو المردود والقبيح: أبو نواس وأبو الطيب المتنبي, وابن هاني الأندلسي وهو أشهرهم بذلك, وأبو العلاء المعري, والمتأخرين ابن النبيه.

فمن غلو أبي نواس القبيح قوله يمدح الفضل بن العباس:

وقوله في الرشيد:

وهذا إنما هو عفو الله سبحانه لا عفو الرشيد.

وقوله فيه أيضاً:

وقوله في الغزل:

وقال أبو منصور الثعالبي في يتيمة الدهر عند ذكره ما نعي على أبي الطيب المتنبي من معائب شعره ومقابحه: منها الإفصاح عن ضعف العقيدة, ورقة الدين. على أن الديانة ليست عيارا على الشعر, ولا سوء الاعتقاد سببا لتأخر الشعر, ولكن الإسلام حقه من الإجلال الذي لا يسوغ الإخلال به, قولا وفعلا ونظما ونثرا, ومن استهان بأمره, ولم يضع ذكره وذكر ما يتعلق به في موضع استحقاقه فقد باء بغضب من الله تعالى, وتعرض لمقته في وقته.

وكثيرا ما قرع المتنبي هذا الباب بمثل قوله:

قلت: وقال أبو الفتح بن جني: أنه أنشده حلاوة التوحيد, أي هي عندي مثل حلاوة التوحيد. وأبعد وأغرب بعض الشراح حيث جعل التوحيدي بياء النسبة, وقال: أنه نوع من التمر.

وقوله:

وقد أفرط جداً, لأن الذي الأفلاك فيه والدنى هو علم الله تعالى.

وقوله:

وقوله:

وقوله:

عازر: اسم الرجل الذي أحياه المسيح ﵇:

وكأن المعاني أعيته حتى التجأ إلى استصغار أمور الأنبياء ﵈ وفي هذه القصيدة:

وقوله وقد جاوز حد الإساءة:

وقبيح بمن أوله نطفة مذرة, وآخره جيفة قذرة, وهو فيما بينهما محمل العذرة, أن يقول مثل هذا الكلام.

ومن غلو ابن هاني الشنيع قوله في المعز لدين الله:

ومنها:

وقوله فيه من أخرى:

ومنها يخاطبه:

وقوله من أخرى فيه أيضا:

وقال وأساء في المقال:

وقوله وقد تجاوز الحد:

وهذا مدح يليق بالخالق سبحانه لا بالمخلوق, وهو في شعره كثير جدا حتى قال القاضي ابن خلكان في ترجمته: ولولا ما في ديوانه من الغلو في المدح والإفراط المؤدي إلى الكفر لكان من أحسن الدواوين. وليس من المغاربة من هو في طبقته, لا من متقدميهم ولا متأخريهم, بل هو أشعرهم على الإطلاق. وهو عندهم كالمتنبي عند المشارقة, وكانا متعاصرين والله أعلم.

ومن غلو أبي العلاء المعري قوله في قصيدة:

وقوله أيضاً من أخرى:

لا يؤثرن في الولي ولا الحاسد حتى تشير بالتأثير

ومنها في تهنئة ممدوحه بالزواج:

وقوله:

نعوذ بالله من هذا الغلو القبيح, فإن فوق الأرض من عباد الله الأخيار والصلحاء الأبرار, والأقطاب والإبدال, ما لا يعلمهم إلا الله تعالى, فما له يقول هذا القول الشنيع الذي تصم منه الأسماع, وتنفر منه الطباع.

ومنه قوله أيضاً:

وقوله في رثاء فقيه:

ومن غلو ابن النبيه قوله يمدح الخليفة الناصر لدين الله:

ومنها وقد جاوز الحد:

وقوله من أخرى فيه:

وقوله من أخرى فيه:

وقوله في الملك الأشرف:

ومن هذا النمط في شعره كثير وهو مشهور بذلك, فلا حاجة إلى الإكثار منه.

ومن الغلو القبيح, قول عضد الدولة:

يقال أنه ما عاش بعد هذه الأبيات إلا قليلا, ولما احتضر لم يكن لسانه ينطق إلا بتأوه (ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه) ومنه أيضاً قول الشيخ جعفر الخطي من شعراء هذا القرن:

ومنها:

وأنا استغفر الله تعالى من إثبات هذه الأشياء, فليحذر الأديب الأريب الوقوع في مثل ذلك, وليتجنب هذه المسالك, فأن عن ذلك للشاعر مندوحة, ولا يعود عليه إلا منه إلا المقت من رحمة الله وخلقه. (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب).

وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع قوله:

هذا الغلو في مدحه ﵌ بديع مقبول, لائحة عليه إشارات القبول, لا كقوله في ممدوحه:

وبيت بديعية ابن جابر الأندلسي قوله:

هذا الغلو في مديحه عليه وآله الصلاة والسلام أيضاً حسن مقبول, لو لم يشنه بذكر الرحم والنطف الذي لا يليق بالمديح النبوي.

وبيت بديعية عز الدين الموصلي قوله:

نفحات غلو هذا البيت أخجلت نفحات الغالية, ونشر شذاه عطر مسام الأرواح حتى كاد يحيي الرمم البالية, مع تمام الانسجام والرقة, وتمكن القافية. ولا شك أنه من البيوت التي أذن الله أن ترفع بمديح نبيه المصطفى ذي المقام الأرفع صلى الله عليه وآله الكرام, وأصحابه العظام.

وبيت بديعية ابن حجة قوله:

غالى ابن حجة في الإعجاب بغلو هذا البيت, وظن أنه لا يتحكم عليه لو, (ولا, وليت), والذي أقوله: إنه إنما نظم أمرا واقعا لا غلو فيه, إلا لو لم يقع, وأما بعد وقوعه فادعاء استحالته عقلا وعادة كما هو معنى الغلو قد يكون كفرا - نعوذ بالله من ذلك - فإنه ﵌ سرى إلى السماوات السبع ليلة الإسراء, ودوخ طباقها, وعاد قبل طلوع الفجر, لاشك في ذلك. فتسمية هذا غلوا فيه مالا يخفى.

وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:

هذا أيضاً من الغلو المقبول في مدح الرسول ﵌.

وبيت بديعيتي هو قولي:

دعوى إعادة عهود الأزمان الماضية مما يستحيل عقلا وعادة, إلا أن فعل التقريب وهو (تكاد) قرب ذلك من الصحة, وأخرجه عن الاستحالة, فهو من الغلو المقبول, على أنه لا غلو في ذلك كما أشرنا إليه في نفس البيت, لكونه في مديحه ﵌.

وبيت بديعية الشيخ إسماعيل المقري قوله: