من «التذكرة الحمدونية» لابن حمدون (ت ٥٦٢هـ)
الفصل الأول مراثي الأكابر والرؤساء
الصفحة ٢ من ٢
فوجود شخص الإنسان كأن لم يزل مود إلى عدم وكأن لم يكن. ولله عز وجل في ذلك منّة على البريّة لا يعرفها منهم إلّا الفذّ الفريد، والشاذّ الوحيد، لأضعاف عدد عوامّهم على خواصّهم، وجهّالهم على علمائهم. وكلّهم مركب من نفس تسمو إلى الأرفع الأسنى، ومن جسد يسفّ إلى الأدون الأدنى؛ فمن غلب أخسّ ما فيه أشرفه، قنط من الموت قنوط الغبيّ وكرهه كراهة الغرّ، وظنّ أنّ الله عز وجل قد قطع به عصمته، وأزال معه نعمته. ومن غلب أشرف ما فيه أخسّه أيقن أنّ الله لا يعبث في خلقه، ولا يفكه في نطقه، ولا يخلف ما وعد، ولا ينكل عمّا ضمن، وأنه عز وجل قد جبر مصاب الميت جبرين ظاهرين يشهد بأحدهما العيان عاجلا، وبالآخر العقل آجلا، فالعاجل النسل، والآجل النشر. فإن أخطأه الأول على عادة
الدنيا في تلوّن أحداثها وتفاضل أرزاقها فهو حاصل على الثاني لا شكّ فيه ولا شبهة عند كلّ ذي لبّ وديانة، ولا يعدم مزيدا، لأنّ حظوظه بقدر الفائت من غيره.
فإذا تدبر الإنسان [أمره] وجده مبنيّا على تدريج في الزيادة، قد لزم نطاقا لا يقطعه، ومنهاجا لا يزول عنه، وصادف كلّ منزلة من منازله فوق التي أمامها، ودون التي وراءها، إذ كان معدوما ثم صار موجودا على ضروب يخرج فيها من واحدة إلى أخرى: قد مار في ظهور الذكور، وارتكض في أرحام الإناث، ثم برز إلى الهواء فنسمه، ووقع إلى الثدي فارتضعه، ونما على الأرض فحبا، ونهض فسعى، ووعى وعقل ورأى، وأخذ وأعطى، واستمر به النشوء مترقّيا من كلّ حال إلى ما هو أعلى، ومن كلّ غاية إلى ما هو أوفى، وهو مع ذلك لا ينتقل إلى الرتبة الفاضلة إلا بمفارقة المفضولة، ولا يصل إلى المستأنفة إلا بالانفصال عن السالفة، حتى إذا نال الكمال أطلعه الله على ضروب مواهبه لديه، وصنوف إحسانه إليه، وأمره بأوامره، [وزجره بزواجره، ووعده وأوعده، وخبره وأنذره، ووفاه ما رزقه من أجله] توفاه عند المحتوم من أجله، ثم بعثه إلى مقر بناه على إمكان البقاء والخلود، وسقوط التكاليف والحدود، وهناك تتناهى النعمة عليه التي هو في هذا العالم مجتاز إليها ومتوجّه نحوها في طريق قد أمر بلزوم جوادّها، ونهي عن التعسّف في أغوارها؛ لكنه ينتقل في هذه المراتب مكرها لا طائعا، ومجبرا لا مختارا.
فمن ذلك أنه يستقر في الرحم استقرار الموافقة، ويستوطن استيطان الملاءمة، فلو كان [له] هناك عقل مع الحسّ لكره النقلة عن موضعه، لظنّه أنه أوطأ مواضعه، ولجهله بالأمر الذي فوقه. وهذه صورته في دنياه تريه البشرية أنها خير مواطنه فيفارقها ضنينا بها متأسّفا عليها، وهو إذا حصل في التي بعدها حمد الله على ما صار إليه، ولم يحبّ العود إلى ما كان فيه، لما أزاح الله علّته في العقل الآمر بالخير، الناهي عن الشر، ولم يعوّل به في كلّ أمره عليه، ولم يكله في جميعه إليه، بل بعث إليه أنبياء بآيات واضحة، وبيّنات لائحة، فأقاموا له الدليل، ووقفوه على سواء السبيل، وأرشدوه إلى الشرائع المنجية، وحذّروه من الموارد المردية. كلّ ذلك عناية من خالقه به، ورأفة منه عليه، وإرادة للأصلح فيه. ولا يصلح أن يكون الموت مبيدا له إبادة لا رجعة فيها، ولا إنابة منها، لأنّ الحكيم يصير حينئذ مبتور الحكمة، منبتّ العصمة، وتعود البريّة إلى العدم عند انقراضها، كما كانت قبل ابتدائها، فينتقض الغرض في خلقها، وتفسد العلة في إيجادها. وهو سبحانه أعظم من ذلك شأنا، وأتمّ سلطانا، وأكمل صنعا، وأتقن عملا. فالمصير إذن من هذه الدار إنما هو إلى الأخرى التي هي أرغد وأفسح، وأفضل وأصلح، وحقيق على الإنسان أن يشتاقها وينازع إليها ويستحبّها ويثابر عليها، إلّا من خالف المأمور به، وقارف المنهيّ عنه، وحطب على نفسه، وحمل على ظهره، وأسخط خالقه، واستحق عذابه، فلا بدّ أن يتقاعس عن سوء المآل، وأن يتعجّل إلى النّكال، ومن وراء ذلك رب يحمله على العدل، ويقضي [فيه] بالفصل، من القصاص الذي يظهره، وبقدر ما احتقب من الآثام التي تدنّسه، فتكون عقوبته بكسب يديه، وعاقبته بالتفضّل عليه. وقد نزّه الله عن هذا المورد من أحسن العمل، وسلك الجدد، وقدّم في أولاه لآخرته، وتزوّد من عاجلته لآجلته، وأخذ من ممرّه لمقرّه، واحتشد لمقدمه في سفره، وتلك
حال الاستاذ الرئيس أبي الفضل- نضر الله وجهه- فيما أرجح الله [من دينه]، وصحّح من يقينه، وأجزل من أدبه، وكرّم من منقلبه. فإنه تعالى ذكره جعله في هذه الدنيا سيدا، عليّا قدره، ساميا خطره، بعيدا صيته، وافيا حلمه، ثاقبا فهمه، غزيرا علمه، زاخرا بحره، فائضا برّه، وأخرجه عنها عالما بدناءتها، عازفا عن زخارفها، صادرا عن شرورها، صادفا عن غرورها، منافسا في التي بعدها، واثقا بجزيل حظّه منها، مغتبطا بتأثل محلّه فيها، مشوقا إلى ما قدّم وجهّز إليها. وأعطاه من سيدنا الاستاذ الجليل- أيّده الله- خلفا يسدّ مكانه، ويشيد بنيانه، ويحفظ معاليه، ويحرس مساعيه. وهو حريّ أن يجري على تلك الشاكلة ويوفي، ويسبق فيها ويجلّي. وكان انصرافه عنه بعد أن رأى فيه سوله، وبلغ مأموله، وقرّت عينه باستقلاله ووفائه، واضطلاعه وغنائه، وشاهد فيه المنظر السارّ، وسكن منه إلى الولد البارّ. وقضى الله عز وجل بما هو الأولى بهما من تقدّم الأصل وتأخّر الفرع، ومضيّ السلف وبقاء الخلف، ووثقنا لذلك بالفوز العظيم فيما صار إليه، ولهذا بالمنح الجسيم فيما حصل عليه. وتظاهرت مواهب الله في ذلك تظاهرا تكون به المحنة منحة، والرزية عطيّة، وإلى الله جلّ اسمه الرغبة في أن يتغمّد الثاوي بأتمّ الرحمة والغفران، وأطيب التحيّة والرضوان، ويخير له فيما أقدمه عليه، ويسعده بما أسرع به إليه، ويزلفه مراتب الأعيان الأخيار، ويبوّئه منازل الصديقين الأبرار، ويعلي شأنه في دار القرار، كما أعلاه في هذه الدار، ويتولّى السيد الباقي الذي يملأ العين قرّة، والصدر مسرّة، بامتداد البقاء، وترادف النعماء، ويرعاه بعينه اليقظى، ويدافع عنه بيده الطّولى، ولا يخليه من الصنع والتأييد، والإنافة والمزيد، ويلهمه الصبر المؤدّي إلى الأجر، والاحتساب العائد بالثواب، بجوده ومجده، وطوله وحوله.
ولم أطل هذه الإطالة- أيّد الله سيدنا- إغرابا عليه بها، ولا أنه من النفر المحتاجين إليها، وكيف ذلك وعلمه يوفي عليها، وصدره يجيش بأضعافها، لكنني اتبعت الأمر في الذكرى وتوخّيت من إيناسه الغاية القصوى، وسلكت طريق المجتهد في تعزيته، وذهبت مذهب المبالغ في تسليته، وكرهت أن أكون في شيء من ذلك واقعا دون قدرتي، أو تاركا شيئا من استطاعتي. وسيدنا وليّ ما يراه في التقدم بإجابتي بذكر خبره وحاله، وأمره ونهيه، وما وليه الله به في هذا الحادث الكارث، والملمّ المؤلم، من العمل بما يرضاه، والتجنّب لما يأباه؛ إن شاء الله تعالى.
- كانت هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله الحارثي عند عبد الله بن حسن ابن الحسن، فلما مات أبوها جزعت عليه جزعا شديدا ووجدت وجدا عظيما، فكلم عبد الله بن الحسن محمّد بن بشير الخارجي أن يدخل إليها فيعزّيها ويؤسّيها عن أبيها، فدخل معه إليها، فلما نظر إليها صاح بأعلى صوته:
قومي اضربي عينيك يا هند لن تريأبا مثله يسمو إليه المفاخر
وكنت إذا فاخرت أسميت والدايزين كما زان اليدين الأساور
وَقَــــد عَلَّمَ الأَقوامَ أَنَّ بَناتَهُصَوادِقُ إِذ يَندُبنَهُ وَقَواصِرُ
وهي أطول من هذا. فقامت هند فصكت وجهها وعينيها، وصاحت بويلها وحربها، والخارجيّ معها، حتى لقيا جهدا. فقال له عبد الله بن الحسن: ألهذا دعوتك ويحك؟ فقال له: أظننت أنّي أعزّيها عن أبي عبيدة؟ والله ما يسلّيني عنه
أحد ولا لي عزاء عن فقده، فكيف يسلّيها عنه من ليس يسلوه؟
- علي بن جبلة يرثي حميدا الطوسيّ:
أَلِلدَّهرِ تَبكي أَم عَلى الدَهرِ تَجزَعُوَما صاحِبُ الأَيّامِ إِلّا مُفَجَّعُ
تعزّ بما عزّيت غيرك إنهاسهام المنايا حائمات ووقّع
أصبنا بيوم من حميد لو أنهأصاب عروش الدهر ظلّت تضعضع
وَأَدَّبنا ما أَدَّبَ الناسَ قَبلَناوَلكِنَّهُ لَم يَبقَ لِلصَبرِ مَوضِعُ
ألم تر للأيّام كيف تصرّفتبه وبه كانت تذاد وتدفع
وَكَيفَ التَقى مَثوىً مِنَ الأَرضِ ضَيِّقٌعَلى جَبَل كانَت بِهِ الأَرضُ تُمنَعُ
حمام رماه من مواضع أمنهحمام كذاك الخطب بالخطب يقرع
وَلَيسَ بِغَروٍ أَن تُصيب مَنِيَّةٌحِمى أُختِها أَو أَن يَذِلَّ المُمَنَّعُ
هوى جبل الدنيا المنيع وغيثها المريع وحاميها الكميّ المشيّع
وقد كانت الدنيا به مطمئنةفقد جعلت أوتادها تتقلّع
بكى فقده روح الحياة كما بكىنداه الندى وابن السبيل المدفّع
وأيقظ أجفانا وكان لها الكرىونامت عيون لم تكن قطّ تهجع
- أبو عطاه السندي:
فاضت دموعي على نصر وما ظلمتعين تفيض على نصر بن سيّار
يا نصر من للقاء الحرب إذ لقحتيا نصر بعدك أو للضيف والجار
بالخندفيّ الذي يحمي حقيقتهمفي كلّ يوم مخوف الشرّ والعار
والقائد الخيل قبّا في أعنّتهابالقوم حتى يلفّ الغار بالغار
من كلّ أبيض كالمصباح من مضريجلو بسنّته الظلماء للساري
ماض على الهول مقدام إذا اعترضتسمر الرّماح وولّى كلّ فرار
إن قال قولا وفى بالقول موعدهإنّ الكنانيّ واف غير غدّار
- قيل بينا جرير جالس بفناء داره بحجر إذا راكب قد أقبل، فقال له جرير: من أين أوضع الراكب؟ قال: من البصرة. فسأله عن الخبر فأخبره بموت الفرزدق فقال:
مات الفرزدق بعد ما جدّعتهليت الفرزدق كان عاش قليلا
ثم سكت ساعة فظنّ أنه يقول شعرا، فدمعت عيناه، فقيل له: سبحان الله، أتبكي على الفرزدق؟ فقال: والله ما أبكي إلّا على نفسي، أما والله إنّ بقائي خلافه لقليل، لأنّه قلّما تصاول فحلان في شول فمات أحدهما إلا أسرع لحاق الآخر به. وقال:
فجعنا بحمّال الديات ابن غالبوحامي تميم كلّها والبراجم
بكيناك حدثان الفراق وإنمابكيناك إذ نابت أمور العظائم
فلا حملت بعد ابن ليلى مهيرةولا مدّ أنساع المطيّ الرواسم
- كان بين سليمان بن فهد وبين أبي القاسم المغربي عداوة، وقتل
سليمان نفسه في نكبة ومصادرة طلب بها، فقال المغربي يرثيه:
يا ابن الكرام أرى الغمام تمرّ بي ولها حنين
ولهى فتلتدم الرعود لها وتسودّ الدّجون
أترى لها بالموصل الغرّاء مفقود دفين
قبر جفاه الأقربون وباع خلّته القرين
عجبا له ضمّ البلاغة وهو أخرس ما يبين
نصر المنون ولو يشاء لما تجاسرت المنون
وتحكمت فيه يمين لا يجاريها يمين
لو غير كفّك ساورتك لردّها كيد زبون
وعزائم يعيا اللبيب بها أعقل أم جنون
وهواجس كانت طلائعها على الغيب الظنون
تبكي عليك ولو تعيش إذن بكت منك العيون
ثم أثارته العداوة فقال:
آها سليمان بن فهد والحديث له شجون
أفمالك لك مالكأم أنت موقوف رهين
أم أنت منتظر فأنت لناره نعم الزبون
- لما أتى معاوية نعي عمرو بن العاص تمثل:
ماذا رزئنا به من حيّة ذكرنضناضة بالمنايا صلّ أصلال
خرّاجة من ذرى الأهوال إذ نزلتولأجّة في ذراها غير زمّال
- أعشى همدان:
فَإِن يَكُ عُتّابٌ مَضى لِسَبيلِهِفَما ماتَ مَن يَبقى لَهُ مِثلُ خالِدِ
- أنشدت لأبي الفضل ابن الخازن من شعراء عصرنا وكتّابه هذه الأبيات، ثم وجدتها في أمالي أبي علي القالي قال، أنشدني إسحاق بن الجنيد قال، أنشدني أحمد الجوهري، ولم يذكر شاعرها، فإمّا وهم الراوي عن ابن الخازن أو يكون انتحلها:
وا حربا من فراق قومهم المصابيح والحصون
والأسد والمزن والرواسيوالخفض والأمن والسّكون
لم تتنكّر لنا اللياليحتى توفّتهم المنون
فكلّ نار لنا قلوبوكلّ ماء لنا عيون
- المتنبي يرثي فاتكا الكبير:
الحُزنُ يُقلِقُ وَالتَجَمُّلُ يَردَعُوَالدَمعُ بَينَهُما عَصِيٌّ طَيِّعُ
يَتَنازَعانِ دُموعَ عَينِ مُسَهَّدٍهَذا يَجيءُ بِها وَهَذا يَرجِعُ
النَومُ بَعدَ أَبي شُجاعٍ نافِرٌوَاللَيلُ مُعيٍ وَالكَواكِبُ ظُلَّعُ
إِنّي لَأَجبُنُ مِن فِراقِ أَحِبَّتيوَتُحِسُّ نَفسي بِالحِمامِ فَأَشجَعُ
وَيَزيدُني غَضَبُ الأَعادي قَسوَةًوَيُلِمُّ بي عَتبُ الصَديقِ فَأَجزَعُ
تصفو الحياة لجاهل أو غافلعما مضى فيها وما يتوقّع
وَلِمَن يُغالِطُ في الحَقائِقِ نَفسَهُوَيَسومُها طَلَبَ المُحالِ فَتَطمَعُ
أين الذي الهرمان من بنيانهما قومه ما يومه ما المصرع
تَتَخَلَّفُ الآثارُ عَن أَصحابِهاحيناً وَيُدرِكُها الفَناءُ فَتَتبَعُ
المَجدُ أَخسَرُ وَالمَكارِمُ صَفقَةًمِن أَن يَعيشَ لَها الكَريمُ الأَروَعُ
وَلَقَد أَراكَ وَما تُلِمُّ مُلِمَّةٌإِلّا نَفاها عَنكَ قَلبٌ أَصمَعُ
ما زِلتَ تَدفَعُ كُلَّ أَمرٍ فادِحٍحَتّى أَتى الأَمرُ الَّذي لا يُدفَعُ
بِأَبي الوَحيدُ وَجَيشُهُ مُتَكاثِرٌيَبكي وَمِن شَرِّ السِلاحِ الأَدمُعُ
وَإِذا حَصَلتَ مِنَ السِلاحِ عَلى البُكافَحَشاكَ رُعتَ بِهِ وَخَدَّكَ تَقرَعُ
- وله:
نُعِدُّ الْمَشْرَفِيَّةَ وَالْعَوَالِيوَتَقْتُلُنَا الْمَنُونُ بِلَا قِتَالِ
وَنَرْتَبِطُ السَّوَابِقَ مُقْرَبَاتٍوَمَا يُنْجِينَ مِنْ خَبَبِ اللَّيَالِي
وَمَنْ لَمْ يَعْشَقِ الدُّنْيَا قَدِيمًاوَلَكِنْ لَا سَبِيلَ إِلَى الْوِصَالِ
نَصِيبُكَ فِي حَيَاتِكَ مِنْ حَبِيبٍنَصِيبُكَ فِي مَنَامِكَ مِنْ خَيَالِ
رَمَانِي الدَّهْرُ بِالْأَرْزَاءِ حَتَّىفُؤَادِي فِي غِشَاءٍ مِنْ نِبَالِ
فَصِرْتُ إِذَا أَصَابَتْنِي سِهَامٌتَكَسَّرَتِ النِّصَالُ عَلَى النِّصَالِ
- أبو العيزار:
يَدنو وَتَرفَعُهُ الرِماحُ كأَنَّهُشُلوٌ تَنشَّبَ في مَخالِبِ ضارِ
فثوى صريعا والرماح تنوشهإنّ الشراة قصيرة الأعمار
- الرضي يرثي عبد العزيز بن يوسف:
مَن يُشرِقُ الخَصمَ الأَلَدَّ بَريقِهِعَيّاً وَيَقدَعُ مِنهُ ما لَم يُقدَعِ
بِنَوافِذٍ لِلقَولِ يَبلُغُ وَقعُهاما لَيسَ يُبلَغُ بِالرِماحِ الشُرَّعِ
حَتّى يَقولَ الغابِطونَ وَقَد رَأوافَعَلاتِهِ زاحِم بِجِدٍّ أَودَعِ
ويودّ من حمل القنا لو أصبحتتلك الأداة على الكميّ الأروع
إلا تكن في الجمع أمضى طعنةفلأنت أمضى خطبة في المجمع
- وقال:
ألا ناشد ذاك الجناب الممنّعاوجردا يناقلن الوشيج المزعزعا
وَمَن يَملَأُ الأَيّامَ بَأساً وَنائِلاًوَتُثنى لَهُ الأَعناقُ خَوفاً وَمَطمَعا
أَجُلّي إِلَيهِ ذَلِكَ الخَطبُ مُقدِماًوَقَد كانَ لا يَلقاهُ إِلّا مُرَوَّعا
وجاز أضاميم الجياد مغيرةوحيّي نزار حاسرين ودرّعا
وَسُمرُ عُقَيلٍ تَحمِلُ المَوتَ أَحمَراًوَبيضُ عُقَيلٍ تَقطُرُ السَمَّ مُنقَعا
ولم يخش من حدّ الصوارم مضرباولم يلق من أيدي القبائل مدفعا
رأى ورق البيض الخفاف هشائماوشوك العوالي ناصلا ومنزّعا
هو القدر الألوى الذي يقص القناويلوي من الجبّار جيدا وأخدعا
وَأَبيَضَ مِن عَليا مَعَدٍّ سَما بِهِإِلى السورَةِ العَليا أَبٌ غَيرُ أَضرَعا
كأنك تلقى سنّة البدر طالعاإذا ابتدر القوم الرواق المرفّعا
فَإِن أُلهِبَت فيهِ الحَفيظَةُ خِلتَهُوَراءَ اللِثامِ الأَرقَمَ المُتَطَلِّعا
يقوم اهتزاز الرمح خبّت كعوبهويقعد إقعاء ابن غيل تسمّعا
ضمام عن الهمّ الذي بات ضيفهجموع على الأمر الذي كان أزمعا
صليب على قرع الخطوب كأنمايرادين طودا من عماية أفرعا
فبعدا لطيب العيش بعد فراقكمولا أسمع الداعي إليه ولا دعا
ألا أسفا للدهر إن صدّ مؤيساولا مرحبا بالدهر إن عاد مطمعا
وإن عثر الأحياء من بعد يومكمفلا دعدعا للعاثرين ولا لعا
- وقال يرثي إبراهيم بن ناصر الدولة الحسن بن حمدان وقد قتله أبو الذواد محمد بن المسيّب العقيلي:
ألقي الرماح ربيعة بن نزارأودى الردى بقريعك المغوار
وَتَرَجُّلي عَن كُلِّ أَجرَدَ سابِحٍمَيلَ الرِقابِ نَواكِسَ الأَبصارِ
وَدَعي الأَعِنَّةَ مِن أَكُفِّكِ إِنَّهافَقَدَت مُصَرِّفَها لِيَومِ مَغارِ
وَتَجَنُّبي جَرَّ القَنا فَلَقَد مَضىعَنهُنَّ كَبشُ الفَيلَقِ الجَرّارِ
اليوم صرّحت النوائب كيدهافينا وبان تحامل الأقدار
أين الجياد مللن من طول السرّىيقذفن بالمهرات والأمهار
في معشر غلب الرقاب جحاجحغلبوا على الأقدار والأخطار
مِن كُلِّ أَروَعَ طاعِنٍ أَو ضارِبٍأَو واهِبٍ أَو خالِعٍ أَو قارِ
رَكِبوا رِماحَهُمُ إِلى أَغراضِهِمأَمَمَ العُلى وَجَروا بِغَيرِ عِثارِ
واستنزلوا أرزاقهم بسيوفهمفغنوا بغير مذلّة وصغار
كانوا هُمُ الحَيَّ اللِقاحَ وَغَيرُهُمضَرَعٌ عَلى حُكمِ المَقاوِلِ جارِ
لا ينبذون إلى الخلائف طاعةبقعاقع الإيعاد والإنذار
عقدوا لواءهم ببيض أكفّهمكبرا عن العقّاد والأمّار
واستفظعوا خلع الملوك وأيقنواأنّ اللباس لها ادّراع العاري
كثر النصير لهم فلما جاءهمأمر الرّدى وجدوا بلا أنصار
هُم أَعجَلوا داعي المَنونِ تَعَرُّضاًلِلطَعنِ بَينَ ذَوابِلٍ وَشِفارِ
أوليس يكفينا تسلّط بأسهاحتى نسلّطها على الأعمار
نَزَلوا بِقارِعَةٍ تَشابَهَ عِندَهاذُلُّ العَبيدِ وَعِزَّةُ الأَحرارِ
خرس قد اعتنقوا الصفيح وطالما اعتنقوا الصفائح والدماء جوار
شَرَفاً بَني حَمدانَ إِنَّ نُفوسَكُممِن خَيرِ عِرقٍ ضارِبٍ وَنِجارِ
أَنِفَت مِنَ المَوتِ الذَليلِ فَأَشعَرَتجَلداً عَلى وَقعِ القَنا الخَطّارِ
- تتابع أهلي فمات منهم أحد عشر من عصبتي وجماعة من إخواني في مدة تقاربها فرثيتهم بهذه الأبيات:
يقولون صبرا عن محبتك الألىدعا بهم داعي المنون إلى القبر
أبي وبنيّ ابني وولدي تتابعواسراعا وإخواني فعزّ بهم صبري
فلو أنّ ميتا يرتجى منه أوبةصبرت ولكن لا إياب إلى الحشر
وهم سلكوا نحو الردى فتتابعواإليه كما انفضّ الجمان من النحر
إذا أنست نفسي الأسى عزّ فقدهمبحيّهم أخنت عليه يد الدهر
فقدت بهم أنس الصديق وراحة الرفيق وريحان العشا وقوى الأزر
غنينا زمانا في سرور وغبطةوعيش رخيّ غير ضنك ولا وعر
تطالعنا الأيام لا تستطيعناويرنو إلينا الدهر بالنظر الشزر
تسر الأودّا بالسلامة والغنىوتعتبر الأعداء بالعدد الدثر
فما برحت زرق العيون تصيبناإلى أن أصابت عندنا سالف الوتر
إلى الله أشكو يوم أهلي ومعشريوعادية ضاقت لها ساعة الصبر
فيا رب أنت العدل في ما قضيتهفلا تحبطن في لوعتي بهم أجري
أسرّ إذا نوديت حبا إليهمسرور رياض آنست نبأة القطر
النص من طبعة دار صادر ببيروت (١٤١٧هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع