من «نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب» للمقري التلمساني (ت ١٠٤١هـ)
الباب الثالث في ذكر مشايخه الجلة، هداة الناس ونجوم الملة، وما يتعلق بذلك من الأخبار (١٠)
الصفحة ٢ من ٢
وأنشد الفقيه القاضي أبو جعفر ابن جزي قصيدة أولها:
أبثكما والصبر للعهد ناكث ... حديثاً أملته علي الحوادث وأنشد القاضي أبو بكر ابن علي القرشي قصيدة أولها:
هي الآمال غايتها نفاد ... وفي الغايات تمتاز الجياد وأنشد الفقيه الكاتب القاضي أبو القاسم ابن الحكم قصيدة أولها:
لينع الحجى والحلم من كان ناعيا ... ويرع العلا والعلم من كان راعيا قصائد مطولات يخرج استقصاؤها عن الغرض، فكان هذا التأبين غريباً لم يتقدم به عهده بالحضرة لكونها دار ملك، والتجلة في مثل هذا مقصورة على أولي الأمر؛ انتهى ما لخصته من ترجمته في " الإحاطة ".
ولنزد فنقول: ومن ألغازه في الدرهم:
ما بغيض إلى الكرام خصوصاًوحبيب إلى الأنام عموما
فاعجبوا منه كيف يحمي ويحمىويكف العدا ويغني العديما
إن تغير شطريه فالأول اسميألف الضرع والغمام السجوما
ويكون الثاني كبير أناسحطمته حياته تحطيما
فإذا ما قلبت أول شطررد منطوق لغزه مفهوما
وإذا ما قلبت ثاني شطركان كفاً وليس كفاً رقيماً
قلبه بعد حذفك الفاء منههو شيء يحلل التحريما
أو صغير مستحس لم يؤدبإن تعلمه يقبل التعليما
فالتبين ما قلته ولتعينوبه فلتقم مقاماً كريما وقال في المسك:
ما طاهر طيب ولكنما أصله من ذوي الطهارة
من الظباء الحسان لكنإذا تأملته ففاره
نص حديث الرسول فيهشهادة تقتضي بشاره
تصحيفه بعد حذف حرفمنزلك الآهل العمارة يعني مبنى
وقال في فلك:
ما اسم لشيء مرتقيفي مغرب ومشرق
إذا حذفت فاءهكان لك الذي بقي وقال أيضاً في الفنار:
ما اسم إذا حذفت منهـ فاءه المنوعه
فإنه ابنة الزنامضافة لأربعه يعني ابنة الزناد، وهي النار
وقال في النوم:
ما اسم مسماه بهيسقط حكم التكليف
وإن دخلت البيت بالتصحيف حق التعنيف
وإن أردت شبههفقلبه بالتصحيف
بينه فهو في كتاب الله بادي التعريف وقال في غزال:
حاجيتكم ما اسم شيىءيروق في الوصف حسنا
له محاسن شتىمنها فرادى ومثنى
له بل السعر أثنى
مهما تنله بحذفأتاك حرفاً لمعنى
إن زال أول حرفزال الذي منه يعنى
أو زال ثانية منهفالقتل أدهى وأفنى
أو زال ثالثة فهولغو صب معنى
أو زال رابعة فالجهاد فيه تسنى
فأوضح القصد يا منقد فاق عقلاً وذهنا وقال في النمل:
ما حيوان اسمهقد جاء في الذكر الحكيم
وهو إذا قلبتهلمن به أنت عليم
وإن تصحف اسمهفبعض أوصاف اللئيم وقال في دواة:
وما أثنى بها رعي الرعاياوإمضاء المنايا والقضايا
وتقصدها بنوها من رضاعإذا انبعثوا لإبرام القضايا
لها اسم إن أزلت النقط منهفعذ بالله من شر البلايا
وغن أبدلت آخره بهمزفقد أبرأت نازلة الشكايا
وإن بدلت أوله بنونأتيت ببعض أرزاق المطايا
فأوضح ما رمزناه بفكرسديد القصد مبد للخفايا وقال في سفينة:
ما ذات نفع وغناء عظيملها حديث في الزمان قديم
أوحى بها الله إلى عبدهفحبذا فعل الرسول الكريم
وعابها فيما مضى صالححسبك ما نص الكتاب الحكيم
وفي كتاب الله تردادهافاقرأ تجد في قضايا الكليم
إن أنت صحفت اسمها تلقهمحل أنس أو بلاء مقيم
أو هو فعل لك فيما مضىلكن إذا أبرأت داء السقيم
فهاكه قد لاح برهانهمبيناً لكل فكر سليم وقال أيضاً في المسك:
كتبتم كثيراً ولم تكتبواكهذا الذي سلبه واضحه
فما اسم جرى ذكره في الكتابفإن شئته فاقرأ الفاتحه
ففيها مصحف مقلوبهيعبر عن حالة صالحة
وليست بغادية فاعلمواولكنها أبداً رائحه ويعني بقوله في الفاتحة قوله أول الأبيات كتبتم فافهم
وقال في صقر:
حاجيتكم ما اسم لبعض السباعتصحيفه ما لك فيه انتفاع
وعكسه إن شئت عكساً لهيوجد لكن عند دور السماع
وإن تصحف بعد قلب لهفمذهب يعزى لأهل النزاع
فبين الإلغاز وارفع لنابنور فكر منك عنه القناع وقال في الحوت:
ما حيوان في اسمهإن اعتبرته فنون
أحرفه ثلاثةوالكل منها هو نون
إن أنت صحفت اسمهفما جناه المذنبون
أو أبيض أو أسودأو صفة النفس الحؤون
قلب اسمه مصحفاًعليه دارت السنون
كانت به فيما مضىعبرة قوم يعقلون
أودع فيه زمناًسر من السر المصون
فهاكه كالنار في الزند له فيها كمون وقال في لبن:
أفديك ما اسم إذا ماصحفته فهو سبع
وإن تصحف بعكسففيه للقبط شرع
والاسم يعرب عمالديه ري وشبع
في النحل يلفى ولكنلا يتقى فيه لسع
فليس للنحل أصلولا لها فيه فرع
فهاكه قد تبدىلحجبه عنه رفع وقال في القلم:
ومأموم به عرف الإمامكما باهت بصحبته الكرام
له إذ يرتوي طيشان صادويسكن حين يعروه الأوام
ويذري حين يستسقي دموعاً ... يرقن كما يروق الابتسام وله - رحمه الله تعالى - كثير من هذا، ولم أر أحداً أحكم الإلغاز مثلما أحكمه ابن الجياب المذكور، ولولا الإطالة لذكرت منها ما يستدل به على
صحة الدعوى، وفيما ذكرنا كفاية.
ومن نظم الرئيس ابن الجياب المذكور في رثاء عمر بن علي بن عتيق القرشي الهاشمي الغرناطي قوله:
قضي الأمر فيا نفس اصبريصبر تسليم لحكم القدر
وعزاء يا فؤادي إنهحكم ملك قاهر مقتدر
حكمة أحكمها تدبيرهنحن منها في سبيل السفر
أجل مقدر ليس بمستقدم يوماً ولا مستأخر
أحسن الله عزاء كل ذيخشية لربه في عمر
في إمامنا التقي الخاشعالطاهر الذات الزكي النير
قرشي هاشمي منتقىمن صميم الشرف المطهر
يشهد الليل عليه أنهدائم الذكر طويل السهر
في صلاة بعثت وفودهازمراً للمصطفى من مضر
قائماً وراكعاً وساجداًلطلوع فجره المنفجر
جمع الرحمن شملنا غداًبحبيب الله خير البشر
وتلقته وفود رحمة الل ... هـ تأتي بالرضى والبشر قلت: هذا النظم - وإن برد بما فيه من الزحاف - فله من الوعظ وذكر الله ورسوله ﷺ خير لحاف.
قال لسان الدين: ولما نظم القاضي أبو بكر ابن شبرين ببيت الكتابة ومألف الجملة هذين البيتين:
ألا يا محب المصطفى زد صبابةوضمخ لسان الذكر منك بطيبه
ولا تعبأن بالمبطلين فإنما ... علامة حب الله حب حبيبه وأخذ الأصحاب في تذييل ذلك، قال الشيخ الرئيس أبو الحسن ابن الجياب
رحمه الله تعالى ورضي عنه:
فمن يعمر الأوقات طراً بذكرهفليس نصيب في الهدى كنصيبه
ومن كان عنه معرضاً طول ذكرهفكيف يرجيه شفيع ذنوبه وقال أبو القاسم ابن أبي العافية:
أليس الذي جلى دجى الجهل هديهبنور أقمنا بعده نهتدي به
ومن لم يكن من ذاته شكر منعمفمشهده في الناس مثل مغيبه وقال أبو بكر ابن أرقم:
نبي هدانا من ضلال وحيرةإلى مرقى سامي المحل خصيبه
فهل ينكر الملهوف فضل مجيره ... ويغمط شاكي الداء شكر طبيبه فانتهى القوم إلى الخطيب أبي محمد ابن أبي المجدي فقال:
ومن قال مغروراً حجابك ذكرهفذلك مغمور طريد عيوبه
وذكر رسول الله فرض مؤكد ... وكل محق قائل بوجوبه وقال يوماً الشيخ أبو الحسن ابن الجياب تجربة للخاطر على العادة:
جاهد النفس جاهداً فإذا مافنيت منك فهو عين الوجود
وليكن حكمها المسدد فيهاحكم سعد في قتله لليهود فأجابه أبو محمد ابن أبي المجدي بقوله:
أيها العارف المعبر ذوقاًعن معان عزيزة في الوجود
إن حال الفناء عن كل غيركمقام المراد غير المريد
كيف لي بالجهاد غير معانوعدوي مظاهر بجنود
ولو أني حكمت فيمن ذكرتمحكم سعد لكنت جد سعيد
فأراها حبابة بي فتوناًوأراني في حبها كيزيد
سوف أسلو بنصحكم عن هواهاولو أبدت فعل المحب الودود
ليس شيء شوى إلهك يبقىواعتبر صدق ذا بقول لبيد [ترجمة ابن أبي المجد]
وابن أبي المجد المذكور هو عبد الله البر بن علي بن سليمان بن محمد بن محمد بن أشعب الرعيني، من أرجدون من كورة رية، يمنى أبا محمد ويعرف بابن أبي المجد، كان من أعلام الكورة سلفاً وصلاحاً ونية في الصالحين، كثير الإيثار بما تيسر، مليح التخلق، حسن السمت، طيب النفس، حسن الظن، له حظ من الأدب والفقه والقراءات والفرائض، وخوض في التصوف، قطع عمره خطيباً وقاضياً ببلده ووزيراً، قرأ على الأستاذ أبي جعفر ابن الزبير وابن فضيلة المعافري وابن رشد، وأجازه طائفة كبيرة، توفي ليلة النصف من شعبان عام تسعة وثلاثين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.
[رجع إلى ابن الجياب]
ومن نظم ابن الجياب ما كتب على باب المدرسة العلمية بغرناطة:
يا طالب العلم هذا بابه فتحفادخل تشاهد سناه لاح شمس ضحى
واشكر مجيرك في حل ومرتحلإذ قرب الله من مرماك ما نزحا
وشرفت حضرة الإسلام مدرسةبها سبيل الهدى والعلم قد وضحا
أعمال يوسف مولانا ونيتهقد طرزت صحفاً ميزانها رجحا ومنه قوله:
أبى الله إلا أن تكون اليد العليالأندلس من غير شرط ولا ثنيا
وإن هي عضتها بنوب نوائبفصيرت الشهد المشور بها شريا
فما عدمت أهل البلاغة والحجىيقيمون فيها الرسم للدين والدنيا
إذا خطبوا قاموا بكل بليغةتجلي القلوب الغلف والأعين العميا
وإن شعروا جاءوا بكل غريبةتخال النجوم النيرات لها حليا
فأسأل في الدنيا من الله سترهعلينا وفي الأخرى إذا حانت اللقيا وقال أبو الحسن ابن الجياب:
أرى الدهر في أطواره متقلباًفلا تأمنن الدهر يوماً فتخدعا
فما هو إلا مثلما قال قائل: ... " مكر مفر مقبل مدبر معا " وحكي أنه أهدى له الفقيه ابن قطبة رماناً ثم دخل عليه عائداً، فلما رآه قال له: يا فقيه، نعم بالهدنة زمانك، أراد: نعمت الهدية رمانك، وكان هذا قبل موته من مرضه بيسير، وهو مما يدل على ثبوت ذهنه حتى قرب الموت، سامحه الله تعالى.
ومن نثر ابن الجياب رحمه الله تعال ما كتبه عن سلطانه إلى بعض سلاطين وقته، وهو السلطان أبو سعيد المريني صاحب فاس، ونصه: المقام لدى الملك المنصور الأعلام، والفضل الثابت الأحكام، والمجد الذي أشرقت به وجوه الأيام، والفخر الذي تتدارس أخباره بين الركن والمقام، والعز الذي تعلو به كلمة الإسلام، مقام محل الأب الواجب الإكبار والإعظام، السلطان الكذا أبقاه
الله في ملك منيع الذمار، وسعد باهر الأنوار، ومجد رفيع المقدار، وسلطان عزيز الأنصار، كريم المآثر والآثار، كفيل بالإعلاء لدين الله والإظهار؛ معظم مقامه وموقره، ومجل سلطانه ومكبره، المثني على فضله الذي أربى على ظاهره مضمره، الشاكر لمجده الذي كرم أثره، المعتد بأبوته العلية في كل ما يقدمه ويؤخره، ويورده ويصدره، الداعي إلى الله تعالى بطول بقائه في سعد سام مظهره، حام عسكره، فلان: سلام كريم، طيب عميم، يخص مقامكم الأعلى، ورحمة الله وبركاته.
أما بعد حمد الله الذي أولاكم ملكاً منصوراً، وفخراً مشهوراً، وأحيا بدولتكم العلية لمكارم الأخلاق ذكراً منشوراً، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد رسول الله الذي اختاره بشيراً ونذيراً، وشرح بهدايته صدوراً، وجعل الملأ الأعلى له ظهيراً، والرضى عن آله وصحبه الذين ظاهروه في حياته، وخلفوه في أمته بعد وفاته، فنالوا في الحالين فضلاً مسطوراً، وأحراً موفوراً، والدعاء لمقامكم الأعلى أسماه الله تعالى بنصر لا يزال به الإسلام محبواً محبوراً، وسعد يملأ أرجاء البسيطة نوراً، فكتبته كتب الله لكم عوائد السعادة، وحباكم من آلائه بالحسنى والزيادة، من حمراء غرناطة حرسها الله تعالى وليس بفضل الله سبحانه ثم ببركة مقامكم أيد الله تعالى سلطانه إلا الخير الأكمل، واليسر الأشمل، والحمد لله كثيراً كما هو أهله، فلا فضل إلا فضله.
وأما الذي عند معظم أمركم من الإعظام لمقامكم والإكبار، والثناء المردد المجدد على توالي الأعصار، والشكر الذي تتلى سوره آناء الليل والنهار، والعلم بما لكم من المكارم التي سار ذكرها في الأقطار أشهر من المثل السيار، والاعتداد بسلطانكم العلي في الإعلان والإسرار، والاستناد إلى جنابكم الكريم في الأقوال والأفعال والأخبار، فذلك لا يزال بحمد الله تعالى محفوظاً ملحوظاً بعين الاستبصار، والله ولي العون على ذلك بفضله وطوله.
وإلى هذا أيد الله تعالى سلطانكم، ومهد أوطانكم، فقد تقدمت مطالعة
النص من طبعة دار صادر ببيروت، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع