من «نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة» لمحمد أمين المحبي (ت ١١١١هـ)
فصل (٥)
الصفحة ٢ من ٢
وله:
عَنِّي إليكمْ بني هذا الزَّمانِ فقدعاهدتُ قلبي أن لا رامَ وُدُّكُمُ
أباحكُم بيتَ ودٍّ كان تصدِيةًصلاتُكم عندَه فالآنَ صدَّكُمُ
وله، ويخرج منه اسم عمر، وعمرو، بطريق التعمية:
بدْر كستْ شمسُ الطُّلا وجهَهُحُسناً وأغفى جفنهُ وابتسمْ
فقلتُ نبِّهْ عمراً واعتلِقمنه نطاقَ الخصرِ عقداً ونَمْ
قوله: نبِّه عمراً ونمْ هذا كالمثل.
قال ابن مكرم في مختصر الأغاني في ترجمة بشار: كان أبو الوزير مولى عبد القيس من عمال الخرج، وكان عفيفاً بخيلاً، فسأل عمر بن العلاء، وكان جواداً شجاعاً، في رجلٍ، فوهب له مائة ألف درهم.
فدخل أبو الوزير على المهدي، فقال: يا أمير المؤمنين، إن عمر بن العلاء خائن.
قال: ومن أين علمت بذلك؟ قال: كلَّمتُه في رجلٍ كان أقصى أملِه ألف درهم، فوهب له مائة ألف درهم.
فضحك المهدي، وقال: كلاكما عمل على شاكلته، أما سمعت قول بشارٍ فيه:
إذا دَهمتْكَ عِظامُ الأمورِفنبِّه لها عمراً ثمَّ نمْ
فتًى لا يبيتُ على دِمنَةٍولا يشربُ الماءَ ألا بدَمْ
وقول أبي العتاهية:
إِنَّ المَطايا تَشتَكيكَ لِأَنَّهاقَطَعَت إِلَيكَ سَباسِباً وَرِمالا
فإذا وردنَ بنا وردنَ خفائِفاًوإذا صدرنَ بنا صدرنَ ثِقالا
أوَليس هو الذي يقول أبو العتاهية فيه:
يا ابنَ العلاءِ ويا ابنَ القرْمِ مِرداسِإني لأُطريكَ في أهلي وجُلاَّسي
حتى إذا قيلَ ما أعطاكَ من نشبٍأُلفيتُ من عظمِ ما أوليْتَ كالنَّاسي
ثم قال: من اجتمعت ألسن النَّاس على مدحه، كان حقيقاً أن يصدِّقَها بفعله. انتهى.
وله يمتدح الأستاذ محمد بن زين العابدين البكري، بمصر:
بعثتْ له الذِّكرى شجنْفصبا وحنَّ إلى الوطنْ
دنِفٌ إذا ابتسمَ الخَلِيُّغشاهُ تعبيسُ الحَزَنْ
قلقُ الرَّكائبِ ما استقرَّبه النَّوى إلا ظَعَنْ
والبينُ أصعبُ ما يراهُ أخو الشَّدائدِ والمِحَنْ
من مبلِغٍ تلكَ المرابِعِ والمراتِعِ والدِّمنْ
أشواقِي اللاَّتي زحَمْنَ الرُّوحَ في مثوى البدَنْ
في ذِمَّةِ اللهِ الَّذينَ هم فروضِي والسُّنَنْ
بي منهمُ الرَّشأُ الغَضيضُ الطَّرفِ نهَّابُ الوسَنْ
متناسِقُ الألحاظِ أيًّاما لحظتَ به فَتَنْ
مُلَحٌ تعلِّمُ عاشِقيهِ به التَّغزُّلَ والفَنَنْ
فكأنَّها من روضِ مَدْحِ أبي بكرٍ فنَنْ
الضَّاربينَ على الفخارِ سُرادِقاً من كلِّ فَنّْ
السَّادةِ البيضِ المآثِر في العُلا غُرَرِ الزَّمَنْ
ومقلِّدي أعناقَ هـذا الخلقِ أطواقَ المِنَنْ
بوراثةٍ نبويَّةٍكُلاًّ أتتهُ على سنَنْ
حتَّى استقلَّ بها الإمامُ ابنُ الإمام المؤتَمَنْ
قطبُ العلومِ محمدٌذو الخلق والخلقِ الحسَنْ
منَّاحُ كلِّ نفيسةٍفي الفضلِ ليسَ لها ثمَنْ
عن فيضِ وهبٍ جلَّ عنكسبِ التَّفهُّم والفِطنْ
طلعتْ بأُفقِ فؤادِهِشمسُ الغرامِ فلمْ يرِنْ
وغدتْ معرِفهُ تطوفُ على العقولِ ببنتِ دَنّ
وكذلكَ السِّرُّ المصونُ فويْحَ من فيهِ طعَنْ
يا سيِّدي ولئِن قبِلتَ تعبُّدي فلأفخَرَنْ
عطفاً على قلبِي الكسِيرِ بنظرةٍ فلأَجبرَنْ
إنِّي أنحتُ مطيَّتيبمضيفِ مجدِكَ فاقبلَنْ
مولايَ دعوةُ موثَقٍبيدِ القطِعةِ مُرتهَنْ
متصبِّرٍ والصَّبرُ أولى ما تداوَى المُمتحَنْ
لكِن يعايَر بالجِراحِ مفرِّطٌ ألْقى المِجَنْ
ومدِيحِ علياكُمْ بني الصِّدِّيقِ جُنَّةُ ذي الشجَنْ
وبحبِّكمْ تُشفَى القلوبُ وتنجلي ظُلَمُ الشِّحَنْ
هذا هو الفخرُ العليُّوما سِواهُ فممتَهَنْ
من جاءَ يفخرُ عندكُمْقولوا لهُ أنتَ ابنُ منْ
يا سادةَ النَّاسِ الذينَ من استعانَ بهم يُعَنْ
قسماً بكم لولا هواكُمْ في الجوانِحِ قدْ سكَنْ
لم ينتجِ الفكرُ العَقيمُ من القريحَةِ ما اسْتجَنْ
فالفضلُ في إيجادِهِلكُمُ وإن يقبلْ أُهَنْ
وشعاريَ التَّقصيرُ لكنِّي قدمتُ بحسنِ ظنْ
أبمدحَتي أوفيكمُحقَّ الولا هيهاتَ أنْ
لكنَّني أبقى تُمَحَّضُ زلَّتي فلعلَّ أنْ
غوثاهُ يا أهل الحفاظِ العونَ في ضيقِ العطنْ
إن لم ألذْ بجنابكمْأخطأتُ والله المَظنْ
وإذا سعدتُ بنظرةٍمنكمْ كفتني عنْ وعَنْ
نهجُ الهدايةِ حبُّكمْمن زاغَ عنه قدِ افتتنْ
فعليكمُ سُحبُ الرِّضاما ضنَّ مشتاقٌ وأنّ
وعلى ضريحٍ ضمَّ جدَّكمُ شآبيبُ المِننْ
ما الصبحُ جاءَ بنورهِوالليل بالظَّلْماء جنّ
وله من قصيدة:
عاطياني علالةَ الأشجانِبكؤوسِ الذِّكرى وروضِ الأماني
بأبي أنتما عسى ينفَح الشَّوقُ رسيساً جنَّتْ مطاوي الجنانِ
أوليس العجيبُ والغبنُ عيشُ المرءِ عيشَ المشيبِ في العنفوانِ
ما اعتذارُ الفؤادِ للغيدِ والشَّيبُ ينادي عليه بالحرمانِ
حقُّ من يركض الجديدانِ فيهأن يُرى فيهما طليقَ العنانِ
وله مجيباً لمن عاب عليه كتمان الحب، وأثر الشهوة، وقال بأن كتم الحب من الجبن:
ليسَ جُبناً كوني أموِّهُ في الحبِّواُخفي وأستشين البيانا
غيرَ أني أُجلُّ مالكَ رقِّيأنَّ مثلي يشدو به إعلانا
فإذا ما فخرتُ أفخرُ بالصَّبرِ وألفى لسرِّهِ صوَّانا
وإذا ما شكوتُ فلتكُ شكوايَ إليه عساهُ أن يتدانى
فشُجاع الهوى الجسورُ على جرْحِ مُباريه صارماً وسنانا
لا الذي إن تشكَّه بادرةُ الطرفِ تراهُ يقرعُ الأسنانا
أنا من قسَّم الفؤادَ فأعطىمنه كُلاًّ كما يليقُ مكانا
ومراحُ الغزالِ فيه مصونٌعن سواهُ وحقُّه أن يصانا
وله
لا تتركِ الجدَّ في جمع الكمالِ لأنْبارتْ تجارةُ سوق العقلِ في الزَّمنِ
لا بد أن ترغمَ الجُهَّال حاجتهمْإلى كمالكَ أن يرضوكَ في الثَّمنِ
وحسْبكَ الله إن لم تلقَ مشترياًعن الغبيِّ بعَرفِ العُرفِ أنت غني
وله:
نفسي لتؤْثرُ أن تفنى بمحنتهمْلأنَّها لسوَى الأحبابِ لم تكنِ
المرءُ يُرجى لضرٍّ أو لمنفعةٍوما خُلقتُ لغيرِ الحبِّ والشَّجنِ
وله:
لا تقطعنَّ مودَّةً فلربَّماتحتاجُ من أَقْصيتهُ تُدنيهِ
فالسِّلكُ بعد القطعُ يمكنُ وصلهُلكنَّ عقدةَ وصلهِ تزريهِ
هذا كثير في الشعر، من قول أبي الفتح المالكي:
من لي بردِّ معاشرٍكثروا عليَّ فأكثروا
صادقتهمْ وأرى الخروجَ عن الصداقةِ يعسرُ
كالخطِّ يسهلُ في الطُّروسِ ومَحوُه يتعذَّرُ
وإذا أردتَ كشطْتهُلكنَّ ذاك يؤثِّرُ
وقوله أيضاً:
ويمكنُ وصلُ الحبلِ من بعدِ قطعهِولكنَّهُ يبقى به أثرُ الرَّبطِ
وللشهاب الخفاجي، من فصل: أنت وإن وصلت بعد القطع حبل المودة، فقد يبقى من أثر ذلك في القلب عقدة.
وله:
يا واصلينَ حبالاًكانت لشدِّ المودَّهْ
لا تقطعوها ببعدٍقد غيَّرَ الناسُ عهدهْ
فإن تقولوا وصلْنامن بعد ذا القطع شَدَّهْ
يبقى وحقِّكَ فيهامن ذلك الوصل عُقدهْ
وله:
وكم لي في طرازِ العمرِ شطحٌبه انقلبَ الزَّمانُ فعاد شحطا
ونسخةُ لوعةٍ صحَّتْ بقلبيفلم ينظر بها الواشونَ كشطا
إبراهيم بن عبد الرحمن السؤالاتي وافر الحظ من البراعة، صائب اللحظ في زخرفة اليراعة.
اكتسب الأدب بكده وجده، وانتهى من القوافي والفقه إلى أقصى حده.
وكان وبعارضه ريحانةٌ شرقت بماء شبابه، ومزجته وجداً وصبابةً بقلوب أحبابه.
وضع عقله في يد الهوى، وتطوح معه في كل مهوى.
فأقام حيناً وله إلى التصابي لجاجة، وما حلي يمينه في مواسم العيش إلا زجاجة.
وله في غضون ذلك موشحات وشحت كل جمع، وشنفت بجواهر كلماتها كل سمع.
ثم تعاورته نوائب جلت فكادت تتجلى، وتوالت عليه مصائب تولت فما أوشكت تتولى.
وانقلبت به المحاسنة، إلى المخاشنة.
وتبدَّلت المجاملة، إلى المحاملة.
فاقلع عن تلك الهنات، ومحا كثيراً من سيِّئاته بحسنات، ولزم الفقه متجِّراً في مسائله، وكان لتحصيل أمانيه من أعظم وسائله.
وقد صحبته والأيام أمالت قناته، وأمر المرض المؤلم مِجنَّاته، فاستحالت صفته، وتقلصت شفته.
لكنها وإن ذبلت خمائله، فلم تزل غضةً شمائله.
وإن تفرَّقت ديمه، فما برحت ملائمة شيمه.
فكنت أتمتع من منادمته الحلوة، بلطائف لها في كل قلبٍ خلوة.
وأخذت عنه من أشعاره ما يبهر الشمس في الشروق، ويتمشَّى تمشِّي الرَّاح السَّلسل في العروق.
وها أنا ذا أورد منه ما يطري ويطرب، ويجعله زاده كل مشرِّقٍ ومغرِّب. فمن ذلك قوله يمدح المولى عارف، المذكور في ديباجة الكتاب:
جَذبَتْ محاسنُك القلوباحتى غدوتَ لها الحبيبا
وطلعتَ من أُفقِ العُلابدراً لخُرَّدِهِ خطيبا
ونفثتَ روحاً في النُّفوسِ فكنتَ لها الطَّبيبا
وغدا بقُطرِ نداك روْضُ الفضلِ مُخْضَلاً خصيبا
وكسوتَ من حُللِ الرَّبيعِ جِنانه برداً قشيبا
فحدائِقُ الآدابِ منكَ تنفَّستْ مِسكاً وطيبا
وتجاذبتْ فيها نسائِمُ لطفِك الغصنَ الرَّطيبا
وغدا يُناغي فوقه القمريُّ بلبلها الطَّروبا
وأدرتَ من سلسالِهاما بيننا كأساً وكوبا
وأبحتَ خِلاَّنَ السُّرورِ من العُلا الصَّدرَ الرحيبا
يا فاضِلاً أنسى العِمادَ بديعه وسما الخصيبا
وجلا على الأسماعِ منأبكارِه عرُباً كعوبا
من للثُّغورِ من الحسانِ عن المحابرِ أن تنوبا
وخدودهنَّ تكونُ قِرطاساً لراحتِهِ رقيبا
وقدودُهنَّ يراعةٌمن لمسِ أُنملهِ قريبا
ونواظرُ الأحداقِ أنفاساً إذا أنشى نسيبا
مولايَ يا ربَّ الكمالِ ومن غدا الشَّهمَ الأريبا
يا عارِفَ الوقتَ الذيتَخِذَ الفخارَ له نصيبا
أبديتَ بالسِّحرِ الحلالِ من البيانِ لنا العجيبا
وتلوتَ من آياتِ فضلِكَ ما بهرتَ به اللَّبيبا
وأعدتَ للدَّاعي الوجودَ وكنتَ سائِله مجيبا
فشموسُه بكَ أشرقتْمن بعدِ أن دنتِ الغروبا
وبعثتَ من فضحَ الرَّبيعَ من البديعِ لنا ضروبا
أشهى إلى الظمْآنِ منفضفاضِ كوثرِهِ ضُروبا
وأرقُّ من مرِّ النَّسيمِ على خمائلِه هبوبا
فطفقتُ يلثمُ مسمعيلِكؤوسِها ثغراً شنيبا
وتقولُ في جنَّاتٍ اسْطُرُ طِرسِها عينايَ طوبى
لا زلتَ ترقى في الفضائِلِ والعُلا الشَّرفا الحَسيبا
وبقيتَ تهدي للنُّفوسِ نفائِساً تجلو الكُروبا
ومن غزلياته، قوله:
حتَّى مَ تُعرِض عن محِبكْوتصدُّني عن طيبِ قربِكْ
إن دامَ هذا الهجرُ أقضِي بالمحبَّةِ إي وربِّكْ
يا أيُّها التيَّاه فيزهوِ الصِّبا رفقاً بصبِّكْ
ما كنتُ بالسَّالي هواكَ ولسْتُ بالتَّالي لعتبِكْ
تجنِي عليَّ وتجتنِيظُلمي وتأخذُني بذنبِكْ
شرَّقْتني بالدَّمعِ مذْغرَّبتْ عني تحتَ حجبِكْ
أأبيتُ إلى فُرُشِ الضَّنىوتبيتُ ملتهِياً بسربِكْ
يا منيةِ القلبِ الأمانَ فلستُ من أكفاءِ حربِكْ
وقوله:
لا تلمنِي أنا الألوفُ وقدْمِتُّ غراماً من فقدِ إِلفٍ رقيبِ
هكذا في الرَّقيبِ حالي فقل ليكيفَ حالي وقدْ جفاني حبيبي
وقوله، وهو مما قاله بديهاً:
همُّ المعيشةِ حالَ مابيني وبينَ حبائِبي
ولربَّما نهضتْ إلىنيلِ العلوِّ مراتِبي
فيفوقُني همُّ المعيشةِ عن جميعِ مطالبِي
فكأنَّني الدُّولابُ أصعدُ للهبوطِ بجانبِي
لو كلِّفَ السَّيفُ المعاشَ نبا بكفِّ الضَّاربِ
وله في الغزل:
إنَّ الغزالَ الذي في طرفِهِ حوَرٌفي مِرشفيهِ سُلافُ الرَّاحِ والحبَبُ
حارتْ لرؤيتِهِ الأبصارُ حينَ بداغصنُ الجمالِ حلاهُ اللُّطفُ والأدبُ
ما مالَ من هيَفٍ ميَّالُ قامتِهإلا عليهِ فؤادُ الصَّبِّ يضطَربُ
دارتْ إليه قلوبُ العالمينَ فماقلبٌ لغيرِ هواهُ اليومَ ينقلِبُ
وله:
تقمَّصَ ثوبَ اللاَّذِ من فوقِ لؤلؤٌورصَّعَ بالدُّرِّ الجمانَ بديدا
وألْبسنِي مِرطَ النُّحولِ مخلَّقاًوأعدمني بردَ الشَّبابِ جديدا
غزالُ كِناسٍ لو رأتْهُ من السَّماكوكِبُها خرَّتْ إليهِ سُجودا
وله:
رِياضٌ سقتْها سحبُ جدواكَ لا ذوتْولا برِحتْ بالفضلِ معشِبةً خضرا
ولا برِحتْ رسلُ المحامِدِ والثَّناإليكَ مدى الأيَّامِ واردةً تترى
وله:
تصبَّرْ ففي اللأواءِ قدْ يُحمدُ الصَّبرُولولا صرفُ الدَّهرِ لم يعرفِ الحرُّ
وإنَّ الذي أبلى هوَ العونُ فانتدِبْجميلَ الرِضا يبقى لكَ الذِّكرُ والأجرُ
وثقْ بالَّذي أعطى ولا تكُ جازعاًفليسَ بحزمٍ أن يروِّعكَ الضُّرُّ
فلا نِعمٌ تبقى ولا نِقمٌ ولايدومُ كِلا الحالينِ عسرٌ ولا يسرُ
تقلُّبُ هذا الدَّهرِ ليسَ بدائمٍلديهِ معَ الأيامِ حلوٌ ولا مرُّ
وله:
حتَّى مَ يا ظبيَ النَّقاعنِّي تُحجَّبُ في كِناسكْ
لا تنأَ عن عيني وتهجرني قلًى من دونِ ناسكْ
أنا عبدُ رقِّكَ أرتجيكَ وأختشِي سطواتِ باسِكْ
لا تبغِ بالإعراضِ قتْلي واسقِني بحياةِ راسِكْ
وله:
وحياتهِ وحياتِهإنِّي لرؤيتِهِ كَلِفْ
صنمٌ لبستُ الغيَّ فيهِ وقلتُ للرُّشْدِ انصرِفْ
حسنٌ وإن كانَ المُسيءَ لمن بعشقتِه تلِفْ
ما استحسنتْ عيني سِوىحسنٍ ولا قلبي ألِفْ
وكتب إلى بعض الأعيان، يمدحه:
أهديْتني وأجزْتني وبررْتنيوشملْتني بالبرِّ والألطافِ
ولئِنْ بشكرِكَ راحَ لفظِي كاسِياًنعماكَ كاسِيةٌ بها أعطافِي
لا بِدعَ إنْ أسديتَ معروفاً فذالكَ من عوائِدِ سنَّةِ الأسلافِ
ومدح بعض الكبار بقصيدة، فانتقصه، فكتب إليه:
مدحْتُكَ لا رغبةً في نداكَوإنْ ملَّكَتْهُ الورَى رِقَّها
ولا رهبةً من سَطاكَ الَّذيأذاقَ الأعادِيا ما ذاقَهَا
ولكنْ لمعنًى تراهُ الكِرامُوذاكَ لأقضي العُلا حقَّها
ومما أنشده لنفسه قوله:
على مَ الصُّدودُ ولا ذنبَ ليوفيمَ التَّجنِّي وصبرِي بَلِي
بمن أوْدعَ السِّحرَ في مقلتيْكَوحكَّمَ لحْظيْكَ في مقتلِي
دَعِ الصَّدَّ وارفُقْ بمن قلبُهعلى حرِّ نارِ الغَضا ينْقلِي
إلى اللهِ أشكو أليمَ الجوَىوقلباً بحرِّ الجوَى ممتلِي
لحى اللهُ قلبي الظَّلومَ الَّذيعن النُّصحِ ما انفكَّ من معزِلِ
كليمُ الصَّبابةِ لا ينتهيعنِ الوجدِ في الرشأ الأكحلِ
رثى ليَ في الحبِّ من لامَنيورقَّ الحسودُ وما رقَّ لي
يميناً بهِ حبَّهُ ما سلوتُولا مِلتُ عنهُ إلى عُذَّلي
مليحٌ أبى اللهُ إلا هواهُعلى رُغمِ أنفِ البليدِ الخلِي
ومن غرامياته قوله:
يا هل ترى لو نظرَ الغادونَ حالِي رحِموا
أو علِموا ما صنعوابي من أسايَ ندِموا
يا منْ لوجدِي عَمَرواوالصَّبرَ منِّي هدموا
تاللهِ من بعدِكُمُكلُّ وجودٍ عَدَمُ
وله مضمناً:
واصَلتُ ودَّكَ بالوَفا فقطعْتنيورفعتُ ذِكراكَ في الوَرى فوضعْتني
وزعمتُ أنَّكَ ذو غنًى فأضعتنيأبعينِ مُفتقرٍ إليكَ نظرتني
وهذا المصراع من مقطوع يروى للمتنبي، ولم يوجد في ديوانه، وبعده:
... فأهنتَنِي وقذفْتني من حالِقِ
لَسْتَ المَلُومَ أَنَا المَلُومُ لِأَنَّنِيأَنْزَلْتُ آمَالِي بِغَيْرِ الخَالِقِ
وله:
عشِقَ المعشوقُ ظبْياً مثلهُواعتراهُ في هواهُ ولَهُ
كانَ معشوقاً فأمسى عاشِقاًفقضى الحبُّ عليهِ ولَهُ
وله:
بي أغيدٌ تشخصُ الأبصارُ حينَ بدَافي طلعةٍ جَلَّ من بالحسنِ عدَّلها
كأنَّما الحسنُ لمَّا زانَ صورتَهُقدْ قال للحسنِ كنْ وجهاً فكانَ لهَا
ورأيت بخطه، وقد نسبه إلى نفسه:
في أزرقِ الملبوسِ مرَّ مُعذِّبيمتمايِلاً كالغُصنِ في خيْلائِهِ
ورقى دُخَانُ التَّبْغِ غشَّى وجههُمن فيهِ مثلَ الغيْمِ يومَ شِتاتِهِ
وكأنَّهُ لمَّا بدا من شرقِهِبدرٌ تبدَّى في أديمِ سمائِهِ
سترَ الجمالَ عن العُيونِ مخَافَةًأن لا تكونَ النَّاسُ من قُتَلائِهِ
مثله لبعضهم:
ولمَّا بدَا في أزرَقٍ من قِبائِهِيَتِيهُ لِفرطِ الحُسنِ في خُيَلائِهِ
خلعتُ عِذارِي ثمَّ صِحْتُ عواذِليقِفوا وانظُروا بدرَ الدُّجى في سَمائِهِ
قلت: وفي لون السماء للأدباء اختيارات، وذلك بحسب حالاتٍ واعتبارات،؛ فبعضهم يصفه بالزُّرقة، كما وقع لهذين الشاعرين، وقد تبعا أبا عثمان الناجم في قوله، وقد رأى جارية وعليها ثوبٌ أزرق:
ما تعدَّتْ قَبُولُ حين تحلَّتّشِبهَ زِيٍّ لوجهِها ذِي البَهاءِ
لبِستْ أزرقاً فجاءتْ بوجهٍيُشبِهُ البدرَ في أديمِ السَّماءِ
وهذا مذهب القدماء، وزرقته عارضةٌ من شعاع الشمس، وهو مائل إلى البياض، كما أن العرق الأبيض إذا جرى فيه الدَّم رُئِيَ لازوردياً، فتولَّدَ من اللونين لونٌ آخر.
وبعضهم من أهل الآثار يجعله أخضر؛ لحديث: ما أظلَّتِ الخضراءُ ولا أقلَّتِ الغبراءُ أصدقَ من أبي ذَرٍّ.
وبعضهم يجعله لازورديًّا؛ كما قال أبو حفص بن برد، في غلام بدا له في ثوبٍ لازورديٍّ:
لمَّا بدَا في لازورْدِيِّ الحريرِ وقد بهَرْ
أكبرتُ من فَرطِ الجمالِ وقلتُ ما هذا بَشَرْ
فأجابني لا تُنْكِرَنْثوبَ السَّماءِ على القمرْ
وبعضهم يجعله بنفسجيًّا، كما قال ابن المعتز في غلام عليه ديباج حرميّ:
وبنفسجِيّ اللَّونِ قتْلُ مُحِبِّهِ من رائِه
الآن صِرْتَ البدرَ إذأُلبسْتَ لونَ سمائِه
أبو بكر العصفوري باهر السمت في النظم والنثر، طائر الصيت في الآفاق بقادمتي النسر.
للمعاني الأبكار مخترع، ولبنات الأفكار مفترع.
وكان خرج من عشه وهو صغير السن، لكنه إذا قدح زنده بالبراعة يرن.
ومن أمثالهم: الديك الفصيح، من البيضة يصيح.
فحلَّ بمصر وأفياء الكرم مساقطه، وحبُّ القلوب ملاقطه.
وأقام يصدح في سرحة المجد، ويفصح في ناديها بلسان الوجد.
وتنصب حبالة الولا، فتقتنصه أشراك العُلى، ولا تضمه إلا أقفاص النُّبلا.
وقد أبدى من أشعاره التي تطرب ترنُّماً ولحنا، وإذا تليت في محفلٍ تضم عليها الجوانح وتحنى.
ما هو لصدور البزاة ينسب، ومن أرقاب الحمام في البذرقة يحسب.
وثمة ألفاظ استعار الروض منها أصناف الملح، وخطوطٌ كأنما فيها لمن يبصر من ريش الطواويس لمح.
وله موشحاتٌ إذا أنشدت كأنما أدار الكأس مديرها، وجاوب المثانيَ والمثالث بَمُّها وزئيرها.
وأغانٍ لم تتنحنح بأمثالها الحناجر، ولم تتقلب لأشباهها الخناصر والبناصر.
وكنت أتمنى لقياه، لأتملى بطلعة محياه.
فصادته قبل وصولي إلى مصر خطاطيف المنون، فعرَّس بفِناء الفنا، وخلَّد عرائس الفنون.
وهذه قطعة من تحائف خاطره، تستدل منها على غائبه بحاضره.
فمنها مقصورته التي بها امتدح الأستاذ محمد البكري.
ومطلعها:
عيذتْ بك الدُّنيا وعيدَ لكَ الهناواعتدتِ الحِسنى وعُدَّ لك المُنى
عجباً لمن نظرَ الهلالَ وما رأىأن الهلالَ إذا بدوتَ له بدا
شغفاً بطلعتك التي قسماتُهامهما تبدَّتْ تنكسِفْ شمسُ الضُّحى
وبغرَّةٍ قمريَّةٍ في طرَّةٍسَبَجيَّةٍ كالبدر في غسقِ الدجى
ما البدرُ ما الشَّمسُ المنيرةُ ما الضُّحىما الظبيُ ما الرشأُ الشُّويدنُ ما الطَّلا
غسقٌ على شفقٍ على قمرٍ علىفننٍ على دِعصٍ على قدٍّ علا
مثل الغزالةِ في السماءِ وفي الفلافَهُما وأنتَ إذا اعتبرتَ سوا سوا
أرأيتَ راتعةَ الفلا أرأيتَ آلِفةَ العَرا أرأيت شاردة المها
وبصبح وجهٍ إن تبسَّم ثغرهُيبدو الصباحُ ويحمدُ القوم السُّرى
يا قاتلي من غيرِ ما ذنبٍ ألاتدنو فتبصرَ ما لقيتُ من النَّوى
قلبي تمزَّقَ فيكَ كلَّ ممزَّقٍأسمعتَ ما قالوه في أيدي سبا
ألِفَ الضَّنى جسمي فلو فارقْتهلفنيتُ من أسفٍ على فقدِ الضَّنى
وتعوَّدتْ عيني السُّهادَ فلو غفتْلرأت خيالَ السُّهدِ في سنَةِ الكَرى
وألِفتُ سمعَ العذلِ حتَّى لو صغتْأذني لغيرِ العذلِ شقَّيْتُ القبا
وعلمتُ أنَّ الصَّبرَ مرٌّ طعمهُلكنني عانيتهُ حلوَ الجنى
ونعمتُ بالضِّدَّينِ حتى استقطرتْعينايَ ماءَ الدَّمعِ من جمرِ الغضا
وسهامُ جفنكَ بعدما ريَّشتهابغِشا الكُلى وسقيتها بدمِ الحشا
هيهاتَ تحسِنُ نزعها من بعدمانبتتْ وأطلعَ غصنها ثمر الهوى
ووحقِّ أشواقي لوجهكَ إنَّ ليزفراتِ وجدٍ لا أروم لها انقِضا
وجوًى تودُّ حشاشتي لو أنَّهكان انطفا ويسوؤها مهما انطفا
وشفاءُ سقمي في لماكَ وليتهُيشفي غليلي بردُ ذيَّاكَ اللَّمى
ويزيدني قربي إليك حرارةًكالنُّوقِ في البيداءِ يقتلُها الظَّما
يا سلًّم الله المحبة إنهانعشتْ فؤاداً سلَّمتهُ إلى الجوى
يا قاتلي وأنا الفداءُ لقاتلٍأبداً بغير حديثهِ لا يُشتفى
العينُ بعدكَ ما غفتْ والطَّرفُ بعدكَ ما سها والدَّمعُ بعدك ما رقا
لله جفنٌ تحت وعدِكَ ساهرٌأملاً يشوبُ المرسلاتِ بهل أتى
حافظْ على صِدقِ العهودِ فإنهمما يدلُّ على المودَّةِ والصَّفا
أتشكُّ أن الصدقَ ينفع أهلَهأولستَ تعرف غيرَ صحبِ المصطفى
ويستحسن له قوله:
في الاشتقاقِ وفي التَّدبيجِ قد نظموابيتاً له من بديع الحُسنِ لألاءُ
الحُسنُ أحمرُ والتَّحسين أصفر والْإحسانُ أخضر والحسناءُ بيضاءُ
وقوله:
ليس بِدعاً عتابُ خيرِ البراياإنما يعتِب الحبيبُ الحبيبا
بل عجيبٌ تقديمُه العفوَ قبل العَتْبِ حِرصاً عليه أن يسْتريبا
أصل هذا ما ذكره أصحاب السِّير، أن أبا بكر الصديق، رضي الله عنه، دخل على النبي ﷺ، وهو ميت مسجًّى، فكشف عن وجهه الشريف، وقبل بين عينيه، وقال: فديتُ من أقسم الله بتراب قدمه، فقال: " لا أقسم بهذا البلد، وأنت حلٌّ بهذا البلد "، فديت من قدم الله له العفو قبل العتب، فقال: " عفى الله عنك لم أذنت لهم ".
ومن موشحاته التي أحكم فيها المناسبة والصنعة، قوله:
أخمِدْ بريقِكَ ما أذكيتَ من وهَجِفما تركتَ فؤاداً فيك غير شجِ
وارحم حشاشةَ صبٍّ فيك قد قُتِلتْما بينَ معتركِ الأحداقِ والمهجِ
وعلِّلِ القلبَ بالتَّمنِّيأو فاقتُلِ الصبَّ بالتَّجنِّي
أنا القتيلُ بلا إثمٍ ولا حرجِولمْ أقلْ جزعاً يا أزمةُ انفرِجي
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع