من «الكشكول» لبهاء الدين العاملي (ت ١٠٣١هـ)
وجوه في إياك نعبد
الصفحة ٢ من ٢
وله وقد أشرف على المدينة المشرفة صلى الله على ساكنها:
هذه قبة مولاي وأقصى أمليأوقفوا المحمل كي ألثم خفي جملي لجامع الكتاب:
إن هذا الموت يكرههكل من يمشي على الغبرا
ويعين العقل لو نظروالرأوه الراخة الكبرى. وله لما حج البيت الحرام وشاهدت تلك المشاعر العظاك:
يا قوم بمكة أنا ذا ضيفذي زمزم ذي منى وهذا الخيف
كم أعرك مقلتي لأستيقن هلفي اليقظة ما أراه أم ذا طيف. قال:
مما كتبت إلى والدي طاب ثراه وهو في الهراة سنة:
يا ساكني أرض الهراة أما كفىهذا الفراق بلى وحق المصطفى
عودوا علي فربع صبري قد عفاوالجفن من بعد التباعد ما غفى
وخيالكم في بالي والقلب في بلبال
إن أقبلت من نحوكم ريح الصباقلنا لها أهلاً وسهلاً مرحبا
وإليكم قلب المتيم قد صباوفراقكم للروح منه قد سبا
والقلب ليس بخالي من حب ذات الخال
يا حبذا ربع الحمى من مربعفغزاله شب الغضا في أضلعي
لم أنسه يوم الفراق مودعيبمدامع تجري وقلب موجع
والصبر ليس بسالي عن ثغره السلسال
لكاتب الأحرف
إن هذا الموت يكرههكل من يمشي على الغبرا
وبعين العقل لو نظروالرأوا الراحة الكبرى
وله لما حج البيت الحرام وشاهد تلك المشاعر العظام.
يا قوم على مكة هذه أنا ضيفذي زمزم ذي منى وهذا الخيف
كم أعرك عيني لأستيقن هلفي اليقظة ما أراه أم هذا طيف
مما سمح به الطبع الجامد فيها بين حلب وآمد عند هبوب الرياح في وقت الصباح
مما أنشده الشبلي
خليلي إن دام هم النفوسعلى ما تراه قليلاً قتل
فيا ساقي القوم لا تنسنيويا ربة الخدر غني رمل
لقد كان شيء يسمى السرورقديماً سمعنا به ما فعل
من كلام بعض أصحاب القلوب: إنما بعث يوسف على نبينا وعليه السلام قميصه من مصر إلى أبيه، لأنه كان سبب ابتداء حزنه لما جاءوا به جاءوا به ملطخاً بالدم، فأحب يوسف أن يكون فرحه من حيث كان حزنه. قال الحسن بن سهل للمأمون: نظرت في لذات الدنيا فرأيتها مملولة خلا سبعة، خبز الحنطة ولحم الغنم والماء البارد، والثوب الناعم والرايحة الطيبة والفراش الوطيء والنظر إلى الحسن من كل شيء، فقال له: فأين أنت عن محادثة الرجال. قال: صدقت هي أولاهن.
قريب من هذا قول الرضي رحمه الله
سَهْمٌ أَصَابَ وَرَامِيهِ بِذِي سَلَمٍمَنْ بِالْعِرَاقِ لَقَدْ أَبْعَدْتِ مَرْمَاكِ
آخر
بيض حرائر ما هممن بريبةكظباء مكة صيدهن حرام
يُحسَبنَ مِن لينِ الحَديثِ زَوانِياًوَيَصُدُّهُنَّ عَنِ الخَنا الإِسلامُ
للتهامي
هل أعارت خيالك الريح سيرا؟فهو يغدو شهراً ويرتاح شهرا
زارني في دمشق من أرض نجدلك طيف سرى تفكك أسرى
وأراد الخيال لثمي فصيرتلثامي دون المراشف سترا
واختلسنا ظبآ نجد بأرض الشامبعد الرقاد بدراً فبدرا
فاصرفي في الكأس من رضا بك عنيحاش لله أن أرشف خمرا
قد كفاني الخيال منك ولوزرت لأصبحت مثل طيفك ذكرا
وللتهامي
هي البدر لكن تستر مدى الدهروكان سرار البدر يومين في الشهر
هلالية نيل الأهلة دونهاوكل نفيس القدر ذو مطلب وعر
لها سيف طرف لا يزايل جفنهولم أر سيفاً قط في جفنه يفري
ويقصر ليلي إن ألمت لأنهاصباح وهل لليل بقيامع الفجر
أقول لها والعيس تحدج للنوىأعدي لبعدي ما استطعت من الصبر
سأنفق ريعان الشبيبة دائباًعلى طلب العلياء أو طلب الأجر
أَلَيسَ مِنَ الخُسرانِ أَنَّ لَيالياًتَمُرُّ بِلا نَفَعٍ وَتُحسَبُ مِن عَمري
وله من أبيات يرثي بها ولده
أتى الدهر من حيث لا أتقيوخان من السبب الأوثق
فَقُل لِلحَوادِثِ من بَعدِهِأَسِفّي بمن شئت أَو حَلِّقي
أمنتك لم يبق لي ما أخافعليه الحمام ولا أتقي
وقد كنت أشفق مما دهاهفقد سكنت لوعة المشفق
ولما قضى دونه أترابهتيقنت أن الردى ينتقي
يعز على حاسدي أننيإذا طرق الخطب لم أطرق
وإني طود إذا صادمتهرياح الحوادث لم تقلق
وله أيضاً
هل الوجد إلا أن تلوح خيامهافيقضي بأهداء السلام زمامها
وقفت بها أبكي فترزم أنيقيوتصهل أفراسي ويدعو حمامها
ولو بكت الورق الحمائم شجوهابعيني محى أطواقهن انسجامها
وفي كبدي أستغفر الله غلةإلى بردتيني عليه لثامها
وبرد رضاب سلسل غير أنهإذا شربته النفس زاد هيامها
فيا عجباً من غلة كلما ارتوتمن السلسبيل العذب زاد ضرامها
خليلي هل يأتي مع الطيف نحوهاسلامي كما يأتي إلي سلامها
أَلَمَّت بِنا في لَيلَةٍ مُكفَهَّرَةٍفَما سفُرت حَتّى تَجلّى ظَلامُها
فأبصر مني الطيف نفساً أبيةتيقظها عن عفة ومنامها
إذا كان حظي حيث حل خيالهافسيان عندي نأيها ومقامها
وهل نافعي أن يجمع الله بيننابكل مكانٍ وهو صعب مرامها
أرى النفس تستحلي الهوى وهو حتفهابعيشك هل يحلو لنفس حمامها
أسيدتي رفقاً بمهجة عاشقٍيعذبها بالبعد عنك غرامها
لك الخير جودي بالجمال فإنهسحابة صيف ليس يرجى دوامها
الفاضل المحقق أبي السعود أفندي صاحب التفسير والمفتي بقسطنطنية:
أبعد سليمى مطلب ومراموغير هواها لوعة وغرام
وفوق حماها ملجأ ومثابة ... ودون زراها موقف ومرام وهيهات أن يثنى إلى غير بابها ... عنان المطايا أو يشد حزام
هي الغاية القصوى فإن فات نيلهافكل مني الدنيا على حرام
محوت نقوش الجاه عن لوح خاطريفأضحى كأن لم يجر فيه قلام
آنست بلأواء الزمان وذلهفيا عزة الدنيا عليك سلام
إلى كم أعاني تيهها ودلالها؟ألم يأن عنها سلوة وسآم
وقد أخلق الأيام جلباب حسنهافأضحت وديباج البهاء رمام
على حين شيب قد ألم بمفرقيوعاد دهام الشعر وهو ثغام
طلائع ضعف قد أغارت على القوىوثار بميدان المزاج قتام
فلا هي في برج الجمال مقيمةولا أنا في عهد المجون مدام
تقطعت الأسباب بيني وبينهاولم يبق فينا نسبة ولئام
وعادت قلوص العزم عنها كليلةوقد جب منها غارب وسنام
كأني بها والقلب زمت ركابهوقوض أبيات له وخيام
وسيقت إلى دار الخمول حمولةيحن إليها والدموع رهام
حنين عجول غرها البو فانثنتإليه وفيها أنة وضغام
تولت ليال للمسرات وانقضتلكل زمان غاية وتمام
فسرعان ما مرت وولت وليتهاتدوم ولكن ما لهن دوام
دهور تقضت بالمسرة ساعةويوم تولى بالمسائة عام
فلله در الغم حيث أمدنيبطول حياة والغموم سهام
أسيح بتيهاء التحير مفرداًولي مع صحبي عشرة وندام
وكم عشرة ما أورثت غير عسرةورب كلام في القلوب كلام
فما عشت لا أنسى حقوق صنيعةوهيهات أن ينسى لدي ذمام
كما اعتاد أبناء الزمان وأجمعتعليه فئام إثر ذاك فئام
خبت نار أعلام المعارف والهدىوشب لنيران الضلال ضرام
وكان سرير العلم صرحاً ممرداًيناغي القباب السبع وهي عظام
متيناً رفيعاً لا يطار غرابهعزيزاً منيعاً لا يكاد يرام
يلوح سنا برق الهدى من بروجهكبرق بدا بين السحاب تسام
فجرت عليه الراسيات ذيولهافخرت عروش منه ثم دعام
وسيق إلى دار المهانة أهلهمساق أسير لا يزال يضام
كذا تحكم الأيام بين الورى علىطرائق منها جائر وقوام
فما كل قيل قيل علم وحكمةوما كل أفراد الحديد حسام
وللدهر ثارات تمر على الفتىنعيم وبؤس صحة وسقام
ومن يك في الدنيا فلا يعتبنهافليس عليها معتب وملام
أجدك ما الدنيا وماذا متاعهاوماذا الذي تبغيه فهو حطام
تشكل فيها كل شيء بشكل مايعانده والناس عنه نيام
ترى النقص في زي الكمال كأنماعلى رأس ربات الحجال عمام
فدعها وما فيها هنيئاً لأهلهاولا تك فيها رغبة وسوام
يعاف العرانين السماط على الخوىإذا ما تصدى للطعام طغام
على أنه لا يستطاع منالهالما ليس فيها عروة وعصام
ولو أنت تسعى إثرها ألف حجةوقد جاوز الطيبين منك حرام
رجعت وقد ضلت مساعيك كلهابخفي حنين لا تزال تلام
هب أن مقاليد الأمور ملكتهاودانت لك الدنيا وأنت همام
ومتعت باللذات دهراً بغبطة ... أليس بحتم بعد ذاك حمام؟ فبين البرايا والخلود تباين ... وبين المنايا والنفوس لزام
قضية إنقاد الأنام لحكمهاوما حاد عنها سيد وغلام
ضرورية تقضي العقول بصدقهاسل إن كان فيها مرية وخصام
سل الأرض عن حال الملوك التي خلتلهم فوق فرق الفرقدين مقام
بأبوابهم للوافدين تراكمبأعتابهم للعاكفين زحام
تحبك عن أسرار الشؤون التي جرتعليهم جواباً ليس فيه كلام
بأن المنايا أقصدتهم تبابهاوما طاش عن مرمى لهن سهام
وسيقوا مساق الغابرين إلى الردىوأقفر منهم منزل ومقام
وحلوا محلاً غير ما يعبدونهفليس لهم حتى القيام قيام
ألم بهم ريب المنون فغالهمفهم تحت أطباق الرغام رغام
هذا آخر ما انتخبته منها وهي اثنان وتسعون بيتاً في غاية الجودة ونهاية السلاسة
أيضاً لكاتب الأحرف قالها على لسان الحال
أنا الفقير المعنى ذو رقة وحنينللناس طراً خدوم إذ هم استخدموني
يعلو مقامي قدراً إذا هم لمسونيولست أسلو هواهم يوماً ولو قطعوني
هذا ومن سوء حظي وكسرتي وشجونيأن لست أذكر إلا عقيب رفع الصحون
من كلامهم الوقت سيف قاطع وقد نظم هذا المضون بعضهم بالفارسية وأظنه الجامي قال الزمخشري عند قوله تعالى: " إن كيدكن عظيم " استعظم كيد النساء لأنه وإن كان في الرجال أيضاً إلا أن النساء ألطف كيداً وأنفذ حيلة، ولهن في ذلك رفق ثم قال: والقصيرات منهن معهن ما ليس مع غيرهن من البوايق وعن بعض العلماء أنه قال أنا أخاف من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان لأنه سبحانه يقول إن كيد الشيطان كان ضعيفاً وقال سبحانه في النساء " إن كيدكن عظيم " إذا قيل كم يحصل من تركيب حروف المعجم كلمة ثنائية سواء كانت مهملة أو مستعملة بشرط أن لا يجتمع حرفان من جنس واحد، فاضرب ثمانية وعشرين في سبعة وعشرين فالحاصل جواب.
فإن قيل كم يتركب منها كلمة ثلاثية بشرط أن لا يجتمع حرفان من جنس واحد فاضرب ثمانية وعشرين في سبعة وعشرين ثم المبلغ في ستة وعشرين يكن تسعة عشر ألفاً وستمائة وستة وخمسين. وإن سأل عن الرباعية فاضرب هذا المبلغ في خمسة وعشرين والقياس فيه يطرد في الخماسي فما فوقه.
ربما يستعلم مساحة الأجسام المشكلة المساحة كالفيل والجمل بأن يلقى في حوض مربع ويعلم الماء ثم يخرج منه ويعلم أيضاً ويمسح ما نقص فهو المساحة تقريباً.
كان يحيى بن معاذ كثيراً ما يقول أيها العلماء إن قصوركم قيصرية وبيوتكم
كسروية ومواكبكم قارونية وأوانيكم فرعونية وأخلاقكم نمرودية وموائدكم جاهلية ومذاهبكم سلطانية فأين المحمدية ﷺ؟!
القاضي أبو الحسن في الغيم والبرق
من أين للعارض الساري تلهبه؟وكيف طبق وجه الأرض صيبه؟
هل استعار جفوني فهي تنجدهأم استعان فؤادي فهو يلهبه
لبعضهم
لله أيام تقضت لناما كان أحلاها وأهناها
مرت فلم يبق لنا بعدهاشيء سوى أن نتمناها
قبة الشافعي قبة عظيم البناء، واسعة الفضاء قصدت زيارتها، في هذه السنة وهي سنة تسعمائة واثنان وتسعون وفي رأس ميل القبة سفينة صغيرة من حديدة، وأنشد بعض الشعراء لما زار القبة ورأى ذلك الميل والسفينة في رأسه:
قبة مولاي قد علاهالعظم مقدارها السكينة
لو لم يكن تحتها بحارما كان من فوقها سفينة
الشافعي
تحكموا فاستطالوا في تحكمهمعما قليل كأن الحكم لم يكن
لو أنصفوا أنصفوا لكن بغوا فبغىعليهم الدهر بالأحزان والمحن
فأصبحوا ولسان الحال ينشدهمهذا بذاك ولا عتب على الزمن
لغيره
ولا كم مذهبي والحب منهاجي ... فهل المنهاج هذا الصب منهاجي يا سادة لا أداجي في محبتهم ... لو قطعوا بسيوف الصد أوداجي
لي في حمى ربعكم بالرقمتين رشاعني غني وإني أي محتاج
لما تجلى انجلى من نور طلعتهليل الدجى بسراج منه وهاج
عن الرضا رضي الله عنه وقد ذكره عنده عرفة والمشعر فقال ما وقف أحد بتلك الجبال إلا استجيب له فأما المؤمنون فيستجاب لهم في آخرتهم، وأما الكفار فيستجاب لهم في دنياهم.
قيل لابن المبارك إلى متى تكتب؟ فقال: لعل الكلمة التي تنفعني لم أكتبها بعد.
قال ابن الجوزي في كتاب صفوة الصفوة في حوادث سنة، ستمائة وخمس وأربعون في هذه السنة وقع الطاعون الجارف بالبصرة، وكان مدة الطاعون أربعة أيام، فمات في اليوم الأول سبعون ألفاً، وفي اليوم الثاني أحد وسبعون ألفاً، وفي اليوم الثالث ثلاثة وسبعون ألفاً، وأصبح الناس في اليوم الرابع موتى إلا آحاداً.
عن عبد الله قال: خط لنا رسول الله ﷺ خطاً مربعاً وخط وسطه خطاً خارجاً منه وخط خطوطاً صغاراً إلى جنب الخط وقال أتدرون ما هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم قال: هذا الإنسان الخط الذي في الوسط، وهذا الأجل محيط به، وهذه الخطوط الصغار الأعراض التي حوله تنهشه إن أخطاه هذا نهشه هذا وإن أخطاه هذا نهشه هذا، وذلك الخط الخارج الأمل كان ابن الأثير مجد الدين أبو السعادات صاحب جامع الأصول والنهاية في غريب الحديث من أكابر الرؤساء محظياً عند الملوك، وتولى لهم المناصب الجليلة، فعرض له مرض في كف يديه ورجليه فانقطع في منزله وترك المناصب والاختلاط بالناس، وكان الرؤساء يغشونه في منزله فحضر إليه بعض الأطباء والتزم بعلاجه، فلما طببه وقارب البرء وأشرف على الصحة دفع إليه شيئاً من الذهب، وقال: امض بسبيلك، فلامه أصحابه على ذلك، وقالوا هلا أبقيه إلى حصول الشفاء فقال لهم إنني: متى عوفيت طلبت المناصب ودخلت فيها وكلفت قبولها وأما ما دمت على هذه الحالة فإني لا أصلح لذلك فأصرف أوقاتي في تكميل نفسي ومطالعة كتب العلم ولا أدخل معهم فيما يغضب الله ويرضيهم، والرزق لابد منه فاختار عطلة جسمه ليحصل له بذلك الإقامة على العطلة عن المناصب وفي تلك المدة ألف كتاب جامع الأصول والنهاية وغيرهما من الكتب المفيدة.
النص من طبعة دار الكتب العلمية ببيروت (١٤١٨هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع