من «حماسة الخالديين» للخالديين (ت ٣٧١هـ و٣٨٠هـ)
الجزء الأول (٦)
الصفحة ٢ من ٢
يقول فيها:
وَإِن مُدَّتِ الأَيدي إِلى الزادِ لَم أَكنُبِأَعجَلِهِم إِذ أَجشَعُ القَومِ أَعجَلُ
وَما ذاكَ إِلاّ بَسطَةٌ عَن تَفَضُّلٍعَلَيهِم وَكانَ الأَفضَلَ المُتَفَضِّلُ
ولي صاحبٌ من دونهم لا يخونُنيإذا التبست كفِّي به يتأكَّلُ
ثلاثةُ أصحابي فوأدٌ مُشبَّعٌوأبيضُ مأثور وصفراءُ عَيْطَلُ
إذا زلَّ عنها النبلُ حنَّت كأنَّهامولّهة ثكلَى تحنُّ وتعولُ
وَأَغدو خَميصَ البَطنِ لا يَستَفِزُّنيإِلى الزادِ حِرصٌ أَو فُؤادٌ مُوَكَّلُ
وَيَومٍ مِنَ الشِعرى يَذوبُ لُعابُهُأَفاعيهِ في رَمضائِهِ تَتَمَلمَلُ
نصبتُ له وجهي ولا كنَّ دونَهولا سترَ إلاَّ الأتحمِيُّ المُرَعبَلُ
ولولا اجتِنابُ الذَّأمِ لم يُلفَ مشربٌيُعاش به إلاَّ لديَّ ومأكلُ
ولكنَّ نفساً حُرَّة ما تُقيم بيعلى الخَسفِ إلاَّ ريثَما أتحوَّلُ
أُديمُ مِطالَ الجوعِ حتَّى أُميتَهُوأضربُ عنه الذِّكرَ صَفحاً وأذهلُ
وأستفُّ تُربَ الأرض كي لا يرَى لهعليَّ من الطَّول امرؤٌ متطوِّلُ
وأغدو على القُوت الزَّهيدِ كما غدَاأزلٌّ تَهاداهُ المتالِفُ أكحلُ
غدا طائراً يُعارض الرِّيحَ هافياًيَخوتُ بأذنابِ الشِّعاب ويعسِلُ
فلمَّا دعاه القُوتُ من حيث أمَّهدعا فأجابتهُ نظائرُ نُحَّلُ
مُهلِّلةٌ شيبُ الوجوهِ كأنَّهاقِداحٌ بكفَّي ياسرٍ تَتَقَلْقلُ
مُهرَّتَةٌ شُوهٌ كأنَّ شُدوقَهاشقوقُ العِصيّ كالِحاتٌ وبُسَّلُ
فضجَّ وضجَّتْ بالبراحِ كأنَّهاوإيَّاه نَوحٌ فوق عَلياءَ ثُكَّلُ
وأغضَى وأغضتْ وائتَسى وائتَسَتْ بهمَراميلُ عزَّاها وعَزَّته مُرمِلُ
فإمَّا تَرَيني يا ابنةَ القومِ ضاحِياعلى رِقبة أحفَى ولا أتنعَّلُ
وإنِّي لمولَى الصَّبرِ أجتابُ بزَّهعلى مثلِ قلبِ السِّمعِ والصَّبرُ يُنقلُ
ولستُ بمِهْيافٍ يُعشّى سَوامَهُمُجدَّعَةً سُقبانُها وهي بُهَّلُ
ولا جُبَّأٍ أكتى مُرِبٍّ بعِرْسهيُطالعُها في أمره كيف يفعلُ
هذه القصيدة كثيرة المحاسن وقد ذكرنا فيها من النظائر في مواضع أُخر. وبعد فليس فيها معنى غريب يقلُّ مثله في الشعر، بل أكثر معانيها في أيدي النَّاس مشتهر، وليس سبيلنا في المعنى إذا كان كثيراً أن نأتي به، وإنَّما نأتي بما قلَّ ولم يكن كثيراً أو معنى خفِي فنبيِّنه.
حاتم الطَّائيّ:
أماوِيَّ إنْ يُصبحْ صدايَ بقفرةٍمن الأرضِ لا ماءٌ ولا خمرُ
ترى أنَّ ما أنفقتُ لم يكُ ضائرِيوأنَّ يدِي ممَّا بخِلتُ به صِفرُ
وَقَد عَلِمَ الأَقوامُ لَو أَنَّ حاتِماًأَرادَ ثَراءَ المالِ كانَ لَهُ وَفرُ
غَنينا زماناً بالتصعلك والغنَىوكُلاًّ سقاناه بكأسَيْهما الدَّهرُ
فما زادونا بأواً على ذي قَرابةغِنانا ولا أزْرَى بأحسابنا الفقرُ
وله أيضاً:
رأتْني كأشلاءِ اللّجام وإنْ ترَيْأخا الحرب إلاَّ كاسفَ اللَّونِ أغبرَا
أَخو الحَربِ إِن عَضَّت بِهِ الحَربُ عَضَّهاوَإِن شَمَّرَت عَن ساقِها الحَربُ شَمَّرا
فلا تسأليني واسألي أيّ فارسٍإذا الخيلُ جالتْ في قناً قد تكسَّرا
فمن شعر حاتم الَّذي يقول فيه: " أماويَّ إن يصبح " البيت وما بعده أخذ النمر بن تولب في قوله فقال:
أعاذلَ أن يُصبح صداي بقفرةٍبعيداً وينأى صاحبِي وقريبِي
ترى أنَّ ما أبقيتُ لم أكُ ربَّهُوأنَّ الَّذي أنفقتُ كانَ نَصيبي
وذي إبلٍ يسعَى ويحسِبها لهأخي نَصَبٍ في رعيها ودُؤوبِ
غدتْ وغدا ربٌّ سواه يسوقُهاوبُدِّل أحجاراً وجُولَ قليبِ
وقال سحيم عبد بني الحسحاس، وكان المفضَّل الضَّبّيّ يقول: قصيدة الأسود - يعني سحيماً - ديباج خسروانيّ:
عُميرةَ ودِّعْ إنْ تجهَّزتَ غادياكفَى الشَّيبُ والإسلامُ للمرءِ ناهِيا
لياليَ تصطاد الرِّجالَ بفاحمٍتراهُ أثيثاً ناعمَ النَّبتِ عافِيا
وجِيدٍ كجيدِ الرِّيم ليس بعاطلٍمن الدُّرِّ والياقوتِ والشَّذْرِ حالِيا
كأنَّ الثُّريَّا علِّقتْ فوق نحرهاوجمرَ غضاً هبَّتْ له الريحُ ذاكِيا
أرَتْكَ غداةَ البينِ كفّاً ومِعْصماًووجهاً كدينار الهرقليِّ صارفِيا
فما بيضةٌ باتَ الظَّليمُ يحفُّهاويرفعُ عنها جؤجؤاً مُتعالِيا
ويجعلها بينَ الجناحِ ودَفِّهويفرشُها وَحْفاً من الزِّفِّ وافِيا
بأحسنَ منها يومَ قالتْ أراحلٌمع الرَّكبِ أمْ ثاوٍ لَدَينا ليالِيا
فإنْ تَثْوِ لا تُملَلْ وإن تكُ غادياتُزوَّدْ وتَرجِع عن عُميرةَ راضِيا
ألِكْني إليها عَمرك الله يا فتًىبآيةٍ ما جاءت إلينا تهادِيا
تَهادِيَ سَيلٍ في أَباطِحَ سَهلَةٍإِذا ما عَلا صَمداً تَفَرَّعَ واديا
ففاءَتْ ولم تَقضِ الَّذي أقبلتْ بهومن حاجةِ الإنسانِ ما ليس قاضِيا
وبِتنا وِسادَانا إلى عَلَجانةٍوحِقفٍ تَهاداهُ الرِّياحُ تهادِيا
تُوسِّدُني كفّاً وتَثني بمعصمٍعليَّ وتحنُو رِجلَها من ورائِيا
أميلُ بها ميلَ النَّزيف وأتَّقيبها البردَ والشَّفَّانَ من عن شمالِيا
فما زالَ بُردي طَيِّباً من ثِيابهاإلى الحَول حتَّى أنهَجَ البُردُ بالِيا
وهبَّتْ شمالٌ آخرَ اللَّيل قَرَّةٌولا ثوبَ إلاَّ درعُها ورِدائِيا
ألا أيُّها الوادي الَّذي صمَّ سيلُهإلينا نَوى ظَمياءَ حُيِّيتَ وادِيا
ألا نادِ في آثارهنَّ الغَوانياسُقينَ سِماماً ما لهنَّ وما لِيا
تجمَّعنَ من شتَّى ثلاثاً وأربعاًوواحدةً حتَّى كملْنَ ثمانِيا
يَعُدنَ مَريضاً هُنّ هَيَّجنَ داءَهُأَلا إِنَّما بَعضُ العَوائدِ دائيا
وراهُنَّ ربِّي مثلَ ما قد وَرَيْننيوأحمَى على أكبادهنَّ المكاوِيا
أشارتْ بمدراها وقالت لأختهاأعبدُ بني الحسحاس يُزجى القوافِيا
رأتْ قَتَباً رثّاً وسما عَباءةٍوأسودَ ممَّا يملكُ النَّاسُ عارِيا
فلو كنتُ ورداً أبيضاً لعَشِقْنَنيولكنَّ ربِّي شانَني بسوادِيا
يُرجِّلنَ أقواماً ويتركنَ لمَّتيوذاك هوانٌ ظاهرٌ بدا لِيا
تحدَّرنَ من تلك الهضاب عشيَّةًإلى الطلح يبغين الهوَى والتَّصابِيا
وقلنَ ألا فالعبنَ ما لم يرُدَّنانُعاسٌ وما لم يُرسلوا ليَ داعِيا
وقلنَ لصغراهنَّ أنتِ أحقُّنابطرحِ الرِّداءِ إن أردتِ التَّباهِيا
تَمارَيْنَ حتَّى غاب نجم مُكبِّدوحتى بدا النَّجم الَّذي كانَ تالِيا
وحتى أنارَ الفجرُ أبيضَ ساطعاًكأنَّ على أعلاهُ ريطاً شآمِيا
فأدْبرنَ يخفِضْنَ الحديثَ كأنَّماقتلنَ قتيلاً أو أتَينَ الدَّواهِيا
وأصبحنَ صرعَى في الحِجال كأنَّماشربنَ مُداماً أو سَرَينَ ليالِيا
قال المفضّل: كان عبد بني الحسحاس أسود طمطانياً إلاَّ أنَّه كان حسن الشعر رقيق الألفاظ وأُتي به أول ما قال الشعر عثمان بن عفان فقيل له: اشتره فإنَّه شاعر، فقال: لا حاجة لي فيه؛ لأن العبد الأسود إذا كان شاعراً وجاع هجا مواليه، وإذا شبع شبَّب بنسائهم وهو آخر أمره مقتول. وكان الأمر كما قال. وسأل عمر بن الخطاب يوماً أهل مجلسه عن الَّذي يقول: " كفى الشَّيب والإسلامُ للمرءِ ناهِيا " فقيل: عبدُ بني الحسحاس، فقال: لو قدَّم الإسلامَ على الشَّيب لفرضتُ له. وقصيدته هذه الَّتي كتبناها فقد تناول منها ألفاظاً كثيرة، من ذلك قوله:
لياليَ تصطاد القلوب بفاحمٍتراهُ أثيثاً ناعمَ النَّبتِ عافِيا
أخذه من قول الآخر:
لَيالي تَصطادُ الرِجالَ بِفاحِمٍوَأَبيَضَ كَالإِغرِيضِ لَم يتَثَّلمِ
وهذا البيت أجود من بيت سحيم عبد بني الحسحاس لأنَّ العبد ذكر في بيته الشَّعر فقط وهذا ذكر في صدر بيته الشَّعر وفي عجزه الثّغر وهما متقاربان، ومثله لامرئ القيس:
لياليَ تصطاد الرِّجالَ بفاحمٍأثيثٍ كقنو النَّخلة المتعثكلِ
وأخذ قوله أيضاً: " وجيد كجيد الرِّيم ليس بعاطل " البيت، من قول امرئ القيس:
وجيدٍ كجيد الرِّيم ليس بفاحشٍإذا هيَ نضَّتْهُ ولا بمعطَّلِ
وأخذ قوله: " كأنَّ الثُّريَّا علّقت " البيت، من قول الآخر:
كأنَّ الثُّريَّا علّقتْ فوقَ نحرِهوفي جيده الشِّعْرَى وفي وجهه القمرْ
إِذا قيلَتِ العَوراءُ أَغضى كَأَنَّهُذَليلٌ بِلا ذُلٍّ وَلَو شاءَ لَاِنتَصَر
وأخذ قوله: " فما بيضة بات الظَّليمُ " البيت وقوله: " ويجعلها دون الجناح " البيت بعده من قول أبي دؤاد الإيادي:
فما بيضةٌ باتَ الظَّليمُ يكِنُّهابأجرع من يَبْرينَ حرج نِعامُها
ويُرخِي جناحَيه عليها ويتَّقيرياحاً من الجوزاءِ طلاًّ رِهامُها
وأما قوله: " أشارت بمدراها " البيت، فمثل قول عمر بن أبي ربيعة:
أشارت بمدراها وقالت لأُختهاأهذا المُغيريُّ الَّذي كانَ يذكَرُ
ومثل قول أبي دَهبل:
أشارت بمدراها وإيَّايَ حاولتْوقالتْ لتربَيْها عليَّ توقَّفا
والَّذي لا نشكّ فيه أنَّ عمر بن أبي ربيعة وأبا دَهبل أخذا هذا المعنى من العبد لأنه أقدم منهما.
وأما قوله: " ألِكْني إليها عمرك الله " البيت وقوله: " تهادِيَ سيلٍ " البيت بعده فهو حسن في مشي النساء وقد أخذه جماعة. فممَّن جوَّد في أخذه وأبدع وزاد زيادةً بيِّنةً وأتى به مع الزيادة الكثرة باللفظ العذب والاستعارة الجيدة والتشبيه المليح ابن الرومي في قوله:
جاءت تَدافعُ في وشيٍ لها حسنٍتدافُعَ الماءِ في وشيٍ من الحبَبِ
وقد ذكرنا أكثر ما قيل في مشي النساء بل نظنّ أنَّا قد استغرقنا سائر ما قيل في مواضع هذا الكتاب فلذلك لم نذكر هنا منه شيئاً.
وأما قوله: " توسِّدني كفّا وتثني بمعصم " البيت، فهو مليح في وصف العناق. على إن للمحدثين في هذا المعنى صفات جوَّدوا فيها وأحسنوا غاية الإحسان قد ذكرنا بعضها فيما تقدَّم. وممَّا لم نذكره هناك قول ابن الروميّ:
ربَّما التفَّتْ إلى الصُّبْحِ لنا ساقٌ بساقِ
في نِقابٍ مِن لِثامورِداءٍ من عناقِ
وقول ابن الرومي هذا أتمّ في المعنى وأحسن في اللفظ والزيادة فيه لا تُخيل لحسن الاستعارة، ومثله في الحسن له أيضاً:
وكِلانا مُرتَدٍ صاحبَهُكارتداءِ السَّيف في يومِ الوغَا
نتساقَى الرِّيق ممَّا بينَنازَقَّ أُمَّاتِ القطَا زُغْبَ القَطا
وممَّن جوَّد في ذكر العناق بشَّار بقوله:
فبتُّ بها لا يَخلص الماءُ بينناإلى الصُّبح دوني حاجبٌ وستُورُ
وقد أخذ علي بن الجهم من بشَّار فقال:
سقَى اللهُ ليلاً ضمَّنا بعد هجعَةوأدنَى فؤاداً من فؤاد معذَّبِ
فبِتنا جميعاً لو تُراق زجاجةٌمن الرَّاحِ فيما بيننا لم تسرَّبِ
ومن مليح ما قيل في العناق قول ابن المعتزّ:
كَأَنَّني عانَقتُ رَيحانَةًتَنَفَّسَت في لَيلِها البارِدِ
فلو تَرانا في قميص الدُّجَىظننْتَنا في جسدٍ واحدِ
وإلى هذا أشار ابن طباطبا في قوله:
وليلٍ نصرتُ الغيَّ فيه على الرُّشدِوأعديتُ حالَ القربِ منه على البعدِ
وضيَّقتُ فيه من عناقِ مُعانقيفظنَّ وِسادِي أنَّني نائمٌ وحدِي
وللبحتري في العناق أيضاً:
ومن قُبَلٍ قبلَ التَّشاكي وبعدَهنكاد بها من لذّة اللّثم نَشرقُ
وقد لفَّنا وشكُ الفراق وضمَّناعناقٌ على أعناقنا ثَمَّ ضيّقُ
ليس يجوز أن نستقصي ما قيل في هذا الباب إذا عنَّ في موضع واحد، لأنه لا بدَّ أن تردَّد في مواضع؛ فلذلك نترك نظائر كثيرة احتياجاً إليها لموضوع آخر.
قال: ولمَّا طال تشبيب عبد بني الحسحاس بنساء قومه وذكرهنَّ في الشعر بمثل قوله:
وهنَّ بناتُ القومِ أنْ يشعرُوا بنايكُنْ في بناتِ القومِ إحدى الدَّهارسِ
وكمْ قد شقَقْنا من رداءٍ ومِطرَفومن برقعٍ عن طَفْلة غير عانِسِ
إذا شُقَّ بردٌ شُقَّ بالبُردِ برقُعدَوَاليك حتَّى كلُّنا غيرُ لابِسِ
توامر قومه في قتله واجتمعوا لذلك في شرب لهم وأحضروه معهم وكان شجاعاً رامياً وكانت قوسه لا تفارقه ولا يقدر أن يوتِّرها غيره، فلمَّا أخذ فيهم الشراب قال له بعضهم: يا سحيم أراك تقطع وتر قوسك هذه إن شُددتَ به كتافا؟ قال: نعم، قالوا: حتَّى ننظر، فأمكنهم من نفسه حتَّى أوثقوه بالوتر. قالوا له: اقطع، فانتحى فيه فلم يقطعه، فحين رأوا ذلك وثبوا إليه بالخشب فضربوه حتَّى كادوا يقتلونه ثمَّ تعاذلوا في أمره وتركوه رحمةً له، فمرَّت به امرأة من نسائهم وهو مكتوف ونظر إليها فقال وهم يسمعون:
فإنْ تضحَكِي منِّي فيا رُبَّ ليلةٍتركتُكِ فيها كالقَباءِ المفرَّجِ
فوثبوا إليه بأجمعهم فلمَّا علم أنَّه القتل قال أيضاً:
ولقد تحدَّرَ مِن كرائمِ بعضكمعَرَقٌ على مَتْن الفِراش وَطِيبُ
فلما سمعوا هذا البيت قتلوه، وبيتُه هذا بيت نكد وذلك أنَّه عمَّهم كلّهم بالعار ورماهم بالفضيحة لقوله: " من كرائم بعضكم " أي من امرأته أو ابنته أو أخته، ولو أنَّه خصَّ واحداً دون الجميع لكان العار لازماً له دون غيره، ولكنَّه جمعهم كلّهم، فيجوز أن يقول كلّ واحد منهم لصاحبه متى عيَّره بهذا البيت: إيَّاك أراد بالقول دوني، وقد أحسن الكناية عن الجماع بقوله:
ولقد تحدَّرَ مِن كريمة بعضكمعَرَقٌ على مَتْن الفِراش وَطِيبُ
لأن العرق يعتري المرأة في ذلك الوقت، ومن الكناية أيضاً عن الجماع قول بعض الأعراب:
فإن كانَ فيكم بعلُ ليلى فإنَّنيوذي العرش قد قبَّلتُ ليلى ثمانيا
وأُقسمُ عندَ الله أنْ قد رأيتُهاوعِشرونَ منها إصبعاً من ورائِيا
النص من طبعة وزارة الثقافة بدمشق، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع