من «حماسة الخالديين» للخالديين (ت ٣٧١هـ و٣٨٠هـ)
الجزء الأول
الصفحة ١ من ٢
﷽
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
الحمد لله الواحد بلا كيفية تقع بها الإحاطة، والأزليّ بلا وقت تنسب الصفات إليه، حمداً يورد من جليل نعمه، وجزيل قسمه، مشرباً عذباً ومَسحباً رحباً، وصلى الله على سيدنا محمد ما أورق شجر، وأينع ثمر، وعلى الطاهرين من عترته وسلم تسليما.
وبعد فسح الله لنا في مدّتك، ووفقنا لما نؤثره من خدمتك، فإنَّا رأيناك بأشعار المحدثين كلِفاً، وعن القدماء والمخضرمين منحرفاً، وهذان الشريجان هما اللذان فتحا للمحدثين باب المعاني فدخلوه، وأنهجوا لهم طرق الإبداع فسلكوه، أمَا سمعتَ، زاد الله قدرك علوا ورفعةً وسموّاً، قول الشاعر:
فلو قبل مبكاها بكيتُ صبابةًإليها شفيتُ النَّفس قبلَ التندُّمِ
ولكن بكتْ قبلي فهيَّج لي البكابُكاها فقلتُ الفضلُ للمتقدِّمِ
ومن أمثالهم السائرة: ما ترك الأوَّل للآخر شيئاً، إلاَّ أنَّ أبا تمام لم يرض بهذا المثل حتَّى قال يصف قصيدةً له:
لا زِلتَ مِن شُكرِيَ في حُلَّةٍلابِسُها ذو سَلَبٍ فاخِرِ
يَقولُ مَن تَقرَعُ أَسماعَهُكَم تَرَكَ الأَوَّلُ لِلآخِرِ
ومن المعنى الأول قول عنترة: " هل غادر الشعراء من متردّم؟ "
أي ما تركوا كلاماً لمتكلّم. فإذا كان عنترة - وهو في الجاهلية الجهلاء، وإمام الفصاحة الفصحاء - يقول مثل هذا القول فما ظنك بهذا العصر وقبله بمائتي سنة؟ فلسنا بقولنا هذا، أيدك الله، نطعن على المحدثين ولا نبخسهم تجويدهم ولطف تدقيقهم وطريف معانيهم وإصابة تشبيههم وصحة استعاراتهم. إلاَّ أنَّا نعلم أن الأوائل من الشعراء رسموا رسوماً تبعها من بعدهم، وعوَّل عليها مَن قفا أثرهم، وقلَّ شعرٌ من أشعارهم يخلو من معانٍ صحيحة، وألفاظ فصيحة، وتشبيهات مصيبة، واستعارات عجيبة، ونحن - أطالَ اللهُ في العزّ بقاءك، وكبت بالذل أعداءك - نضمّن رسالتنا هذه مختار ما وقع إلينا من أشعار الجاهلية ومَن تبعهم من المخضرمين، ونجتنب أشعار المشاهير لكثرتها في أيدي النَّاس فلا نذكر منها إلاَّ الشيء اليسير ولا نُخليها من غرر ما رويناه للمحدثين، ونذكر أشياء من النظائر إذا وردت، والإجازات إذا عنّت، ونتكلم عن المعاني المخترعة والمتبعة ولا نجمع نظائر البيت في مكان واحد ولا المعنى المسروق في موضع، بل نجعل ذلك في موضع ذكره، وإن كنا نعلم أنك - أدام الله تأييدك - أعلمُ بما نحمله إليك، ونعرضه عليك، منّا. ومن أين لنا قرائح تنتج ما لا تزال تُريناه، وتسألنا عنه، من دقيق المعاني وطرائف السرقات. ولقد تأتَّى لك - أيدك الله - في بيتَي أبي تمام والبحتري على غموض المعنى وبُعده في النوعين من دقة النظر ولطيف الفكر ما لا يتوهم أنَّه يطَّرِد لسواك ولا يعنُّ لغيرك، وهو أنك - أيد الله عزّك - قلت لنا: من أين أخذ البحتري قوله:
رَكِبا القَنا من بعد ما حملا القنافي عسكر متحامل في عسكرِ
فلم يكن عندنا فيه شيء غير الاستحسان والتقريظ، فعرّفتنا - أيدك الله - أنَّه مأخوذ من قول أبي تمام:
رعَته الفيافي بعد ما كانَ حِقبةرَعَاها وماءُ الرَّوض ينهلُّ ساكِبُهْ
ولا نعرف في النظر أدقّ من هذا ولا ألطف إلاَّ أنَّا نوفّي الخدمة حقَّها بما نتكلّفه من الاختيار والكلام على ما ذكرناه، وبالله التوفيق.
قال المهلْهِل بن ربيعة:
بكُرهِ قلوبنا يا آل بكرٍنُغاديكم بمُرهفةِ النِّصالِ
لها لونٌ من الهاماتِ جَونٌوإن كانت تُغادَى بالصّقالِ
ونبكي حين نذكركم عليكمونقتلُكُم كأنَّا لا نُبالي
أبيات المهلهل هذه هي الأصل في هذا المعنى، ومثله قول الحُصَين بن الحُمَام المرّي:
نفلِّقُ هاماً من رجالٍ أعزَّةٍعلينا وهُم كانوا أعقَّ وأظلَما
وأخذه بعضهم فقال:
قوْمي همُ قتلوا أُميمَ أخيفإذا رمَيتُ أصابني سهمِي
فلئن عفوتُ لأعفوَنْ جَللاًولئن قتلتُ لأُوهِنَنْ عظمِي
وأخذه مالك بن مطفوق السعديّ فقال:
قتلْنا بني الأعمام يوم أوارَةوعزَّ علينا أن نكون كذلِكا
هُم أحرَجونا يوم ذاك وجرَّدواعلينا سُيوفاً لم يكنَّ بواتِكا
وأخذه حرب بن مِسعر فقال:
ولمَّا دعاني لم أُجِبْه لأنَّنيخشيتُ عليه وقعةً من مُصمِّم
فلمَّا أعاد الصَّوت لم أكُ عاجزاًولا وكِلاً في كلّ دَهْياءَ صَيْلَم
عطفتْ عليه المُهْر عطفةَ مُحرجصؤولٍ ومن لا يغشِم النَّاسَ يُغشَم
وأوجرتُهُ لَدْن الكسوب مقوّماًفخرَّ صريعاً لليدَين وللفَم
وغادرتُهُ والدَّمعُ يجري لقتلهوأوداجُهُ تجري على النحر بالدَّمِ
فأخذا هذا المعنى ديك الجن فقال في جارية كان يحبها فقتلها:
قمرٌ أنا استخْرجتُهُ من دُجْنةلبليَّتي وجلوتُهُ من خِدرِهِ
فقتلتُهُ ولَهُ عَلَيَّ كَرامَةٌمِلْءَ الحَشا ولهُ الفُؤادُ بأَسْرِهِ
عهدي به مَيْتاً كأحسنِ نائمٍوالحزنُ ينحرُ عَبرتي في نحرِهِ
وإلى المعنى الأول نظر أبو تمام في قوله:
قَدِ اِنثَنى بِالمَنايا في أَسِنَّتِهِوَقَد أَقامَ حَياراكُم عَلى اللَقَمِ
جذلانُ من ظفر حرَّانُ أن رجعتْأظفارُهُ منكمُ مخضوبةً بدَمِ
ومن هذا المعنى أخذ البحتري قوله:
إذا احْتربَتْ يوماً ففاضت دماؤهاتذكَّرتِ القربى ففاضت دموعُها
بيت البحتري أطرف وأبدع من بيت المهلهل إلاَّ أنَّه أرشده إلى المعنى ودلَّ عليه. ومثله القتَّال الكلابي:
فلمَّا رأيتُ أنَّه غيرُ منتهٍأمَلْتُ له كفّي بلَدْن مقوّمِ
فلمَّا رأيتُ أنَّني قد قتلتهُندِمتُ عليه أيَّ ساعة مندَمِ
ولبعضهم:
أتتْني آية من أُمّ عمروفكدتُ أغَصّ بالماء القراحِ
فما أنسَى رسالتها ولكنذليلٌ من ينوءُ بلا جناحِ
قوله: " ذليلٌ من ينوء بلا جناح " من الأمثال الجياد المختارة.
قال الحكم بن عبدل الأسديّ:
إذا كنتَ جاراً خائفاً ومُحوِّلالاقيتَ عمرانَ بن ورقاءَ فانْزلِ
هو الغيث والشَّهر الحرام وضامنلك الدَّهر إن أخنى عليك بكلكلِ
قال عمرو بن برَّاقة الهَمْداني:
تَقولُ سُلَيمى لا تَعَرَّض لِتَلفَةٍوَلَيلُكَ عَن لَيلِ الصَعاليكِ نائِمُ
وَكَيفَ يَنامُ اللَيلَ مَن جُلُّ مالِهِحُسامٌ كَلَونِ المِلحِ أَبيَضُ صارِمُ
كذَبتم وبيتِ الله لا تأخذونهامُراغمة ما دام للسَّيف قائمُ
مَتى تَجَمَعِ القَلبَ الذَكيَّ وَصارِماًوَأَنفاً حَميّاً تَجتَنبكَ المَظالِمُ
ومَن يطلبِ المال الممنّع بالقنايعشْ ماجداً أو تخترِمْه الخوارِمُ
مثله:
ومن يطلبِ المالَ الممنّع بالقنايعشْ مُثرِياً أو يُودِ فيما يمارسُ
إذا جرَّ مولانا علينا جريرةًصبَرنا لها إنَّا كرامٌ دعائمُ
وَنَنصُرُ مَولانا وَنَعلَمُ أَنَّهُكَمَا النّاسُ مَجرومٌ عَلَيهِ وَجارِمُ
وكنتُ إذا قوم غزوني غزوتُهمفهلْ أنا في ذا يالَ هَمْدان ظالمُ
قال يزيد خذَّاق العبدي:
فَلَت عينَها عنِّي سَفاهاً وراقَهافتى دون أضيافِ الشتاءِ شروبُ
دهينُ القفا يُدني تبيعةَ سيفهوما كلُّ أصحابِ السُّيوفِ نجيبُ
قوله: " فتى دون أضيافِ الشتاءِ شروبُ " نهاية في الهجاء، وإنَّما خصَّ بقوله أضياف الشتاء للكِنّ والصلاء وما يضيف في الشتاء من العرب إلاَّ المبرّز في السماحة لكَلَب البرد وصفر البيوت لأنه يريد أن يحصر عياله ويخرج من بيته ماشيته ليتَّسع المكان على ضيفه. وأخرى إن الزاد عندهم في الشتاء قليل وفي الصيف كثير.
قال الغطَمَّش الضبّي:
إنِّي وإن كانَ ابنُ عمِّيَ عاتبالمقاذِفٌ من دونِهِ وورائِهِ
وَمُفيدُهُ نَصري وَإِن كانَ اِمرَأًمُتَزَحزِحاً في أَرضِهِ وَسَمائِهِ
وإذا اكْتَسى ثوباً جميلاً لم أقلْيا ليت أنَّ عليَّ مثلَ ردائِهِ
قال كِنار بن صُريم الجرميّ:
أرد الكتيبة مفلولةًوقد تركت ليَ أحسابَها
ولستُ إذا كنت في جانبأذُمُّ العشيرة مُغتابَها
قوله: " وقد تركت لي أحسابَها " معنى جيد، ذكَر أنَّه هزم أعداءه فصارت مفاخرهم له بهزيمته إياهم.
وأنشد لبعض الأعراب:
أرى كلّ أرض دمَّنتها وإن مضتلها حججٌ يزداد طيباً ترابُها
أَلَم تَعلَمَن يا رَبِّ أَن رُبَّ دَعوَةٍدَعَوتُكَ فيها مُخلِصاً لَو أُجابُها
لعمر أبي ليلى لئن هي أصبحتْبوادي القرى ما ضرَّ غيري اغترابُها
مثله للبحتري:
لَعَمرُ الرُسومِ الدارِساتِ لَقَد غَدَتبِرَيّا سُعادٍ وَهيَ طَيِّبَةُ العَرفِ
مثله للنُّميري:
تَضوَّعَ مِسكاً بَطنُ نُعمانَ إِن مَشَتبِهِ زينَبٌ في نِسوَةٍ عَطراتِ
مثله لأبي تمام:
لولا نسيم ترابها لم تُعرفِ
قوله: يزداد طيباً ترابها مثل قول جميل:
ألا ليت شعري هل أبيتنَّ ليلةًبأبطحَ فيّاحٍ بأسفله محلُ
يفوح علينا المسكُ منه وإنّمابه المسكُ أن جرَّتْ به ذيلها جمْلُ
ولبعضهم:
واستودعتْ نشرها الديارَ فماتزدادُ إلاَّ طيباً على القِدَمِ
ومن هنا أخذ العباس بن الأحنف قوله:
جَرى السَيلُ فَاِستَبكانِيَ السَيلُ إِذ جَرىوَفاضَت لَهُ مِن مُقلَتَيَّ غُروبُ
وما ذاك إلاَّ حين خبِّرتُ أنّهيمرُّ بوادٍ أنت منه قريبُ
يَكونُ أُجاجاً دونَكُم فَإِذا اِنتَهىإِلَيكُم تَلَقّى طيبَكُم فَيَطيبُ
أخذه ابن المعتز فقال:
فلما انتهى قول السلام وردُّهلفظن حديثاً عطَّرته الملافظُ
أبو العباس الأعمى:
ليت شعري أفاح رائحة المسك وما إن إخالُ بالخيف إنْسي
أنشد ابن الأعرابي:
على الميْتِ من بطن الجزيرة كلمامررْنا به أو لم نمرَّ سلامي
وما ذاك إلاَّ أنَّ زينب جرَّرتْبه الذيلَ لم تنزل لدار مُقامِ
كأنَّ تِجَاراً تحمل الطيبَ عرَّسوابه ثمَّ فضوا ثَمَّ كلَّ خِتامِ
وهذا كثير في أشعارهم قديماً ومحدثاً. وأحسنُ ما قيل في هذا المعنى قول الشاعر:
وأنتِ التي حبَّبتِ شغباً إلى بَدىإليَّ وأوطاني بلادٌ سواهُما
حللتِ بهذا حلّة بعد حلّةبهذا فطاب الواديان كلاهُما
ومثله لأبي نواس:
لِمَن دِمَنٌ تَزدادُ حُسنَ رُسومِعَلى طولِ ما أَقوَت وَطيبِ نَسيمِ
عبد الله بن ثعلبة الأزدي:
فلئن عمرتُ لأشفيَنَّ النفسَ من تلك المساعي
ولأعلمنَّ البطن أنَّ الزادَ ليس بمُستطاعِ
أما النهارَ فرائيٌّقومي بمرقبة يفاعِ
في قَرَّة هلكٍ وشوكٍ مثلِ أنياب الأفاعي
ترد السباعُ معي فتحسبني السباعُ من السباعِ
أخذ أبو تمام هذا المعنى فجوَّده وظرف كلامه بقوله:
أنقَّ مع السباع الماء حتَّىلَخالته السباعُ مع السِّباعِ
سُويد بن أبي كاهل:
ذريني أشب عمِّي براحٍ فإننيأرى الدهرَ فيه فرجة ومضيقُ
وَما أَنا إِلاّ كَالزَّمانِ إِذا صَحاصَحَوتُ وَإِن ماقَ الزَّمانُ أَموقُ
هذا مثل قول بعض الطالبيين:
إذا عقل الدهرُ لم تلقنيجهولا وأجهلُ إما جَهِلْ
وما الحزم إلاَّ لدى نشوةٍتباكر بالكأس قبل العذَلْ
أخذ هذا الشاعر معنى هذين البيتين في تفسير هذين.
أعرابي:
فلو كنتُ في الدَّار التي تعرفانهامرِضتُ إذاً ما غاب عنّي معلِّلي
هنالك لو أنِّي اعتللتُ لعادنيعوائدُ من لم يأتِ منهن يُرسلِ
هذا مثل قول مالك بن الرَّيب:
وبالرمل منِّي نسوةٌ لو شهدنَنيبكين وفدَّين الطبيب المداويا
ومثل قول جرير أيضاً:
إن لا يكن لك بالمصرَين باكيةفرُبَّ باكية بالرَّملِ معوالِ
القتَّال الكلابي:
إِذا هَبَّتِ الأَرواحُ كانَ أَحَبَّهاإِلَيَّ الَّتي من نَحوِ نَجدٍ هُبوبُها
وإنِّي ليدعوني إلى طاعة الهوَىكواعبُ أترابٌ مِراض قلوبُها
كَأَنَّ الشِفاهَ الحُوَّ مِنهُنَّ حمِّلتذَرى بَرَدٍ يَنهَلُّ عَنها غُروبُها
بهنَّ من الداء الَّذي أنا عارفوما يعرف الأدواء إلاَّ طبيبُها
طُرَيح الثقفيّ:
أصلحتَني بالجود بل أفسدتَنيوتركتَني أتسخَّطُ الإحسانا
من جاد بعدك كانَ جودُك فوقهلا كانَ بعدك كائناً من كانا
أبو محجن الثقفي:
نعاهدُ أطرافَ القنا فنَفِي لهاإذا لم تُضرَّج من دمٍ أن تُحطَّما
حرامٌ علينا أن نشيمَ سيوفَناولم تروَ من أعناقِ أعدائنا دَمَا
ومن البيت الأول أخذ بشار قوله:
إِذا أُكرِهَ الخَطِّيُّ فينا وَفيهِمُجَرى ماؤُهُ في لامِنا وَتَحَطَّما
وهذا معنى حسن غير متسع في الشعر. والأصل فيه قول الأسعر الجعفي:
وإذا حملتُ حملت غير مهلِّلوإذا طعنتُ كسرت رمحي أو مضَى
وأخذه البحتري فجوّد في قوله:
ألْوَى إذا طعنَ المدجّجَ تلَّهُ ليديه أو نثر القناةَ كُعوبَا
وردّه في موضع آخر في صفة السيف فقال:
وكنتَ متى تجمعْ يمينَك تهتِكِ الضّريبة أو لا تُبق للسيف مضرِبَا
وأخذه أيضاً المَرْيَميُّ في استعارة فقال:
إذا غمزا قناةَ البغي قامتْبأدْنَى الغمزِ أو طارت شظَايا
أُحَيحة بن الجَلاَح الأوسي:
وقد علِمتْ سراةُ الأوسِ أنِّيمن الفتيانِ أعدلُ لا أميلُ
وَقَد أَعدَدتُ لِلحَدَثانِ حِصناًلَوَ اَنَّ المَرءَ تَنفَعُهُ العُقولُ
لعمرُ أبيك ما يُغني مكانيمن الفتيان زِمّيل كسُولُ
فهل من كاهل أودِيْ إليهإذا ما كانَ من قدَر نزولُ
يراهنُني فيرْهَنُني بَنيهِوأرهنُهُ بنيَّ بما أقولُ
لما يَدري الفقيرُ متى غناهوما يدري الغنيُّ متى يَعيلُ
وما تَدري إذا أجمعْتَ أمراًبأيِّ الأرض يُدركك المقيلُ
وما تَدري إذا أنتجتَ سقبالأيِّ النَّاس ينتقلُ الفصيلُ
وما تدري إذا أنتجتَ شَولاًأتلقَح بعد ذلك أم تُحيلُ
أما قوله: " بأي الأرض يُدركك المقيلُ " فأخذه من قول الله عز وجل:) وما تدري نفسٌ ماذا تكسبُ غداً وما تدري نفسٌ بأيِّ أرضٍ تموتُ (. وأما قوله: " وما تدري إذا أنتجت سقباً " البيت قريب من قول الحارث ابن حلزة اليشكري:
لا تكسَعِ الشَّولَ بأغبارِهاإنَّك لا تَدري من الناتِجُ
مالك بن كعب الأوسيّ:
مَعاذَ إلهي أن تقولَ حليلتيألا فرَّ عنِّي مالكُ بنُ أبي كعبِ
أُقاتِلُ حَتِّي لا أَرَى لي مُقاتِلاًوأَنْجُو إذا غُمَّ الجبانُ مِنَ الكَرْبِ
عليَّ لجاري ما حيِيتُ ذِمامةٌوأعرف ما حقُّ الرَّفيق على الصَّحبِ
ولا أُسمعُ الندمانَ شيئاً يُريبُهُإذا الكأسُ دارت بالمدام على الشَّرْبِ
وكانَ أبي في المحْلِ يُطعمُ ضيفَهويُرْوي نَدَاماه ويصبرُ في الحربِ
ويمنع مولاه ويُدرك تَبْلَهوإن كانَ ذاك التّبل في مطلَب صعبِ
وإذْ ما منعتُ المالَ منكم لضِنّةٍفلا يَهْنِني مالي ولا ينمُ لي كسْبي
وله أيضاً:
ولا خيرَ في مولَى يظلّ كأنَّهإذا ضِيمَ مولاه أكبَّ على غُنمِ
حريصٍ على ظلم البَريّ مخالفعن القصدِ مأمونٍ ضعيفٍ عن الظلمِ
حسود لِذِي القربى كأنَّ ضلوعَهمن الغِشّ للأدنينَ ضُمَّت على كَلْمِ
قريب إذا عضَّتْ به الحربُ عضةوأبعد شيء جانباً منك في السِّلمِ
فذاك كغثِّ اللَّحمِ ليس بنافعولا بدَّ يوماً أن يُعَدَّ من اللَّحمِ
عمرو بن الإطنابة:
أبَتْ لي عفَّتي وأبَى بلائيوأخْذِي الحمدَ بالثمن الرَّبيحِ
وإعطائي على المكروه مالِيوإقدامي على البطلِ المُشيحِ
وقولي كلَّما جشَأتْ وجاشتْمكانكِ تُحمَدي أو تَسْتَريحي
لأدفعَ عن مآثِرَ صالحاتٍوأَحمِي بعدُ عن عِرضٍ صحيحِ
أما قوله يخاطب نفسه: " وقولي كلَّما جشَأتْ وجاشتْ " فعليه فيه متعلّق لأنه ذكر نفسه بالجبن، وأنَّها تدعوه إلى الفرار، وأنَّه يقهرها بصبره، وفي الشعر مثل هذا كثير على العيب الَّذي قدمنا ذكره.
وله أيضاً:
ذُلُلٌ ركابي حيث شئتُ مشايعيلٌبِّي أَروعُ قطا المكان الغافلِ
أظليم ما يُدريك كم من خُلَّةٍحسنٍ مدامعُها كظبيةِ حابلِ
قد بتُّ مالِكَها وشاربَ قهوةٍدِرياقة أَروَيتُ منها واغِلي
صهباءَ صافيةٍ ترى ما دونهاقعرَ الإناءِ تُضيءُ وجهَ الناهِلِ
إنِّي من القوم الذين إذا انْتَدَوابَدَأوا بحقِّ اللهِ ثمَّ النائلِ
المانعين من الخنا جاراتِهموالحاشدين على طعام النازلِ
والخالطين فقيرَهم بغنيِّهموالباذِلين عطاءهم للسائلِ
والضاربين الكبشَ يَبْرُق بَيضُهضربَ المُهَجهَج عن حِياضِ الناهلِ
قد أخذ في هذه الأبيات أشياء وأُخذ منه أشياء، فما أخَذ قوله: " ذلل
ركابي حيث شئت " البيت، وهذا البيت بأسره لعنترة إلاَّ أنَّا قد وجدنا مثل هذا في أشعارهم أشياء كثيرة، فمن ذلك قول امرئ القيس:
وُقوفاً بِها صَحبي عَلَيَّ مَطِيِّهُميَقولونَ لا تَهلِك أَسىً وَتَجَمَّلِ
ولطرفة بن العبد مثله حرفاً بحرف، إلاَّ أنَّه جعل مكان " تجمَّل " تجلّدِ ".
ومن تصفَّح أشعار العرب رأى من هذا عجائب. وهم يسمونه التوارد وهو عندنا سرقة لا محال. وممَّا أخذه أيضاً قوله: " قد بتُّ مالكها وشارب قهوة " البيت، وهذا بأسره للبيد، إلاَّ أنهما في عصر واحد، فلا ندري أيّهما أخذ من صاحبه. وأخذ أيضاً قوله: " صهباء صافية ترى ما دونها قعر الإناء "، وتمام البيت من قول الأعشى:
تُريكَ القذَى من دونِها وهْيَ دونَه
إلاَّ أنَّه لم يأتِ بمثل كلام الأعشى ولا قاربه.
وأما ما أُخذ منه فقوله: " والخالطين غنيَّهم بفقيرهم "، والبيت الآخر أخذه منه حسان بن ثابت مصالتة فقال:
والخالطين غنيّهم بفقيرهموالمنعمين على الفقيرِ المُرمِلِ
والضاربين الكبشَ يبرُق بَيضُهُضرباً يَطيحُ به بنان المَفْصِلِ
وهذا أقبح ما يكون من الأخذ، وليس هو من التوارد الَّذي يذكرونه
لأنَّ ابن الإطنابة من الأوس وحسان من الأنصار، وهما من قبيلة واحدة، وكان ابن الإطنابة أقدم من حسان، فلذلك قلنا أخذَه منه أخذاً.
قيس بن الخَطيم:
إِذا المَرءُ لَم يُفضِل وَلَم يَلقَ نَجدَةًمَعَ القَومِ فَليَقعُد بِصُغرٍ وَيَبعَدِ
وَذِي شيمةٍ عَسراءَ يكرَه شيمتيفقلتُ له دعْني ونفسَك أرْشِدِ
فإنِّي لأغنَى الناسِ عن كلِّ واعظيرى النَّاسَ ضُلاّلا وليس بمُهتدِي
وله أيضاً:
كأنَّا وقد أَجلَوا لنا عن نسائِهمأُسودٌ لها في غِيل خفّان أشبُلُ
كأنَّ رُؤوسَ الدارعين إذا التقتْكتائبُنا تَتْرَى مع الليل حنظَلُ
أخذ مروان بن أبي حفصة المصراع الآخر من البيت الأول فقال:
بَنو مَطَرٍ يَومَ اللِقاءِ كَأَنَّهُمأُسودُ لَها في غيلِ خَفّانَ أَشبُلُ
أبو قيس بن الأسْلَت:
رَقودُ الضّحى صِفرُ الحشَى منتَهَى المُنَىقَطوفُ الخُطى تمشي الهُوَينا فتُبهَرُ
خفيضة أعلَى الصَّوتِ ليست بسَلْفَعولا نَمَّةٍ خرَّاجةٍ حين تظهَرُ
ويُكرمْنَها جاراتُها فيزرنَهاوتعتلُّ عن إتيانهنَّ فتُعذَرُ
وليس بها أن تَستَهِينَ بجارةٍولكنَّها من ذاك تَحْيا وتَحصَرُ
قيس بن الخطيم:
وكنتُ امرءاً لا أسمعُ الدَّهرَ سُبَّةًأُسبُّ بها إلاَّ كشفتُ غطاءها
وكانت شجَى في الحَلْقِ ما لم أثَرْ بهافأُبتُ بنفس قد أُصيب دواؤُها
وإنِّي لدَى الحربِ العوانِ موكَّلبتَقْديم نفسٍ ما أُريدُ بقاءها
متَى يأتِ هذا الموتُ لا تُلفَ حاجةٌلنفسيَ إلاَّ قد قضيتُ قضاءها
وله أيضاً:
فما روضةٌ من رياض القَطاكأنَّ المصابيحَ حَوذانُها
بأحسنَ منها ولا مُزنةٌدَلوحٌ تكشَّفُ أَدْجانُها
وعَمرةُ من سَرَواتِ النِّساءِ تنفَحُ بالمِسكِ أرْدانُها
عَمرةُ التي ذكرها أُمُّ النعمان بن بشير الأنصاري، وكانت له صحبة. وروى بعضهم أنَّ النعمان بن بشير غاب عن المدينة غيبة طويلة، ثمَّ قدِمها، فقال: أسمعوني من أغانيكم، فجاءوه بمغنِّية فاندفعت تغنِّي:
أجَدَّ بعَمرة غُنْيانُهاأتَهْجُرُ أم شأنُنا شانُها
وَعَمرَةُ مِن سَرَواتِ النِساءِ تَنفَحُ بِالمِسكِ أَردانُها
فأَومى إليها جماعة من حضر المجلس أن تُخفي. وفطن النعمان لذلك، فقال: دعوها فما قالت إلاَّ جميلاً.
قيس بن الخطيم:
إذا جاوز الاثنينِ سِرٌّ فإنَّهُبِنَثٍّ وتكثيرِ الحديث قمينُ
سَلى مَن جَليسي في الندِيِّ ومألَفيومَن هو لي عند الصَّفاءِ خَدِينُ
وَإِن ضَيَّعَ الإِخوانُ سِرّاً فَإِنَّنيكَتومٌ لِأَسرارِ العَشيرِ أَمينُ
أَعِزّ على الباغي ويغلظُ جانبيوذو القَصد أحْلَوْلِي له وأَلينُ
سُوَيْد بن صامت الأنصاري:
وقد علمتْ سراةُ الأوسِ أنِّيإذا ما الحربُ تَحتدِمُ احْتِداما
أَحوطُ دِمارَهم وأَعفُّ عنهمإذا لم يشْدُدِ الورِعُ الحِزامَا
وأغشَى هامةَ البطل المُذَكِّيجُرازاً صارماً عَصْباً حُساما
إذا ما البِيض يومَ الرَّوع أبدَتْمحاسنَها وأبرزَتِ الخِداما
أتَتْني مالك بليوثِ غابٍضراغمَ لا يرون القتلَ ذَامَا
معاقِلُهم صوارمٌ مرهفاتٌيُساقون الكماةَ بها السِّمامَا
ومردية صبرتُ النَّفسَ منهاعلى مكروهها كيْ لا أُلامَا
لأكشفَ كُربةً وأُفيدَ غنماًوأمنعَ ضيمَ جاري أن يُضامَا
قيس بن الخطيم:
تَبَدَّت لَنا كَالشَمسِ تَحتَ غَمامَةٍبَدا حاجِبٌ مِنها وَضَنَّت بِحاجِبِ
ولم أرَها إلاَّ ثلاثاً على مِنًىوعهدي بها عذراءُ ذاتُ ذوائبِ
فتلك التي كادتْ ونحنُ على مِنًىتحُلُّ بنا لولا نجاءُ الركائبِ
قال الحاتميّ: أخذ هذا المعنى أخذاً خفيّاً من امرئ القيس في قوله: " قيد الأوابد " وهو قوله: " نجاء الركائبِ ".
وَمِثلُكِ قَد أَصبَيتُ لَيسَت بِكَنَّةٍوَلا جــــارَةٍ وَلا حَليلَةِ صاحِبِ
أرِبتُ بدفع الحربِ حتَّى رأيتُهاعلى الدَّفع لا تزدادُ غيرَ تقاربِ
ولمَّا رأيتُ الحربَ شَبَّ أُوارُهالبِستُ مع البردَين ثوبَ المحاربِ
وَكُنتُ اِمرِأً لا أَبعَثُ الحَربَ ظالِماًفَلَمّا أَبَوا أَشعَلتُها كُلَّ جانِبِ
إذا ما مرَرْنا كانَ أسوَأ فَرِّناصدودَ الخدود وازْوِرارَ المناكبِ
صدودَ الخدودِ والقنا متشاجِرٌولا تبرحُ الأقدامُ عند التضاربِ
يُعَرَّين بِيضاً حين نلقَى عدوَّناويُغْمَدنَ حُمراً ناحِلاتِ المضاربِ
فإن غبتُ لم أُغفَل وإن كنت شاهداًتجدني شديداً في الكريهة جانبي
قوله: " وإن غبت لم أغفل " ضد قول جرير:
ويُقضَى الأمرُ حين تغيب تَيمولا يُستأذَنون وهم شهودُ
أخذ قوله بشار: " تبدت لنا كالشَّمس " البيت، في قوله:
قامت تَصَدَّى إذ رأتْني وحديكالشَّمس بين الزِّبْرِجِ المُنقدِّ
ضنَّتْ بخدٍّ وجلَتْ عن خدّثمَّ انثنَتْ كالنفَس المرتَدِّ
وما قصَّر بشار في هذا المعنى، بل جوَّده وزاد.
وقوله: " فتلك التي كادت ونحن على منًى " البيت، يريد: أنا نظرنا إليها ونحن سائرون، فلولا أن الإبل، لما شُغلنا بالنظر إليها، سارت ونحن لا نعلم لكُنَّا قد نزلنا. وفيه قول آخر، وهو أنَّا كنا محرمين فكدنا، بنظرنا إليها إن نحلَّ فيفسد إحرامنا. وشبيه بهذا قول الشاعر:
وتستوقفُ الركْبَ العِجَال بطَرفهافما أحدٌ يمضي من القوم أو تمضِي
وقال آخر:
أغرَتْ بموضع أخمصَيها طرفَهاتحثو التراب بنظرة المسترعَفِ
أخذَت بألحاظِ الركاب فلَعْلَعَتْمتقدّماً منهم على متخلّفِ
وقوله: " ومثلك قد أصبيتُ " البيت: معنى جيد في الحفاظ، وقد أخذه بعض المحدثين فقال:
قَالَت وَقُلتُ تَحَرَّجي وَصليحَبلَ امرئٍ بِوِصالِكُم صَبِّ
واصِلْ إذن بَعلي فقلتُ لهاالغدرُ شيء ليس من شَعْبي
ثِنتان لا أصْبُو لوصلِهماعِرسُ الخليل وجارةُ الجنبِ
أمَّا الصَّديق فلستُ خائنَهوالجارُ أوصاني به ربِّي
هذا جيد، إلاَّ أنَّ الأول أجود، لأنه جمع ما احتاج إليه من الكنة والجارة وامرأة الصاحب في بيت واحد، وهذا أتى بالجارة وامرأة الصاحب في أبيات ولم يذكر الكنة، وهذا المعنى كثير في أشعارهم قديماً ومحدثاً.
وقوله: " لما رأيت الحرب شبَّ أوارُها " البيت، أراد بالبردَين الشجاعة والشباب، ويجوز أن يكون أراد بهما ثوبيه. فأمَّا قوله: " ثوب المحارب " فهو الدرع لا محالة، ثمَّ قال في ذكر الفرار ما لم يقله أحد، جودة وحسن لفظ وصحة معنى. وقوله في ذكر السيوف: " ناحلات المضارب " شبيه بقول النابغة:
وَلا عَيبَ فيهِم غَيرَ أَنَّ سُيوفَهُمبِهِنَّ فُلولٌ مِن قِراعِ الكَتائِبِ
قوله: " إذا ما فرَرْنا " والبيت الَّذي بعده مأخوذ من قول الأعشى في يوم ذي قار:
ما في الخدودِ صدودٌ عن وجوههمولا عن الطَّعن في الَّلبَّات منحرَفُ
وقال عبد الله بن رواحة في جواب قيس بن الخطيم عن شعره هذا الشعر:
إذا غُيِّرت أحسابُ قوم وجدتَناإلى مشْعَرٍ فيها كرامُ الضرائبِ
قوله: " إذا غيّرت " البيت، أي أن يشِحُّوا بعد الجود لما صاروا إليه من الشدَّة والجهد في سنة قد تقدم ذكرها في الشعر.
نُدافعُ عن أحسابِنا بتلادِنالمُفْتَقِر أو سائل الحقِّ واجبِ
وأعمَى هدَتْه للسَّبيل حُلُومُناوخصمٍ أقَمنا بعدَ تَلْجيج شاغبِ
ومُعتركٍ ضَنكٍ ترى القومَ وسطَهمشَينا له مشيَ الجِمالِ المَصاعبِ
أخذ قوله: " مشينا له " من النابغة في قوله:
إذا نزلوا عنهنَّ للضَّرب أَرْقَلواإلى الموتِ إرقالَ الجِمال المَصاعبِ
وقال رفاعة بن خالد الواقفي من الأنصار:
لا مهاذير في النَّديِّ ولا ينْفكُّ فيه لهم ندى وسماحُ
منهم الذائدُ الكتيبة بالسَّيْفِ كما يكشفُ السَّحابَ الرياحُ
فيهم للمُلايِنِينَ أناةٌوطِماحٌ إذا يُراد الطِّماحُ
ومداريكُ للذُّحول مَباذيلُ إذا قلَّ في السِّنين اللّقَاحُ
الرواية: القلاح.
وقال قيس بن رفاعة:
إن نُصبحِ اليومَ قد خفَّتْ مجالسُناوالموتُ أمرٌ لهذا النَّاس مكتوبُ
فقد غَنِينا وفينا سامِرٌ غَرِدٌوصارخٌ كأَتِيِّ السَّيلِ مرهوبُ
وقال نَهيك بن أُساف:
لعمري لقد أكرمتُ ندبة وابنَهاولكن عِرقَ السوءِ في المرءِ غالبُه
فلسنا وإن قلتِ السَّفاهةَ والخنابأوَّل من يَثْروه يوماً أقاربُه
ولو قلتِ بالمعروف أنبأتِ أنَّناإذا الكبشُ لاحتْ في الصَّباح كواكبُه
نطاعنُهُ حتَّى نُصرَّعَ حولَهونمشي إلى أبطالِهِ فنضاربُه
وقال قيس بن رفاعة:
وخيلٍ بعضُها حربٌ لبعضبحرِّ طرادها أُصُلاً صَليتُ
وفتيانٍ أطاعوا اللهوَ عنديفآبوا حامدين وما خَزيتُ
ولم أَعْتِمْ حلال القوم هَمِّيأُعدِّدُ بالأصابع ما رُزيتُ
متى ما يأتِ يومي لا تجدْنيبمالي حين أبذلُهُ شَقيتُ
ولا بموفِّرٍ شيئاً عليهمن الحقّ الملطّ إذا اجْتُديتُ
وقال القتَّال الكلابي:
لقد ولدتْ عوفَ الطعان ومالكاوعمرو العُلى والحارث المتنَجّبَا
رجالٌ بأيديها دماءٌ ونائلٌيكادُ على الأعداءِ أنْ يتَحلّبَا
ومن هذا أخذ البحتري قوله:
وصاعقة في كفّه ينكفي بهاعلى أرؤس الأبطالِ خمس سحائبِ
يكاد النَّدَى منها يفيض على العِدىمع السَّيف في ثِنيَيْ قنا وقواضبِ
والبحتري وإن كان أخذ المعنى وأتى به في بيتين، فقد جوَّد وأحسن، وفاقَ على وِفاق الأول بما أبدع في المعنى الأول وزاد، لأنه صيّر السيف صاعقةً، فيجوز أن يكون أراد حديدة من صاعقة، على ما يحكي بعض النَّاس في الصواعق، ويجوز أن يكون شبَّه السيف بالصاعقة لحدَّته، وأنَّه يتلف ما مرَّ به، ثمَّ ذكر أنَّه ينكفي به على أرؤس الأبطال خمس سحائب، يعني أصابع الممدوح. ومن النادر في هذا البيت أنَّه صيَّر السحائب مع الصاعقة، إذ كانا من جنس واحد. وتقول الفلاسفة: إنَّ الصواعق تكون مع السحائب الصَّيفيَّة دون الأمطار المطبقة في الشتاء. وممَّا يقوي هذا القول قول لبيد يرثي أخاه أَرْبَد وقد أحرقته الصاعقة:
أخشَى على أربدَ الحُتوفَ ولاأرهبُ نَوْءَ السِّماكِ والأسدِ
النص من طبعة وزارة الثقافة بدمشق، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع