من «حماسة الخالديين» للخالديين (ت ٣٧١هـ و٣٨٠هـ)
الجزء الأول (٥)
وأجود ممَّا اختاره ابن الأعرابي قول الأحوص:
النفسُ فاستَيقِنا ليست بمعولةشيئاً وإن جلَّ إلاَّ ريث تعترفُ
إنَّ القديمَ وإن جلَّت رزيَّتُهينضو فيُنسَى ويبقَى الحادثُ الأَنِفُ
هذا معنى جيد مسفر وبيت أبي خراش أجود منه، وقال أبو العتاهية في هذا المعنى:
فإذا انقضى همّ امرئ فقد انْقضَىإن الهموم أشدّهنَّ الأحدثُ
وقد ردَّ أيضاً أبو العتاهية هذا المعنى فقال:
إنَّما أنت طول عمرك ما عُمِّرتَ في السَّاعة الَّتي أنتَ فيها
وبيت أبي العتاهية هذا في نهاية الجودة وإصابة المعنى، وقد ذكرنا شيئاً من نظائر بيت أبي خراش هذا الَّذي قدمنا ذكره فيما تقدَّم من الكتاب.
وأما قوله: " ولم أدر من ألقى عليه رداءه " البيت، فهو أول من مدح من لا يعرف وذلك أن خراشاً لما غشى ألقى عليه رجلٌ ثوبه فواراه وشُغلوا بقتل عروة عنه، فنجا خراش، فقال أبوه: ولم أدرِ من فعل هذا الفعل ولكنَّ صاحب هذا الثوب قد سُلَّ عن ماجد محض، أي فعل هذا الفعل رجلٌ كريم، وإلى هذا المعنى نظر أبو نواس في قوله:
ولمْ أدرِ ما هُم غيرَ ما شهِدتْ بهبشرقِيّ ساباطَ الرّسوم الدّوارسُ
وقول أبي خراش يصف خراشاً: " ولم يكُ مثلوج الفؤاد " البيت والَّذي بعده، يذكر أنَّه لم يكن مُنْتَفلاً مقيماً في الدعة والنعمة والأكل والشرب فيكون مهبّجاً لذلك، ولكنه قد جاذبه الجوع حتَّى خفَّ لحمه، فإذا نهض نهض بحقيقة ولم يكذب، ثمَّ وصف جودة حُضْرِه فقال: " كأنَّهم يشَّبّثون بطائر " البيتين، لا نعرف في السرعة مثل هذا لأنه شبَّهه في الخفَّة بطائر فقال: " خفيف المشاش " ليكون أسرع له، ثمَّ قال: " عظمه غير ذي نحض " أي ليس على عظمه لحم، ثمَّ ذكر أنَّه يبادر بحثّ جناحه في البسط والقبض قرب الليل، فما نحسب أحداً ذكر في الكلام المنظوم والمنثور أحداً بالسرعة ولا وصفه بذلك إلاَّ دون هذه الصفة، وكان أبو خراش أحد الفرّارين ومن يُحضر فلا يُلحق، وممَّا ذكر من شدَّة حُضره وخفَّته في فرة فرَّها من الخزاعيين، وكانوا يطلبونه بثأر، فقال:
رَفَوني وقالوا يا خويلدُ لا تُرَعْفقلتُ وأنكرتُ الوجوهَ هُم هُمُ
تذكَّرتُ ما أين المفَرّ وإنَّنيبغرْزِ الَّذي يُنجي من الموتِ مُعصِمُ
فوالله ما رَبْداءُ أو عَير عانةٍأقَبُّ وما أن تَيسُ رَملٍ مُصمِّمُ
بأسرعَ منِّي إذ عرفتُ عدِيَّهمكأنِّي لأُولاهم من القربِ توأمُ
أوائلُ بالشَّدِّ الذليق وجُنَّتيلدى المتنِ مشبوحُ الذّراعين خَلجمُ
فلولا دِراكُ الشَّدِّ ظلَّت حَليلَتيتخيَّرُ في خطَّابها وهي أيِّمُ
فتسخَطُ أو ترضَى مكاني خليفةًوكانَ خراش يوم ذاكَ تيتَّمُ
وقال أيضاً في مثل هذا المعنى:
لمَّا رأيتُ بني نُفاثة أقبلُوايُشلُون كلَّ مقلِّص خِنَّابِ
ونشِبتُ ريح الموت من تلقائهموكرهتُ وقعَ مهنَّدٍ قِرضابِ
أقبلتُ لا يشتدُّ شدّي فادرٌعِلجٌ أقَبُّ مشمّر الأقرابِ
ودفعتُ ساقاً لا أخافُ عِثارَهاوطرَحتُ عنِّي بالعَراء ثيابي
وقد أخذ في شعره الضادي الَّذي قدمنا ذكره مصراعاً بأسره لطرفة بن العبد فقال:
حمدتُ إلهي بعد عُروةَ إذ نجاخراش وبعض الشرّ أهون مِن بعضِ
وقال طرفة:
أبا منذر أفنيتَ فاسْتَبق بعضَناحنانَيك بعض الشرِّ أهون من بعضِ
وقد أتى بهذا المعنى غير أبي خراش فقال:
ورفَّعتَ لي ذكري وما كانَ خاملاًولكنَّ بعضَ الذّكر أرفَعُ من بعضِ
هذا الكلام حذو كلام طرفة، بل هو منه، وإن كان غير المعنى الَّذي أتى به خراش وطرفة. ولأبي خراش في الفرار والعدو على الرجلَين أشياء كثيرة، قد ذكرنا بعضها وسنذكر منها شيئاً آخر، فمن ذلك قوله في فرَّة فرَّها يعتذر منها:
لحا اللهُ جَدّاً راضِعاً لو أفادنيغداةَ التقَى الرّجلانِ في كفِّ شاهكِ
فإن تزعمي أنِّي جَبُنْتُ فإنَّنيأفرُّ وأرمي مرَّةً كلَّ ذلكِ
أُقاتلُ حتَّى لا أرَى لي مقاتلاًوأنجُو إذا ما خفتُ بعض المهالكِ
ومن ههنا أخذ الآخر قوله:
أُقاتل حتَّى لا أرَى لي مقاتلاًوأنجُو إذا غمَّ الجبانُ من الكربِ
وقال تأبَّط شرّاً وذكر شدة حُضْره من أعدائه:
إنِّي إذا خُلَّةٌ ضنَّتْ بنائلهاوأمسكتْ بضعيفِ الحبلِ أحذَاقِ
نجوتُ منها نجائي من بَجيلَةَ إذألقيتُ ليلة خَبْتِ الرَّمل أرواقِي
ليلةَ صاحوا وأغرَوا بي سِراعَهمبالعَيكتَينِ لدى مَعْدَى بنِ بَراقِ
كأنَّما حثحَثُوا حُصّاً قوادِمُهوأُمَّ خِشفٍ بذي شتٍّ وطُبَّاقِ
حتَّى نجوتُ ولمَّا يَنزِعوا سَلَبيبوالهٍ من قنيص الشَّدِّ غَيداقِ
وقال آخر:
فِدًى لكما رِجليَّ أمّي وخالَتيغداةَ الكلاَبِ إذ تُجنُّ الدوائرُ
وأشعارهم في هذا المعنى كثيرة. وفي الاعتذار من الفرار في حال وتحسينه في حال وتقبيحه في أُخرى أكثر من أن تحصى، وقد ذكرنا من ذلك شيئاً في هذا الموضع وفي غيره من كتابنا ونذكر فيما يستأنف بمشيئة الله وعونه.
وقال أبو خراش:
وإنِّي لأُثوِي الجوعَ حتَّى يَمَلنيفيذهب لم تَدْنَس ثيابي ولا جِرْمي
أردُّ شجاعَ الجُوعِ قَد تعلمينهوأُوثِرُ عبدي من عيالِكِ بالطّعمِ
مخافةَ أن أحْيَا برغمٍ وذلَّةٍولَلْموتُ خيرٌ من حياةٍ على رغمِ
الحجَّاج بن عثمان التجيبيّ من قبيلة تجيب:
ولي صاحبٌ ما خانَني مذ حملتُهولا كانَ إلاَّ مُسعداً لي على الدَّهرِ
شبيهيَ إرهافاً وإن كنتُ فوقهبياناً إذا ما قوبلَ الأمرُ بالأمرِ
أنستُ به من دون أهلي ولو غداضجيعيَ في قبري لما هالني قَبْري
وما خفتُ مذ يوم ارتدَيتُ نِجادَهُظلامة والٍ أو مبادهةَ الفقرِ
أخذه عبيد الله بن طاهر فقال:
وما أخذتْ كفِّي بقائك نَصلهِفحدَّثتُ نفسي بانهزامٍ ولا فرِّ
هذا معنى جيد قد تشارك فيه جماعة الشعراء، فمن أحسنهم قولاً مسلم بن الوليد في قوله:
أتَتْك المطايا تهتدي بمطيَّةعليها فتًى كالنّصل يؤنِسه النصلُ
فلمَّا انبعثنَ النُّورَ خَوَّينَ تَحتهعلى أملٍ يشجَى به اليأسُ والمَطْلُ
هذان البيتان من أحسن وصف، والبيت الأول منهما مليح التشبيه طريف المعنى في قوله: " يؤنسه النصلُ " وأتى بهذا المعنى آخر فجوَّد بقوله:
رُبَّ ليلٍ جعلتُهُ طيلسانيمؤنسي صارمي وقلب مجنِّي
ظَرُف في قوله: " قلبي مجنّي " ولا نعلم أنَّ أحداً أتى بهذا قبله وجعل ترسه قلبه، وقد أخذه بعض العلويين فقال:
قومي إذا حضرُوا الوغَىجَعَلوا الصُّدور لها مسالِكْ
الَّلابسينَ قُلوبَهمفوقَ الدُّروعِ لدفعِ ذلكْ
وإليه نظر بعضهم فقال:
يلقى السُّيوف بنحره وبصدرهويقيم هامتَه مقام المِغْفَرِ
وأتى به طاهر بن الحسين فقال:
سيفي رفيقي ومُسعدي فرسيوالكأس خدني وقينتِي أنَسِي
أربعة لا أُريد خامسةًسوى نديم عارٍ من الدنَسِ
ومثله لآخر:
مهري جواد وسيفي صارم ذكروالزّقُّ خلفي ورزق الله قدَّامِي
إنَّما أردنا من هذين البيتين أنَّه جعل سيفه رفيقه، وقال الحمدوني في هذا المعنى فجوَّد:
تستأنس الظَّلماء منه بمخذممستأنسٍ بالمشرفيِّ المِخْذَمِ
أخذه أبو تمام فقال:
مستأنسِين إلى الحتوف كأنَّهابين الحتوف وبينهم أرحامُ
وللبحتري مثله:
وما صاحبِي إلاَّ الحُسام وبزّهوإلاَّ العلنداة الأمون وكورها
ولقد جوَّد ابن أبي زرعة الدمشقيّ في هذا المعنى بقوله:
ليس لي صاحبٌ على الهول إلاَّصاحبٌ ما يزالُ من عن يَساري
فإذا ما نسبته فيمانٍوهو في خندف قديمُ الجوارِ
أرتَضيه للحادثات فيرضاني لإيرادِه وللإصْدارِ
وذكره آخر فقال:
لي صاحبٌ لا أمَلُّ صحبتَهُلا يمَلُّ الرواء من قِبَلِي
كم من ظلام جعلتُهُ قَبَسيفيه وخطب أزاحَهُ جَلَلِ
وقال أبو زُبيد الطائي:
سأقطعُ ما بيني وبينَ ابن عامرٍقطيعةَ وصل لست أقطعُ جافيا
فتى يُتبع النُّعمى بنُعمَى تربهاولا يتبع الإخوان بالذّمِّ زاريا
إذا كانَ شكري دون فيض بنانهوطاولَني جوداً فكيف اختياليا
هذا معنى حسن وقد تجاذبه جماعة من الشعراء وولدوا فيه أشياء بقرائحهم نحن نذكر بعضها إلاَّ أنَّ الأصل فيه المخترع له أبو زُبيد في الأبيات الَّتي قدَّمناها، وممَّن جوَّد فيه أبو نواس بقوله:
قد قلتُ للعبَّاس مُعتذِراًمن حمل شكريه ومُعترفا
أنتَ امرؤٌ جلَّلْتَني نِعَماًأوهَتْ قُوَى شكري فقد ضَعفا
فإليك بعد اليوم معذرةًلاقَتك بالتَّصريح مُنكشِفا
لا تُسدِيَنَّ إليَّ عارفةًحتَّى أقومَ بشكر ما سلفَا
وأتى بهذا المعنى دعبل بقوله:
فأُقسمُ لا عن جفوةٍ لا ولا قِلىولا مَلَل أبطأتُ عنك أبا بكرِ
ولكنَّني لمَّا أتيتُك زائراًفأفرطتَ في بِرِّي عجزتُ عن الشكرِ
فمِلآنَ لا آتيكَ إلاَّ مسلِّماًأسلِّم في الشَّهرَينِ يوماً وفي الشَّهرِ
فإن زدتَني برّاً تزيَّدتُ جَفوةًفلا نلتقِي حتَّى القيامة والحشرِ
وهذه الأبيات دون أبيات أبي نواس، لأنَّ أبيات أبي نواس جيدة الألفاظ صحيحة المعنى، والَّذي أبدع في هذا المعنى حُسن لفظ واستيفاء معنى البحتري بقوله:
إنِّي هجرتك إذ هجرتك وحشةًلا العَودُ يُذهبُها ولا الإبداءُ
أخجلتَني بندى يدَيكَ فسوَّدتْما بينَنا تلك اليدُ البيضاءُ
وقطعتني بالجودِ حتَّى إنَّنيمتخوِّفٌ أن لا يكونَ لقاءُ
صلَة غدتْ في النَّاس وهي قَطيعةعَجَباً وبرٌّ راحَ وهْوَ جَفاءُ
وقد ردَّه البحتري أي هذا المعنى في شعر آخر وهو قوله:
إيهاً أبا الفضل شكري منك في نصبأقصِرْ فما ليَ في جدواك من أربِ
لا أقبلُ الدَّهرَ نَيلاً لا يقومُ بهشكري ولو كانَ مُسديهِ إليَّ أبي
ولئن كان لأبي زُبيد فضيلة السبق وجودة الاختراع فإنَّ للبحتري حسن اللفظ واستيفاء المعنى، بل هو أحقّ بهذا المعنى من كلِّ من أتى به من المتقدمين والمحدثين. ومن جيد ما قيل في هذا المعنى أيضاً قول مسلم ابن الوليد:
ولِي صاحبٌ ما زالَ يُصبح رِفدَهُويُمسِي بلا منٍّ عليَّ ولا كِبْرِ
رأَى أنَّ شكري مستقلٌّ ببذلهفرَبَّ بعَودٍ لا بكيٍّ ولا نَزْرِ
متى أشكر النُّعمى وسَهلٌ يَرُبُّهاسيعجزني لا من جُحودٍ ولا كُفرِ
وقد أخذ معنى أبي نواس والبحتري بعض الشعراء فقال:
إذا كنتَ قد قلَّدتني لك منَّةوحمَّلتَ نُعمى لا أُطيقُ بها نَهْضا
فدَعني أُخفِّفُ ثقلَها بتشكُّريلعلَّ اضطلاعي بالتَّشكُّر أن يقضا
وما غبتُ عن عينيكَ مذ غبتُ عن قِلىولا كانَ إغفالي زيارتكم رَفْضا
بلَى جزتَ حدّ البرّ حتَّى فضَضْتَ عنكتاب احْتشامي خاتماً لم يكن فُضَّا
فإن زدتَني برّاً تزيَّدتُ جفوةًفلا نلتقي ما أمطرتْ مزنَةٌ أرضَا
وهذه الأبيات لفظ دعبل برمَّته وأخذ هذا المعنى وأتى به وزاد فيه قليلاً بقوله:
فإن يكُ أربَى شكري على ندىأُناسٍ لقد أرْبَى نداه على شكري
زيادته في هذا المعنى والبيت أنَّه ذكر أنَّ شكره قد أربى على ندى أقوام، وإنَّ ندى هذا الممدوح قد أربى على شكره، وقد نظر البحتري أيضاً إلى هذا المعنى في مكان آخر فقال:
كلَّما قلتُ أعتقَ المدحُ رقِّيرجعتْني له أياديه عبدا
ولسعيد بن هاشم الخالديّ في هذا المعنى قوله:
ووالله ما عارضتُ جودَك ساعةًبشعري إلاَّ كانَ اشعر من شعرِي
كأنَّ عطاياك الجسيمة أقسمَتْبأنِّي لا أنفكُّ مهتضم الشكرِ
وقد ذكر جماعة من الشعراء أنَّ الشكر يوازي النعمة، فإن زاد شكر على النعمة كان أفضل منها، وإن كان مثلها لم يكن لأحدهما فضل على الآخر، ومن ذلك قول مسلم بن الوليد، وهذه القطعة الَّتي نذكرها من المعاني المخترعة الجياد، وهي قوله:
سبقتَ بمعروف فصلى ثنائِيافلمَّا تمادَى جرْيُنا صِرتَ تالِيا
أبا حسنٍ قد كنتَ قدَّمتَ نعمةوألحقتَ شكراً ثمَّ أمسكتَ عانِيا
فلا ضيرَ لم يلحقك منِّي ملامةٌأسأتَ بنا عَوداً وأحسنتَ بادِيا
فمِلآنَ لا يغدو عليك مدائحيجوازي نُعمى قد نَضَت أو رواجِيا
لعلَّك يوماً أن تُسيءَ بصاحبٍفتذكُرَ إحساني به وبلائِيا
ما نعرف في معنى هذه الأبيات مثلها إلاَّ أنَّ عبد الصمد بن المعذَّل حذا حذوها وتناول معانيها فقال:
برزَ إحسانُك في سبقهثمَّ تلاهُ شُكر لاحقُ
حتَّى إذا امتدَّ المدَى بينَناجاء المصلّى وهو السابقُ
هذا معنى مسلم بعينه، ومعنى هذين الشعرين أنهما أرادا أنَّ هذا المعطي تقدَّمت عطيَّته وثنى الشاعر بالشكر، ثمَّ إنَّ الشاعر تابع شكره وقطع المعطي عطيَّته فصار الشكر نامياً زائداً وصار المعطي المبتدئ متخلِّفاً تالياً. ألا ترَى أنَّ مسلماً قال: " فلمَّا تمادَى جريُنا صرتَ تالِيا " أي لمَّا أقمتُ أنا على الشكر وقطعت أنت النعمة سبقتُ أنا وصلَّيتَ أنت، وكذلك أيضاً قال ابن المعذّل: " حتَّى إذا امتدَّ المدَى بيننا جاء المصلّى وهو السابقُ " والدليل على صحة قولنا إنَّ مسلماً قال:
فأقسمتُ لا أُجزيكَ بالسُّوءِ مثلهكفَى بالَّذي جازَيْتَنا لك جازِيا
هذا دليل واضح فمسلم وابن المعذّل جعلا الشكر ثمناً للبرّ، وإذا انقطع عنهما البرّ قطعا الشكر، وممن فضَّل البرّ على الشكر الشاعر بقوله:
بأبي شكري قليلوأياديك كثيرَهْ
لم يقلْ فيكَ لسانِيقطّ فاستوفَى ضميرَهْ
وممَّن فضَّل الشكر على النعمة الأخطل بقوله:
أبني أميةَ إن أخذتُ كثيرَكمُدون الأنام فما أخذتم أكثَرُ
أبني أميةَ لِي مدائحُ فيكمتُنسَوْنَ إن طالَ الزَّمان وتُذكرُ
ويروى أن ابنة زهير بت أبي سلمى حضرت موضعاً فيه ابنة هرم بن سنان، فقيل لها: هذه ابنة زهير، فقالت لها: أخذ أبوك من أبي أموالاً جمَّةً، فقالت لها ابنة زهير: أخذ أبي مالاً يفنَى وأعطَى أباك ذكراً يبقَى وثناء يروَى، فقطعتها، والَّذي قيل في الشكر أكثر من أن يحويه كتاب أو يدركه إحصاء وإنَّما ذكرنا في هذا الموضع منه ما روينا وأثبتنا ما عرفناه وتجنَّينا الكثير المشهور والمستفيض المعروف.
وقال بشامة بن عمرو بن هلال، وهو خال زهير:
هجرتَ أُمامةَ هجراً طويلاوأعْقَبك النَّأيُ عِبئاً ثقيلا
وحُمِّلتَ منها على بُعدهاخَيالاً يُوافي قليلاً قليلا
ونظرةَ ذي شجَن وامِقِإذا ما الركائبُ جاوزنَ مِيلا
أتَتْنا لتُسائلُ عن بثّنافقلنا لها قد عَزَمْنا الرَّحيلا
فبادرَتاها بمُسْتعجلمن الدمع ينضَحُ خدّاً أسِيلا
وما كانَ أكثر ما تولَّتْمن القَول إلاَّ صِفاحاً وقيلا
وقرَّبتُ للرَّحل عَيرانَةًعُذافِرةً عنتَريساً ذمُولا
مُداخلَةَ الخَلق مضبورةًإذا أَخذَ الخافقاتُ المقِيلا
إذا أقبلتْ قلتَ مَذعورةًمن الرُّبد تلحق هيقا ذَمُولا
وأن أدبرت قلت مشحونةأطاعَ لها الرِّيحُ فَلْغا جَفُولا
كأنَّ يدَيها إذا أرقلتْوقد جرت ثم اهتدينا للسبيلا
يدَا عائم خرَّ في غَمرةٍفدَاركه الموتُ إلاَّ قلِيلا
وحُبرْتُ قومي ولم ألْقَهُمأَجدُّوا على ذي شُوَيس جلُولا
وإمَّا هلكتُ ولم آتِهِمْفأبلِغْ أَمائلَ سَهمٍ رَسُولا
بأنْ قومُكم خُيِّروا خصلَتَيْنِ كلتاهما جعلوها عدُولا
فخِزيُ الحياة وخِزي المماتِوكلا أراه طعاماً وبِيلا
فإلاَّ يكنْ غيرُ إحداهُمافسِيروا إلى الموتِ سيراً جمِيلا
ولا تَقعدوا وبكم منَّةٌكفَى بالحوادثِ للمرءِ غُولا
وحُشُّوا الحروبَ إذا أُوقدَتْرِماحاً طوالاً وخَيلاً فحُولا
ومِن نَسج داؤد موضونةًترَى للقواضيبِ فيها صليلا
أما قوله في سير الناقة: " كأنَّ يديها إذا أرقلت " البيت، وقوله: " يدا عائم " البيت فمعنى جيد نادر، وقد أكثرت الشعراء في سرعة السير ونحن نذكر ممَّا قالوا ههنا طرفاً إن شاء الله، فمن ذلك قول الشاعر:
كأنَّ يديها إذا أرقلَتوصام النَّهارُ يدَا ملتدم
ومن جيد ما قيل في سرعة أيدي الإبل ما يروى لبعض شعراء الموصل:
كأنَّما طيّ الطَّريق الأطولما بين أَيديها وبين الأرجُلِ
طيّ كتاب في يدَي مستَعجل
وقال رؤبة:
كأنَّ أيديهنَّ بالقاعِ القَرِقْأيدي جوارٍ يتناهَبْنَ الورِقْ
وقال المثقَّب العبديّ:
كأنَّما رجعَ يدَيها إلىحَيزومِها فوقَ حصَى الجَدْجَدِ
نوحُ ابنة الجَون على هالِكتندُبُه رافعة المجلدِ
وقال الآخر:
كأنَّ يدَيها حين يقلق ظفرهايدَا نَصَفٍ غَيْرَى تعذَّرُ مِن جُرْمِ
ومثل هذا البيت قول الآخر:
كأنَّ يديها إذا أرقلتْيدا ذاتِ ضِغن تريغ السباما
وقال جرير:
كأنَّ العرمس الوجناء منهاعجول خرمت عنها صِدارا
ومن أجود ما قيل في هذا المعنى قول ابن أحمر:
إذا بركتْ خوَّتْ على ثَفِناتِهامجافيةً صُلباً كقنطرة الجسرِ
كأنَّ يدَيها حين جدَّ نجاؤُهاطريدان والرِّجْلانِ طالِبَتا وِتْرِ
ولا نعرف في سرعة المشي أجود من هذين البيتين، وقال آخر:
كأنَّ يدَيها يدَا ماتِحٍمُدِلٍّ إلى يوم وردٍ ورودا
يخاف العقابُ وفي نفسِهإذا هو أصدَرَ ألاَّ يَعُودا
وقال آخر:
كأنَّ ذراعَيها ذراعا بذيةمفجّعةٍ لاقَتْ حلائلَ عنْ عُفْرِ
سمِعنَ لها واسْتَفْرَغَت في حديثهافلا شيء يَفري باليدين كما تَفْرِي
ومثله:
كأنَّ ذراعَيها ذراعا مُدلَّةٍبعيد السِّبابِ حاولَتْ أن تعذرا
وقال آخر:
كأنَّ ذراعَيها وقد خبطت بهوجوهَ الدُّجَى والبيد كفَّا مُلاطِمِ
وقال آخر:
عفرناةٌ كأنَّ سدى يدَيهاإذا شُنِقَت وأوجعَها القَفارُ
يدا نوَّاحة ثكلت أباهاتشقَّقَ عن ترائبها الصِّدارُ
آخر:
كأنَّ أيديَهُنَّ في المَوْماةِأيدي عذارَى بين مُعوِلاتِ
ومثل هذا البيت الأخير:
كأنَّ يدَيها حين جدَّ نجاؤهايدا معوِلٍ خرقاء تسعد مأتَمَا
تُرائي الَّذين حولَها وهْيَ ليهارخِيّ ولا تبكي بشجو فَتيلما
يقول في هاتين القطعتين إنَّ هذه الباكية غير حزينة ولكنَّها ترائي من هبل، وهو اشد لتحريك يديها لتُشكر على ذلك وإن كان قلبها خليّاً من توجع المصيبة، وشبيه بهذا المعنى الَّذي تكلمنا عليه، لا الأول، قول بعض شعراء العرب يذكر النوائح، وإنَّ بكاءهنَّ ولطمهنَّ الصدور والخدود مُراءاةً لا لفجيعة، وهو:
وهيَّج وجد الناعجات عشيَّةنوائحُ أمثالُ النعامِ النوافِرِ
بكى الشجو ما دون اللَّهَى من حلوقهاولم يبكِ شجواً ما وراءَ الحناجِرِ
وما يعرف في ذكر النوائح أحسن من هذا ولا أبدع إصابة معنى وجودةَ لفظ، ومن المعنى الأول في سرعة السير قول الشاعر:
قطعت قيعانها بقلقلِهْتلعب في البيدِ بالحصَى يدُها
وقال أبو نواس:
ما رِجلُها قفَا يدِهارِجْلُ وليدٍ يلهو بدبُّوقِ
وقال آخر:
خُوص نواجٍ إذا صاحَ الحُداةُ بهارأيتَ أرجُلَها قدَّامَ أيدِيها
وهذا البيت من الإغراق المتفاوت، وهو من أحسن ما نعرف في هذا الباب، وقد ذكرنا من هذا المعنى شيئاً وبقيت أشياء تأتي إن شاء الله.
حاول الشعراء أن يأتوا بمثل قول النبي ﷺ في البراق وهو يضع حافره منتهى بصره، فما بلغوه.
قال الشنفرى من قصيدة:
لعمرك ما بالأرضِ ضيقٌ على امرئٍسرَى راغباً أو راهباً وهْوَ يعقِلُ
إذا مُدَّتِ الأيدي إلى الزَّادِ لم أكنْبأعجَلِهم إذا أجشَعُ القومِ أَعجلُ
وما ذاك إلاَّ بسطةٌ من تطوّلٍعليهم وكانَ الأفضلَ المتطوِّلُ
وأستفُّ تُربَ الأرض كي لا يرَى لهعليَّ من الفضلِ امرؤٌ متفضِّلُ
ولولا اتّقاء الذّلّ لم يلف مَشربٌيُعاشُ به إلاَّ لدَيَّ ومأكَلُ
ولكنَّ نفساً حرَّةً لا تُقيمُ بيعلى الخَسفِ إلاَّ رَيثما أتحوَّلُ
وفي الأرضِ منأى للكريمِ عن الأذَىوفيها لمَن رامَ القِلَى متعزَّلُ
وهذه القصيدة كثيرة المحاسن، وقد قدمنا ذكر شيء منها في صدر كتابنا هذا، ونحن نذكر منها بعد هذا الاختيار أشياء أُخر في مواضعها.
أما قوله: " ولكن نفساً حرَّة " البيت، " وفي الأرض منأى " البيت، فهو معنى قد أكثرت الشعراء فيه، ونحن نذكر منه شيئاً، والأصل في هذا امرؤ القيس بقوله:
وإذا أُذيتُ ببلدة ودَّعتُهاإذ لا أُقيمُ بغير دار مُقامِ
فأخذه لبيد فقال:
أو لم تكن تدري نوار بأنَّنيوصَّالُ عقد حبائلٍ جذامُها
نزَّالُ أمكنةٍ إذا لم أرْضَهاأو يعتلِق بعض النُّفوس حِمامُها
وقال جرير:
وإنِّي لعفّ الفَقر مُشتركُ الغِنَىسريعٌ إذا لم أرضَ داري احتماليا
وقال أوس بن حَجَر:
أُقيمُ بدار الحزم ما دام حزمُهاوأحرِ إذا حالَت بأنْ أتحوَّلا
وقال:
احذَرْ محلَّ السوءِ لا تحلُلْ بهوإذا نبَا بكَ منزلٌ فتحوَّلِ
ويروى أنَّ هبنَّقة القيسي، الَّذي يحمَّق، سمع منشداً ينشد هذا البيت، فقال: أخطأ القائل، قيل له: ولِمَ؟ قال: لأنَّ أهل السجون قد نبا بهم منزلهم ولا يقدرون على التحوّل، ولكنَّ الصَّواب أن يقول:
إذا كنت في دارٍ يهينك أهلُهاولم تكُ مكبولاً بها فتحوَّلِ
وقد أتى الراعي بهذا المعنى فقال:
لا خير في طولِ الإقامة لفتَىإلاَّ إذا ما لم يجد متحوّلا
وقال آخر:
أُقيمُ بالدَّار ما اطمأنَّت بي الدَّارُ وإن كنتُ نازعاً طربا
وأيُّ أرض نبت بي الدَّارُ عجَّلْتُ إلى غير أهلها الهربا
قال آخر:
ودار هوان أنفتُ المقامبها فحللتُ محلاً كريما
وقال مسكين الدارميّ:
أُقيمُ بدار الحيّ ما لم أُهَنْ بهاوإنْ خفتُ من دارٍ هواناً تركتُها
آخر:
وكنتُ إذا دارٌ نبَتْ بي تركتهالغيري ولم أقعدْ على شرِّ مقعدِ
آخر
فإن تُنصِفونا يالَ مروانَ نقتربْإليكم وإلاَّ فأذَنُوا ببعادِ
فإنَّ لنا عنكم مراحاً ومرحلابعيس إلى ريح الفلاةِ صوادِي
وفي الأرض عن دار القلى متحوّلوكلّ بلاد أوطِئَتْ كبلادِي
وقال عبد الله بن الحسن:
فإن بنتِ عنّي أو تُرد لي إهانةًأجِدْ عنكِ في الأرض العريضة مذهبا
فلا تحسبنَّ الأرض باباً سدَدْتهِعليَّ ولا المصرَين أُمّاً ولا أبا
آخر:
لا خيرَ في بلد يُضام نزيلُهوعن الهوان مذاهب ومنادِحُ
آخر:
فإن بلدة أعيا عليَّ طلابُهاصرفتُ لأخرى رحلتي وركابي
آخر:
فإذا الديار تنكرتْ عن أهلهافدعِ الديارَ وأسرعِ التحويلا
ليس المقامُ عليك حَتماً واجباًفي منزل يدعُ العزيزَ ذليلا
وقال أبو تمّام الطائي:
فإن صريح الرأي والحزم لامرئٍإذا بلغتْهُ الشمسُ أن يتحوَّلا
وقال سعيد بن هاشم الخالديّ:
غيري أقامَ بدار مَضْيعَةٍولسانهُ عَضْبٌ ومُنصَلهُ
وقال آخر:
إذا ما الرَّقتانِ تجافيانيفما الدُّنيا عليَّ الرقَّتان
سيُنصفني صديق من صديقٍويحملني مكانٌ عن مكانِ
آخر:
وقد عَجَنتْ منّي الخطوبُ ابنَ حُرَّةِمتى ما مرَتْه منزلَ السوء يرحلِ
هذا الباب متَّسع، وقد ذكرنا منه ها هنا قطعة صالحة إلى أن نحتاج إلى ذكر شيء منه بعد هذا الموضع فنذكره.
قال العوَّام بن عقبة بن كعب بن زهير بن أبي سُلمى:
وخُبِّرتُ ليلى بالعراقِ مريضةفأقبَلْتُ من مصرٍ إليها أعودُها
هذا البيت تناحرَ الشعراء فيه:
فوالله ما أدري إذا أنا جِئْتُهاأأبْرِئها من دائها أم أزيدُها
ألا ليتَ شعري هل تغيَّرَ بعدَناملاحةُ عَينَي أمّ يحيَى وجيدُها
وهل أخلقَتْ أثوابُها بعد جدَّةألا حبَّذا خُلقانُها وجديدُها
خليليَّ قوماً بالعمامةِ واعصباعلى كبدٍ لم يبق إلاَّ عميدُها
ولن يلبث الواشون أن يصدعوا العصاإذا لم يكن صلباً على البرْيِ عودُها
لقد كنتُ جلْداً قبل أن توقِدَ النَّوىعلى كبدي ناراً بطيئاً خُمودُها
ولو تُرِكتْ نارُ الهوَى لتضَرَّمتْولكنَّ شوقاً كلَّ يوم يزيدُها
وقد كنت أرجو أن تموتَ صبابتيإذا قدُمَتْ آياتُها وعهودُها
فقد جعلَتْ في حبَّةِ القلب والحشاعِهادُ الهوَى تولي بِشوق يزيدُها
وكنتُ إذا ما جئتُ ليلى أزورهاأرى الأرض تُطوى لي ويدنو بعيدُها
من الخفرات البيض ودّ جليسُهاإذا ما قضَتْ أُحدوثة لو تعيدها
خليليّ إنِّي اليوم شاكٍ إليكماوهل تنفع الشكوى إلى من يزيدُها
حَزازات شوق في الفؤاد وعَبرةًأظلُّ بأطراف البنان أذودُها
وتحت مجال الدمع حرّ بلابلمن الشوق لا يُدعى لخطبٍ وليدُها
نظرتُ إليها نظرةً ما يسرُّنيبها حُمرُ أنعام البلاد وسودُها
إذا جئتُها وسطَ النساء منَحتُهاصدوداً كأنَّ النفس ليس تريدُها
ولي نظرةٌ بعدَ الصدود من الجوىكنظرة ثكلى قد أُصيبَ وحيدُها
رفعتُ عن الدُّنيا المُنى غير وجههافلا أسألُ الدُّنيا ولا أسْتزيدُها
هذه الأبيات من جيد غزل الأعراب ونادره، وفيها أشياء لها نظائر نحن نذكر بعضها، فمن ذلك قوله: " وقد كنت أرجو أن تموت صبابتي " البيت، وقوله " فقد جعلت في حبة القلب والحشا " البيت، وهذا المعنى جيد، يقول: كنت أرجو أن تموت صبابتي إذا تطاولت الأيام، فلما اشتدت وتطاولت زادت صبابتي، وشبيه بهذا قول الشاعر وهو عبيد الله بن عبد الله بن طاهر:
وعلَّقت ليلى وهي ذات ذؤابةترُدُّ علينا بالعشيّ المراميا
فشاب بنو ليلى وشاب بنو ابنهاوهذي بقايا حبّ ليلى كما هيا
وقال آخر مثله:
فشاب بنو ليلى لِصُلبي وأدركواوشاب بنوهم وهي مالكة قلبي
فأما قوله: " وكنت إذا ما جئت ليلى أزورها " البيت، فقد أخذه أبو نواس فقال:
قالت لقد أبْعدَ المسرى فقلتُ لهامن عالج الشوقَ لم يستبعد الدَّارا
ومثله قول الآخر:
وإذا أتَيتك زائراً متشوقاًقصر الطريقُ وطال عند رجوعي
وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: قلتُ لزهراء الأعرابية: كم بيننا وبين منزلك؟ فقالت:
أما على كسلانَ وانٍ فنازِحوأما على ذي حاجة فقريبُ
وأما قوله " من الخفرات البيض " البيت، فأحسنُ ما قيل في معناه، وقد تركنا نظائر كثيرة له في صدر هذا الكتاب ونحن نذكر ههنا شيئاً مما لم نذكره هناك، فمن ذلك قول الشاعر:
كأنَّما عسَل رجعانُ منطقهالو أن رجع كلام يُشبه العسَلا
آخر:
وإنّا لَيَجْري بيننا حين نلتقيحديثٌ له وشيٌ كوشي المطارفِ
حديث كوقع القَطر في المحل يَشتفيبه من جَوى في داخل القلب شاغفِ
بشار:
ولها مضحكٌ كغرّ الأقاحيوحديث كالوشي وشي البرودِ
نزلَتْ في السواد من حبَّة القَلْبِ ونالت زيادة المستزيدِ
ذو الرمّة:
ونِلْنا سِقاطاً من حديث كأنّهجنى النَّخل ممزوجاً بماء الوقائعِ
آخر:
لها بشَرٌ مثل الحرير ومنطقٌرقيقُ الحواشي لا هُراءٌ ولا نَزْرُ
وقال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزوميّ:
وحديثٍ بمثله تنزِلُ العُصْمُ رخيمٍ يشوبُ ذلك حِلْمُ
النابغة:
لو أنَّها عرضَتْ لأشمطَ راهبٍعبد الإلهَ صرورة مُتعبِّدِ
لَرنا لبهجَتها وحُسن حديثِهاولَخالهُ رُشْداً وإن لم يرشُدِ
كثيّر عزّة:
وأدنَيتني حتَّى إذا ما اسْتبيتنيبقول يُحِلّ العُصمَ سهلَ الأباطحِ
تباعدتِ عنّي حينَ لا ليَ ملجأٌوخلّيت ما خلّيت بين الجوانحِ
آخر:
ظللنا بيوم عند أمّ محلّمنشاوى ولم نشرب طلاءً ولا خَمْرا
إذا صمتت عنا أذنّا بصَمتهاوإن نطقت هاجت لألبابنا سُكرا
آخر:
وترى لها دلاًّ إذا نطَقتْتركَتْ بناتِ فؤاده صُعْرا
كتساقُط الرُّطَبِ الجَنيِّ من الأفناءِ لا نثراً ولا نزرا
ولأعرابي:
يا رُبّ عيشٍ بالشباكِ رغدِمن تمْرٍ بَرْنيٍّ وزُبْدٍ جَعْدِ
وفتيات صادقاتِ الوعدحديثهُنَّ مثل طعم الشُّهْدِ
أبو حيَّة النّميري:
حديث إذا لم نخش عيناً كأنَّهُإذا ساقطَتْهُ الشهدُ بل هو أطْيبُ
لوَ انَّك تَستشْفي به بعدَ سكرَةمن الموتِ كادتْ سكرةُ الموتِ تذهبُ
وقال الأخطل:
وقد تكونُ بها سلمى تحدِّثُنيتساقُطَ الحَلْي حاجاتي وأسْراري
جرانُ العَود:
حديثاً لوَ أنَّ اللحم يولى ببعضهغريضاً أتى أصحابَه وهو منضجُ
أبو حيّة النميريّ:
إذا هنَّ ساقَطْنَ الحديثَ كأنَّهسقاط حَصَى المرجان من كفِّ ناظمِ
وشبيه بقول الأعرابيّ:
نظرتُ إليها نظرةً ما يسرُّنيوإن كنت مسكيناً بها ألف درهَمِ
وهذا الأعرابيّ على ضعفه ومسكنته كانت نظرته إلى من يحبّ أكثر عنده من ألف درهمٍ.
وقال كعب بن زهير:
لأيّ زمانٍ يخبأُ المرءُ نفعَهُغداً فغداً والدهرُ غادٍ ورائِحُ
إذا المرءُ لم ينفعكَ حيّاً فنفعهُقليلٌ إذا رُصَّتْ عليه الصفائحُ
الأصل في هذا المعنى قول الحطيئة:
لا أحسبنّك بعد الموتِ تَنفعنيوفي حياتي ما زوَّدتني زادي
ومن أمثالهم في هذا قولهم: لأيِّ يوم يخبأُ المرءُ السعة، ومثل هذا قول الشاعر:
إنِّي أُريدك للدنيا وزينتهاولا أريدك يوم الدين للدِّينِ
آخر:
كلانا غنيّ عن أخيهِ حياتَهُونحنُ إذا مِتنا أشدُّ تغانِيا
آخر:
إذا فاتني نفعه في الحياةِفلستُ أؤمِّلُه في المعادِ
آخر:
إذا فاتَ في الدُّنيا الَّذي بك أرتجيفنفعكَ عنِّي في المعاد قليلُ
آخر:
وإذا لم يُرجَ للدُّنيا فتًىفبعيد أن يرجَّى للمعادِ
آخر:
إذا كان في الدُّنيا رجاءك شاسعاًففي الحشر يغدو وهوَ أنْأى وأشسعُ
أعرابيّ:
ولستُ كمن لم يركب الهولَ بَغْتةًوليس لرحْلٍ حطَّهُ الله حاملُ
إذا أنتَ لم تُعرِضْ عن الجهلِ والخناأصبْتَ حليماً أو أصابكَ جاهِلُ
وقال ابن مقبل:
يهزُزْنَ للمشي أعطافاً منعَّمةًهزَّ الرِّياح ضُحًى أغصانَ يَبْرينا
يمشين مثل النَّقا مالت جوانبهُينهالُ حيناً وينهاه الثرى حينا
هذا من جيد ما قيل في المشي وقد ذكرنا قطعة من هذا النوع فيما تقدم، ونحن نذكر ههنا أشياء أخر لم نذكرها قبل هذا الوقت، بل نذكر أموراً شتى من أمور مشي النساء والرجال على ضروب مختلفة مثل مشي السكران وغيره، إذ كان قصدنا أن نعدِّد في هذا الكتاب قطعة في كل نوع من أنواع الشعر. فمن أحسن ما نعرف، وهو أحق بالتقديم لجودة ألفاظه ورقّة معانيه وإحكام بنيته، أبياتٌ لمسلم بن الوليد يذكر فيها مشي امرأة، ولا نعرف في هذا المعنى أحسن من هذه الأبيات، وهي:
مريضةُ أثناء التَّهادي كأنَّماتخافُ على أحشائِها أنْ تقطَّعا
تسيبُ انْسِيابَ الأيْمِ أخْصرَهُ النَّدىفرفَّعَ من أعطافه ما ترفَّعا
تأمّلتها مغبرَّة وكأنَّمارأيتُ بها من سُنَّةِ البدرِ مطْلَعا
إذا ما ملأتَ العينَ منها ملأتَهامن الدَّمْعِ حتَّى تنزفَ الدمعَ أجْمعا
لولا أنّا شرطنا ألا نقدّم في هذا الكتاب إلاَّ أشعار المتقدمين ثمَّ نأتي بعد ذلك بالنظائر للمحدثين والمتقدمين، لكان سبيلنا أن نجعل هذه الأبيات الإمام في هذا المعنى لجودة ألفاظها وصحة معانيها وأنَّها واسطة القلادة في هذا المعنى والمعاني في صفة المشي كثيرة التصرّف، فمن الشعراء من شبه المشي بتحريك الأغصان، ومنهم من ذكر ذلك بانسياب الحية، ومنهم من وصفه بمرور السحاب، إلى أشياء من التشبيهات كثيرة، ونحن نذكر من كل هذه الصفات والتشبيهات ما يعنّ لنا بحول الله وقوته.
العَرْجيّ:
يمشي كما حرّكت ريحٌ يمانيَةٌغُصْناً من البانِ رطباً طلَّه الرِّهَمُ
وإلى هذا نظر البحتري في قوله:
تهتز مثل اهتزاز الغصن أتْعَبهمرور غيث من الوسميّ صحّاحِ
وقال ذو الرمّة:
مشَين كما اهتزّتْ رِماحٌ فسفَّهتْأعاليَها مرضى الرياح النَّواعِمِ
آخر:
تأوّدنَ لمّا أن تهادَين نحوناكما حرَّكتْ ريح العشياتِ خروعا
آخر:
يمشين مشي قطا البطاح تأوُّداًقُبَّ البطون رواجحَ الأكْفالِ
وأول من شبه مشي المرأة بمشي السكران امرؤ القيس بقوله:
وإذْ هي تمشي كمشي النَّزيف يصرَعُه بالكثيبِ البُهُرْ
وشبهه المنخل اليشكري بمشي القطاة فقال:
ودفعتها فتدافعتمشي القطاة إلى الغديرِ
وقال ابن ميَّادة:
إذا الطّوالُ سَدَونَ المشيَ في خطَلقامت تَزيكُ قواماً غير ذي أوَدِ
تمشي ككُدرية في الجوف واردةٍتهدي سروبَ قطا يَسْرين للثَّمَدِ
آخر وهو جران العَود:
فلمّا رأين الصبحَ بادرن ضوءهرسيم قطا البطحاء أو هنّ أقطَفُ
آخر:
وكأنهنَّ إذا أردن خُطايقلَعْنَ أرجلَهنَّ من وحَلِ
البحتريّ:
لما مشين بذي الأراك تشابهَتْأعطافُ قضبان به وقدودِ
آخر:
وبيض تطَلّى بالعبير كأنَّمايطأن ولو أعنَقن في جدَدٍ وَحْلا
هذا بيت جيد في هذا المعنى، لأنه لم يرضَ أن يجعلها تمشي في الجَدَد، وهو السهل المستوي من الأرض، حتَّى قال: كأنها تطأ الوحل وإن هي أسرعت في مشيها.
آخر:
خرجت تأطَّر في الثياب كأنّهاأيْم يسيب على كثيبٍ أهْيَل
وصفها بالتثني والمتثنِّيةُ لا تكون إلاَّ بطيئة المشي، والتأطّر: التثنّي، يقال أطرت الغصن: أي ثنيته، قال كثيّر:
تأطَّرْنَ حتَّى قلت لسْنَ بوارحاًوذُبنَ كما ذابَ السديفُ المُسَرْهَدُ
آخر:
يزجين بكراً يُنْهِجُ الرَّيط مشيُهاكما مار ثعبان الغضا المتدافِعُ
فأما أول من شبه المشي بمشي السكران للتَّثني والانعطاف فامرؤ القيس في قوله:
وإذ هي تمشي كمشي النّزيفِ يصرعه بالكثيبِ البُهُرْ
أخذه مضرس الفقعسيّ فقال:
تساكَر سلمى من سجية مشيهاوما سكر سلمى من طلاء ولا خَمْرِ
وقال الشماخ:
تَخامَصُ عن برد الوشاح إذا مشَتْتخامُصَ حافي الخيل في الأمعز الوجي
أخذه جرير فقال:
إذا ما مشَت لم تبتَهرْ وتأوَّدتْكما انْآدَ من خيل وجٍ غير مُنعَلِ
وشبه عبد بني الحسحاس مشي النساء بتدافع السَّيل فقال:
تهادى سيل جاء من رأس تلعةإذا ما علا صَمْداً تفرَّعَ واديا
أخذه حميد بن ثور فقال:
فجاءتْ تهادى مِشيةً مرجَحِنَّةتهادِيَ سيلٍ قد مضى وتصرَّما
وقال مسلم في صفة مشي السكران:
دارت عليه فزادت في شمائلهلين القضيب ولَحْظَ الشادن الفَردِ
مشَتْه لما تمشَّت في مفاصلِهلعبَ الرياح بغُصن البانة الخضِدِ
أخذه خالد الكاتب فقال:
وولَّى وفعل السكر في حرَكاتهِكفعل نسيم الريح في الغصن الغضِّ
فأما وصف مشية السكران على غير هذا المذهب فمثل قول الشاعر:
اسْقِني بالكبير يا سعدُ حتَّىأحسب النَّاس كلَّهم لي عبيدا
وأراني إذا مشيتُ كأنِّيأعدل الأرضَ خشية أن تميدا
أخذه الآخر فقال:
وما زلت أشرب حتَّى اعتمدتعلى الأرض أعدلُها أن تميلا
ومن جيد ما قيل في هذا المعنى قول الآخر:
سقاني هذيلٌ من شرابٍ كأنَّهدمُ الجوف يستدعي الحليمَ إلى الحَبْلِ
فما زلتُ أسْقى شربةً بعد شربةلعمرك حتَّى رُحتُ متَّهم العَقْلِ
خرجت أجوب الأرضَ أركُلُ متنَهاإذا هي مالت بي فيعدلُها رَكْلي
يقدمني طوراً أمامي قاصداًويركض مشي القهقرى مرةً رِجلي
ترى عيني الحيطانَ حولي كأنَّهاتدور ولو كلَّمتَني قلتَ ذو خبلِ
فلا العين تهديني وبالرجل ما بهافلأياً بلأيٍ ما بلغت إلى أهْلي
آخر:
وذي غَيَد لم يدرِ ما الخمر قبلَهاسقيناه حتَّى صار قيداً له السُكْرُ
قد ذكرنا شيئاً من ضروب المشي، وإنّما ذكرنا من كل شيء ليسيرا كما شرطنا، ولو أردنا أن نأتي بما قيل في جميع الفنون بأسره لطال ذلك واتّسع
ولكان في شعر البحتري وحده ما يقع في كتاب مفرد، ولا بدّ بعد هذا أن نذكر منه شيئاً آخر إن شاء الله.
العرندس بن وثاق اليربوعيّ وذكر منهزماً:
فأولى على عمرو بن بدر فإنَّهيُطوَّع في عال من الركض زائدِ
مضى يحمد الشقراء لما تمطَّرتبه تحت جُؤشوشٍ من اللَّيل وافدِ
إذا ما رأى لمعَ السيوف بدا لهطريق نجاء للفرار مساعدِ
لئن جرعت منه القنا دون ريّهالما هو عن ربّ القنا بمباعدِ
هذه أبيات جياد في صفة هارب. وأما قوله: " لئن جرعت منه القنا " البيت، فذكر أنّه قد طعن طعنات لم تأتِ على نفسه لهربه، ثمَّ هدَّده فقال: وما هو عن ربّها ببعيد، وقد أخذ هذا المعنى منه مسلم بن الوليد فقال:
ولَّى وقد جرعَتْ منه القنا جُرَعاًحيَّ المخافةِ مَيتاً غير موءودِ
والبيت الأول أجود من بيت مسلم هذا، وقد أخذ هذا المعنى أبو تمام فأتى به في غاية الجودة والصحّة، وهو قوله:
من مُشرقٍ دمُه في وَجْههِ بطلٍأو ذاهلٍ دمُه للرعب قد نزفا
فذاك قد سُقيت منه القنا جرعاًوذاك قد سُقيت منه القنا نُطفا
بيت أبي تمام هذا، وإن كان أخذه ممن ذكرنا، فهو جيد التقسيم مطّرد الصدر، والعجز مليح اللفظ، ونذكر ها هنا أشياء من ذكر المنهزمين، ولا نستغرق الكلَّ في هذا الموضع إذ كنَّا نحتاج إلى بثّ ذلك في مواضع من الكتاب، وقال أبو تمام وذكر منهزماً:
مُوَكَّلاً بيَفاع الأرضِ يُشْرِفهُمن خفّة الروع لا من خفة الطَّربِ
ومن الجيد النادر في صفة منهزم قولُ البحتري:
تحيَّر في أمريه ثمَّ تحبَّبَتْإليه الحياةُ ماؤها غلَلٌ سَكْبُ
تكرّه طعم الموت والسيف آخذمخنّقَ ليثِ الحرب حاصلُهُ كلْبُ
ولو كان حرَّ النفس والعيشُ مدبِرٌلمات وطعم الموت في فمه عَذبُ
ولو لم يحاجز لؤلؤ بفرارهلكان لصدر الرمح في لؤلؤ ثقبُ
تخطَّأَ عرض الأرض راكب وجههليمنع منه البعد ما يبذل القربُ
يحبُّ البلادَ وهي شرقٌ لشخصهويُذعرُ منها وهي من فوقه غَرْبُ
إذا سار سهباً عاد ظُهراً عدوَّهوكان الصديقَ غدوةً ذلك السهبُ
يقول: كل شيء يقطعه من الأرض فهو من قبل أن يجتازه مثلُ الصديق له، فإذا جازه صار عدوّاً لما يخاف من الطلب. وما نعرف مثل هذه الأبيات في المنهزمين إلاَّ له في مواضع أخر، ثمَّ نذكر بعضها ههنا وبعضها بعد وقت آخر، وقال يصف منهزماً:
لما تضايق بالزحفَين قُطرُهمافضاربٌ بغرار الصَّيف أو واجي
قالت له النفس لا تألوه ما نصحتْوالخيلُ تخلط من نقع وأرهاج
إنّ المقيم قتيل لا رجوع لهإلى الحياة وإنَّ الهاربَ الناجي
فمرّ يَهوي هويَّ الريح يُسعدهجوّ يشطُّ وليلٌ مُظلم داجي
إنْ لا تنَلْه العوالي وهو منجذِبٌفقد كوَتْ صلَوَيْه كيَّ إنضاج
وله أيضاً في مثله يصف منهزماً في البحر:
مضى وهو مولى الريح يشكر فضلَهاعليه ومن يولي الصنيعة يُشكَرِ
إذا الموج لم يبلغه إدراك عينهثنى في انحدار الموج لحظة أخزرِ
وله أيضاً:
ومضى ابنُ عمرو قد أساء بعمرهظنّاً ينزّق مهرَه تنزيقا
فاجتاز دِجلةَ خائضاً وكأنَّهاقَعْبٌ على باب الكحيل أُريقا
لو خاضها عمليق أو عوج إذنْما خوَّضَتْ عوجاً ولا عمليقا
لولا اضطرابُ الخوف في أحشائهرسبَ العُبابُ به فبات غَريقا
خاض الحتوفَ إلى الحتوف معانقاًزجلاً كقهر المنجنيق عتيقا
يجتاب حُرَّةَ سهلها وجبالهاوالطيرَ هان مِرارُه ودقوقا
لو نفَّسته الخيلُ لفتةَ ناظرملأَ البلادَ زلازلاً وفتوقا
وله أيضاً:
أشلَى على منويل أطرافَ القنافنجا عتيق طمرَّةٍ جرداءِ
لو أنَّه أبطى لهنَّ هنيهةلَصَدرْنَ عنه وهنَّ غير ظماءِ
فلئن تبقّاه القضاءُ لوقتهفلقد عممتَ جنودَه بفناءِ
أثكلتَه أشياعَه وتركتَهللموت مرتقِباً صباحَ مساءِ
حتَّى لو ارتشفَ الحديدَ أذابَهبالوقْدِ من أنفاسهِ الصُّعَداء
وله أيضاً:
كما انْهزم المغرورُ من مَرْج دابِقوخيلك في جَنبَي قُوَيق تُحاولُهْ
تأوَّبَ من حموص أبوابَ بالسمسيراً لفرط الذّعر تطوي مراحِلُهْ
تقوّس من حدّ الأسنّة ظهرُهوقد سُلَّ منها منكباه وكاهلُهْ
يخيطُ عليه كاثِبَ النقع مُرْعياًلكي تتغطَّى في العَجاج مَقاتلُهْ
إذا مرّ بالصحراء جانبَ قصدهايرى أنّها أرسال خيل تقاتلُهْ
أتى سادراً بالبغي مستفتحاً بهوحاولَ نصرَ الله واللهُ خاذلُهْ
وله:
بَهتَتْه أهوال الوغى فلو أنَّهعينٌ لشدة رُعبه لم تَطرفِ
وله:
ولم ينج ابن جستان بشيءسوى الأقدار عاقبت المنونا
يلاوذ والأسنة تدَّريهشمالاً حيث وجَّهَ أو يمينا
يصدُّ عن الفوارس صدَّ قالٍيرى العشرات يحسبُها مئينا
لم نذكر من هذا المعنى في هذا الموضع أكثر ممّا ذكرناه للبحتري، ولم نترك أن نذكر لمسلم بن الوليد، وأبي نواس، وأبي تمام، وابن الرومي وغيرهم من المجوّدين، إلاَّ ليقع في مواضع أخر. ولا بد أن نشوب ما ذكر المحدثون في هذا المعنى والفنّ بشيء من أشعار المتقدمين، وإن كان ليس في هذا المعنى ما يكثر ويتَّسع، وقد ذكرنا فيما تقدم من ذلك أشياء، ونحن نذكر غيرها بعد هذا الموضع إن شاء الله.
أعرابيّ:
ونِضْوٍ على نضو تجشّمَ شُقَّةًإليك بعيدٌ سهلُها من جبالِها
يشقُّ على مرّ الرياح اعْتِسافُهاويبعد قطراها عليَّ من آلِها
وتغدو بها الوجناءُ بعد مراحهاوقد قُيِّدَتْ أرساغُها بكلالها
فإن تفعلي فعلَ المحبّ فهيِّنٌعلينا سُراها وامتدادُ ارتحالها
وإن كان ذاك البخل منك فعندنالها دمعُ عينٍ وكّلَتْ بانهمالها
النص من طبعة وزارة الثقافة بدمشق، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع