من «حماسة الخالديين» للخالديين (ت ٣٧١هـ و٣٨٠هـ)
الجزء الأول (٥)
الصفحة ٢ من ٢
آخر:
وَتَرى لَها دَلّاً إِذا نَطَقَتتَرَكَت بَناتِ فُؤادِهِ صُعرا
كتساقُط الرُّطَبِ الجَنيِّ من الأفناءِ لا نثراً ولا نزرا
ولأعرابي:
يا رُبّ عيشٍ بالشباكِ رغدِمن تمْرٍ بَرْنيٍّ وزُبْدٍ جَعْدِ
وفتيات صادقاتِ الوعدحديثهُنَّ مثل طعم الشُّهْدِ
أبو حيَّة النّميري:
حديث إذا لم نخش عيناً كأنَّهُإذا ساقطَتْهُ الشهدُ بل هو أطْيبُ
لوَ انَّك تَستشْفي به بعدَ سكرَةمن الموتِ كادتْ سكرةُ الموتِ تذهبُ
وقال الأخطل:
وقد تكونُ بها سلمى تحدِّثُنيتساقُطَ الحَلْي حاجاتي وأسْراري
جرانُ العَود:
حديثاً لوَ أنَّ اللحم يولى ببعضهغريضاً أتى أصحابَه وهو منضجُ
أبو حيّة النميريّ:
إذا هنَّ ساقَطْنَ الحديثَ كأنَّهسقاط حَصَى المرجان من كفِّ ناظمِ
وشبيه بقول الأعرابيّ:
نظرتُ إليها نظرةً ما يسرُّنيوإن كنت مسكيناً بها ألف درهَمِ
وهذا الأعرابيّ على ضعفه ومسكنته كانت نظرته إلى من يحبّ أكثر عنده من ألف درهمٍ.
وقال كعب بن زهير:
لِأَيِّ زَمانٍ يَخبَأُ المَرءُ نَفعَهُغَداً فَغَداً وَالدَهرُ غادٍ وَرائِحُ
إِذا المَرءُ لَم يَنفَعكَ حَيّاً فَنَفعُهُقَليلٌ إِذا رُصَّت عَلَيهِ الصَفائِحُ
الأصل في هذا المعنى قول الحطيئة:
لا أحسبنّك بعد الموتِ تَنفعنيوفي حياتي ما زوَّدتني زادي
ومن أمثالهم في هذا قولهم: لأيِّ يوم يخبأُ المرءُ السعة، ومثل هذا قول الشاعر:
إنِّي أُريدك للدنيا وزينتهاولا أريدك يوم الدين للدِّينِ
آخر:
كِلانا غَنيٌّ عَن أَخيهِ حَياتَهُوَنَحنُ إِذا مِتنا أَشَدُّ تَغانِيا
آخر:
إذا فاتني نفعه في الحياةِفلستُ أؤمِّلُه في المعادِ
آخر:
إذا فاتَ في الدُّنيا الَّذي بك أرتجيفنفعكَ عنِّي في المعاد قليلُ
آخر:
وإذا لم يُرجَ للدُّنيا فتًىفبعيد أن يرجَّى للمعادِ
آخر:
إذا كان في الدُّنيا رجاءك شاسعاًففي الحشر يغدو وهوَ أنْأى وأشسعُ
أعرابيّ:
ولستُ كمن لم يركب الهولَ بَغْتةًوليس لرحْلٍ حطَّهُ الله حاملُ
إِذا أَنتَ لَم تُعرِض عَنِ الجَهلِ وَالخَناأَصَبتَ حَليماً أَو أَصابَكَ جاهِلُ
وقال ابن مقبل:
يهزُزْنَ للمشي أعطافاً منعَّمةًهزَّ الرِّياح ضُحًى أغصانَ يَبْرينا
يمشين مثل النَّقا مالت جوانبهُينهالُ حيناً وينهاه الثرى حينا
هذا من جيد ما قيل في المشي وقد ذكرنا قطعة من هذا النوع فيما تقدم، ونحن نذكر ههنا أشياء أخر لم نذكرها قبل هذا الوقت، بل نذكر أموراً شتى من أمور مشي النساء والرجال على ضروب مختلفة مثل مشي السكران وغيره، إذ كان قصدنا أن نعدِّد في هذا الكتاب قطعة في كل نوع من أنواع الشعر. فمن أحسن ما نعرف، وهو أحق بالتقديم لجودة ألفاظه ورقّة معانيه وإحكام بنيته، أبياتٌ لمسلم بن الوليد يذكر فيها مشي امرأة، ولا نعرف في هذا المعنى أحسن من هذه الأبيات، وهي:
مريضةُ أثناء التَّهادي كأنَّماتخافُ على أحشائِها أنْ تقطَّعا
تسيبُ انْسِيابَ الأيْمِ أخْصرَهُ النَّدىفرفَّعَ من أعطافه ما ترفَّعا
تأمّلتها مغبرَّة وكأنَّمارأيتُ بها من سُنَّةِ البدرِ مطْلَعا
إذا ما ملأتَ العينَ منها ملأتَهامن الدَّمْعِ حتَّى تنزفَ الدمعَ أجْمعا
لولا أنّا شرطنا ألا نقدّم في هذا الكتاب إلاَّ أشعار المتقدمين ثمَّ نأتي بعد ذلك بالنظائر للمحدثين والمتقدمين، لكان سبيلنا أن نجعل هذه الأبيات الإمام في هذا المعنى لجودة ألفاظها وصحة معانيها وأنَّها واسطة القلادة في هذا المعنى والمعاني في صفة المشي كثيرة التصرّف، فمن الشعراء من شبه المشي بتحريك الأغصان، ومنهم من ذكر ذلك بانسياب الحية، ومنهم من وصفه بمرور السحاب، إلى أشياء من التشبيهات كثيرة، ونحن نذكر من كل هذه الصفات والتشبيهات ما يعنّ لنا بحول الله وقوته.
العَرْجيّ:
يمشي كما حرّكت ريحٌ يمانيَةٌغُصْناً من البانِ رطباً طلَّه الرِّهَمُ
وإلى هذا نظر البحتري في قوله:
تهتز مثل اهتزاز الغصن أتْعَبهمرور غيث من الوسميّ صحّاحِ
وقال ذو الرمّة:
مشَين كما اهتزّتْ رِماحٌ فسفَّهتْأعاليَها مرضى الرياح النَّواعِمِ
آخر:
تأوّدنَ لمّا أن تهادَين نحوناكما حرَّكتْ ريح العشياتِ خروعا
آخر:
يمشين مشي قطا البطاح تأوُّداًقُبَّ البطون رواجحَ الأكْفالِ
وأول من شبه مشي المرأة بمشي السكران امرؤ القيس بقوله:
وَإِذ هِيَ تَمشي كَمَشيِ النَزيفِ يَصرَعُهُ بِالكَثيبِ البُهُر
وشبهه المنخل اليشكري بمشي القطاة فقال:
ودفعتها فتدافعتمشي القطاة إلى الغديرِ
وقال ابن ميَّادة:
إذا الطّوالُ سَدَونَ المشيَ في خطَلقامت تَريكُ قواماً غير ذي أوَدِ
تَمشي كَكُدرِيَةٍ في الجَوفِ وارِدَةٍتَهدي سُروبَ قَطاً يَسرينَ لِلثَمَدِ
آخر وهو جران العَود:
فلمّا رأين الصبحَ بادرن ضوءهرسيم قطا البطحاء أو هنّ أقطَفُ
آخر:
وكأنهنَّ إذا أردن خُطايقلَعْنَ أرجلَهنَّ من وحَلِ
البحتريّ:
لَمّا مَشَينَ بِذي الأَراكِ تَشابَهَتأَعطافُ قُضبانٍ بِهِ وَقُدودِ
آخر:
وبيض تطَلّى بالعبير كأنَّمايطأن ولو أعنَقن في جدَدٍ وَحْلا
هذا بيت جيد في هذا المعنى، لأنه لم يرضَ أن يجعلها تمشي في الجَدَد، وهو السهل المستوي من الأرض، حتَّى قال: كأنها تطأ الوحل وإن هي أسرعت في مشيها.
آخر:
خرجت تأطَّر في الثياب كأنّهاأيْم يسيب على كثيبٍ أهْيَل
وصفها بالتثني والمتثنِّيةُ لا تكون إلاَّ بطيئة المشي، والتأطّر: التثنّي، يقال أطرت الغصن: أي ثنيته، قال كثيّر:
تأطَّرْنَ حتَّى قلت لسْنَ بوارحاًوذُبنَ كما ذابَ السديفُ المُسَرْهَدُ
آخر:
يزجين بكراً يُنْهِجُ الرَّيط مشيُهاكما مار ثعبان الغضا المتدافِعُ
فأما أول من شبه المشي بمشي السكران للتَّثني والانعطاف فامرؤ القيس في قوله:
وَإِذ هِيَ تَمشي كَمَشيِ النَزيفِ يَصرَعُهُ بِالكَثيبِ البُهُر
أخذه مضرس الفقعسيّ فقال:
تساكَر سلمى من سجية مشيهاوما سكر سلمى من طلاء ولا خَمْرِ
وقال الشماخ:
تَخامَصُ عن برد الوشاح إذا مشَتْتخامُصَ حافي الخيل في الأمعز الوجي
أخذه جرير فقال:
إذا ما مشَت لم تبتَهرْ وتأوَّدتْكما انْآدَ من خيل وجٍ غير مُنعَلِ
وشبه عبد بني الحسحاس مشي النساء بتدافع السَّيل فقال:
تهادى سيل جاء من رأس تلعةإذا ما علا صَمْداً تفرَّعَ واديا
أخذه حميد بن ثور فقال:
فجاءتْ تهادى مِشيةً مرجَحِنَّةتهادِيَ سيلٍ قد مضى وتصرَّما
وقال مسلم في صفة مشي السكران:
دارت عليه فزادت في شمائلهلين القضيب ولَحْظَ الشادن الفَردِ
مشَتْه لما تمشَّت في مفاصلِهلعبَ الرياح بغُصن البانة الخضِدِ
أخذه خالد الكاتب فقال:
وولَّى وفعل السكر في حرَكاتهِكفعل نسيم الريح في الغصن الغضِّ
فأما وصف مشية السكران على غير هذا المذهب فمثل قول الشاعر:
اسْقِني بالكبير يا سعدُ حتَّىأحسب النَّاس كلَّهم لي عبيدا
وأراني إذا مشيتُ كأنِّيأعدل الأرضَ خشية أن تميدا
أخذه الآخر فقال:
وما زلت أشرب حتَّى اعتمدتعلى الأرض أعدلُها أن تميلا
ومن جيد ما قيل في هذا المعنى قول الآخر:
سقاني هذيلٌ من شرابٍ كأنَّهدمُ الجوف يستدعي الحليمَ إلى الحَبْلِ
فما زلتُ أسْقى شربةً بعد شربةلعمرك حتَّى رُحتُ متَّهم العَقْلِ
خرجت أجوب الأرضَ أركُلُ متنَهاإذا هي مالت بي فيعدلُها رَكْلي
يقدمني طوراً أمامي قاصداًويركض مشي القهقرى مرةً رِجلي
ترى عيني الحيطانَ حولي كأنَّهاتدور ولو كلَّمتَني قلتَ ذو خبلِ
فلا العين تهديني وبالرجل ما بهافلأياً بلأيٍ ما بلغت إلى أهْلي
آخر:
وذي غَيَد لم يدرِ ما الخمر قبلَهاسقيناه حتَّى صار قيداً له السُكْرُ
قد ذكرنا شيئاً من ضروب المشي، وإنّما ذكرنا من كل شيء ليسيرا كما شرطنا، ولو أردنا أن نأتي بما قيل في جميع الفنون بأسره لطال ذلك واتّسع
ولكان في شعر البحتري وحده ما يقع في كتاب مفرد، ولا بدّ بعد هذا أن نذكر منه شيئاً آخر إن شاء الله.
العرندس بن وثاق اليربوعيّ وذكر منهزماً:
فأولى على عمرو بن بدر فإنَّهيُطوَّع في عال من الركض زائدِ
مضى يحمد الشقراء لما تمطَّرتبه تحت جُؤشوشٍ من اللَّيل وافدِ
إذا ما رأى لمعَ السيوف بدا لهطريق نجاء للفرار مساعدِ
لئن جرعت منه القنا دون ريّهالما هو عن ربّ القنا بمباعدِ
هذه أبيات جياد في صفة هارب. وأما قوله: " لئن جرعت منه القنا " البيت، فذكر أنّه قد طعن طعنات لم تأتِ على نفسه لهربه، ثمَّ هدَّده فقال: وما هو عن ربّها ببعيد، وقد أخذ هذا المعنى منه مسلم بن الوليد فقال:
ولَّى وقد جرعَتْ منه القنا جُرَعاًحيَّ المخافةِ مَيتاً غير موءودِ
والبيت الأول أجود من بيت مسلم هذا، وقد أخذ هذا المعنى أبو تمام فأتى به في غاية الجودة والصحّة، وهو قوله:
من مُشرقٍ دمُه في وَجْههِ بطلٍأو ذاهلٍ دمُه للرعب قد نزفا
فَذاكَ قَد سُقِيَت مِنهُ القَنا جُرَعاًوَذاكَ قَد سُقِيَت مِنهُ القَنا نُطُفا
بيت أبي تمام هذا، وإن كان أخذه ممن ذكرنا، فهو جيد التقسيم مطّرد الصدر، والعجز مليح اللفظ، ونذكر ها هنا أشياء من ذكر المنهزمين، ولا نستغرق الكلَّ في هذا الموضع إذ كنَّا نحتاج إلى بثّ ذلك في مواضع من الكتاب، وقال أبو تمام وذكر منهزماً:
مُوَكَّلاً بيَفاع الأرضِ يُشْرِفهُمن خفّة الروع لا من خفة الطَّربِ
ومن الجيد النادر في صفة منهزم قولُ البحتري:
تحيَّر في أمريه ثمَّ تحبَّبَتْإليه الحياةُ ماؤها غلَلٌ سَكْبُ
تَكَرَّهَ طَعمَ المَوتِ وَالسَيفُ آخِذٌمُخَنَّقَ لَيثِ الحَربِ حاصِلُهُ كَلبُ
وَلَو كانَ حُرَّ النَفسِ وَالعَيشُ مُدبِرٌلَماتَ وَطَعمُ المَوتِ في فَمِهِ عَذبُ
وَلَو لَم يُحاجِز لُؤلُؤٌ بِفِرارِهِلَكانَ لِصَدرِ الرُمحِ في لُؤلُؤٍ ثَقبُ
تَخَطَّأَ عَرضَ الأَرضِ راكِبَ وَجهِهِلِيَمنَعَ مِنهُ البُعدُ ما يَبذُلُ القُربُ
يُحِبُّ البِلادَ وَهيَ شَرقٌ لِشَخصِهِوَيُذعَرُ مِنها وَهيَ مِن فَوقِهِ غَربُ
إِذا سارَ سَهباً عادَ ظُهراً عَدُوَّهُوَكانَ الصَديقَ غُدوَةً ذَلِكَ السَهبُ
يقول: كل شيء يقطعه من الأرض فهو من قبل أن يجتازه مثلُ الصديق له، فإذا جازه صار عدوّاً لما يخاف من الطلب. وما نعرف مثل هذه الأبيات في المنهزمين إلاَّ له في مواضع أخر، ثمَّ نذكر بعضها ههنا وبعضها بعد وقت آخر، وقال يصف منهزماً:
لما تضايق بالزحفَين قُطرُهمافضاربٌ بغرار الصَّيف أو واجي
قالت له النفس لا تألوه ما نصحتْوالخيلُ تخلط من نقع وأرهاج
إنّ المقيم قتيل لا رجوع لهإلى الحياة وإنَّ الهاربَ الناجي
فمرّ يَهوي هويَّ الريح يُسعدهجوّ يشطُّ وليلٌ مُظلم داجي
إنْ لا تنَلْه العوالي وهو منجذِبٌفقد كوَتْ صلَوَيْه كيَّ إنضاج
وله أيضاً في مثله يصف منهزماً في البحر:
مضى وهو مولى الريح يشكر فضلَهاعليه ومن يولي الصنيعة يُشكَرِ
إِذا المَوجُ لَم يُبلِغهُ إِدراكَ عَينِهِثَنى في اِنحِدارِ المَوجِ لَحظَةَ أَخزَرِ
وله أيضاً:
وَمَضى اِبنُ عَمرٍو قَد أَساءَ بِعُمرِهِظَنّاً يُنَزِّقُ مُهرَهُ تَنزيقا
فَاِجتازَ دِجلَةَ خائِضاً وَكَأَنَّهاقَعبٌ عَلى بابِ الكُحَيلِ أُريقا
لو خاضها عمليق أو عوج إذنْما خوَّضَتْ عوجاً ولا عمليقا
لولا اضطرابُ الخوف في أحشائهرسبَ العُبابُ به فبات غَريقا
خاض الحتوفَ إلى الحتوف معانقاًزجلاً كقهر المنجنيق عتيقا
يجتاب حُرَّةَ سهلها وجبالهاوالطيرَ هان مِرارُه ودقوقا
لَو نَفَّسَتهُ الخَيلُ لَفتَةَ ناظِرٍمَلَأَ البِلادَ زَلازِلاً وَفُتوقا
وله أيضاً:
أشلَى على منويل أطرافَ القنافنجا عتيق طمرَّةٍ جرداءِ
لو أنَّه أبطى لهنَّ هنيهةلَصَدرْنَ عنه وهنَّ غير ظماءِ
فَلَئِن تَبَقّاهُ القَضاءُ لِوَقتِهِفَلَقَد عَمَمتَ جُنودَهُ بِفَناءِ
أَثكَلتَهُ أَشياعَهُ وَتَرَكتَهُلِلمَوتِ مُرتَقِباً صَباحَ مَساءِ
حَتّى لَوِ اِرتَشَفَ الحَديدَ أَذابَهُبِالوَقدِ مِن أَنفاسِهِ الصُعَداءِ
وله أيضاً:
كَما اِنهَزَمَ المَغرورُ مِن مَرجِ دابِقٍوَخَيلُكَ في جَنبى قُوَيقٍ تُحاوِلُه
تأوَّبَ من حموص أبوابَ بالسمسيراً لفرط الذّعر تطوي مراحِلُهْ
تقوّس من حدّ الأسنّة ظهرُهوقد سُلَّ منها منكباه وكاهلُهْ
يخيطُ عليه كاثِبَ النقع مُرْعياًلكي تتغطَّى في العَجاج مَقاتلُهْ
إذا مرّ بالصحراء جانبَ قصدهايرى أنّها أرسال خيل تقاتلُهْ
أتى سادراً بالبغي مستفتحاً بهوحاولَ نصرَ الله واللهُ خاذلُهْ
وله:
بَهَتَتهُ أَهوالُ الوَغى فَلَوَ اَنَّهُعَينٌ لِشِدَّةِ رُعبِهِ لَم تَطرِفِ
وله:
ولم ينج ابن جستان بشيءسوى الأقدار عاقبت المنونا
يُلاوِذُ وَالأَسِنَّةُ تَدَّريهِشِمالاً حَيثُ وَجَّهَ أَو يَمينا
يصدُّ عن الفوارس صدَّ قالٍيرى العشرات يحسبُها مئينا
لم نذكر من هذا المعنى في هذا الموضع أكثر ممّا ذكرناه للبحتري، ولم نترك أن نذكر لمسلم بن الوليد، وأبي نواس، وأبي تمام، وابن الرومي وغيرهم من المجوّدين، إلاَّ ليقع في مواضع أخر. ولا بد أن نشوب ما ذكر المحدثون في هذا المعنى والفنّ بشيء من أشعار المتقدمين، وإن كان ليس في هذا المعنى ما يكثر ويتَّسع، وقد ذكرنا فيما تقدم من ذلك أشياء، ونحن نذكر غيرها بعد هذا الموضع إن شاء الله.
أعرابيّ:
ونِضْوٍ على نضو تجشّمَ شُقَّةًإليك بعيدٌ سهلُها من جبالِها
يشقُّ على مرّ الرياح اعْتِسافُهاويبعد قطراها عليَّ من آلِها
وتغدو بها الوجناءُ بعد مراحهاوقد قُيِّدَتْ أرساغُها بكلالها
فإن تفعلي فعلَ المحبّ فهيِّنٌعلينا سُراها وامتدادُ ارتحالها
وإن كان ذاك البخل منك فعندنالها دمعُ عينٍ وكّلَتْ بانهمالها
النص من طبعة وزارة الثقافة بدمشق، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع