الأبْيَاتُ الَّتِي قَصَّرَ فِيهَا أصحابُها عَن الغايات

وَمن الأبْيات الَّتِي قَصَّر فِيهَا أَصْحَابُها عَن الغَايَات الَّتِي أُجْرُوا إِلَيْهَا، وَلم يَسُدُّوا الخَلَلَ الوَاقِعَ فِيهَا مَعْنَى ولَفْظاً قَوْلُ امْريء القَيْس:

فقيلَ لَهُ: إنَّ فَرَساً يُحْتَاج إِلَى أنْ يُسْتَعَانَ عليهِ بِهَذِهِ الأشْياءِ لَغَيْرُ جَوَادٍ ﴿

وقَوْلُ المُسَيَّب بن عَلَس:

فَسَمِعُهُ طَرَفَةُ فَقَالَ: استَنْوقَ الجَمَلُ﴾

والصَّيْعَرِيَّةُ: من سِمَاتِ النُّوق.

وقَوْلُ الشَّمَّاخ:

وإنَّما تُوصَفُ النَّجَائِبُ بصِغَر الكَركَرةِ ولُطْفِ الخُفِّ.

وقَوْلُهُ:

وإنَّما يُلْجَمُ الشِّدقان لَا السَّاقان.

وقَوْلُ الأعْشَى:

يَمْدَحُ مَلِكاً ويذكُرُ أنَّهُ إنَّمَا يَجُودُ بالمَاعُون!

وقَوْلُهُ:

وكانَ حَيَّانُ أشْهَرَ وأعْلَى ذِكْراً من جَابر، فأضَافَهُ إِلَيْهِ اضْطِراراً.

وَقَوْلُ عَدِيِّ بن زَيْد:

والمذْكارُ: الَّتِي تَلِدُ الذُّكْرَانَ، والمِئْنَاثُ عِنْدهم أحْمَدُ، وأرَادَ مُذَكَّرَةً فَلم يَتَّفِقْ لَهُ.

وقوْلُ الشَّمَّاخ:

كانَ ينْبغي أنْ يَقُولَ: وكانَ فِي طُولٍ من عَهْدِهَا قِصَرٌ.

أَو يقولَ: وَصَارَ فِي قِصَرٍ من عَهْدِهَا طول.

وقَوْلُ أبي دُؤَاد الإياديِّ:

وَلَو قَالَ: إنَّه كانَ يُذْهِبُ سُقْمَهُ لكانَ أبْلَغَ لِنَعْتِها.

وقَوْلُ أبي ذُؤَيب:

كانَ يَنْبَغِي أنْ يَقُول: وأظْلَمَ دونهَا ليلِي ونَهَاري.

وقَوْلُهُ:

كانَ يَنْبَغِي أنْ يَقُول: أمْ غَيٌّ، فنقَصَ العِبَارة. وقَوْلُ سَاعِدَةَ بن جُؤَيَّة:

وَلَو قَالَ: إِنِّي بَعْدَك كَمِدٌ، لَكَانَ أبْلَغَ من قَوْلِهِ: كدتُ أَن أكمَد وقَوْلُ ابْن أحْمَر:

أَرَادَ: غَادَرَني سَهْمُهُ أعْوَرَ، فَلَمَ يُمْكِنْهُ فَقَالَ: أعْشَى. وقَوْلُ طَرَفَةَ:

وإِنَّما تُوصَفُ النَّجائبُ بِدِقَّةِ شَعْرِ الذَّنَب وخَفَّتِهِ، وجَعَلَهُ هَذَا كَثِيفاً طَوِيلاً عَريضاً.

وقَوْلُ امريء القَيْس:

شَبَّهَ ناصِيتَها بسَعَفِ النَّخْلة، وَإِذا غَطَّى الشَّعْرُ العَيْنَ لم يَكْنِ الفَرَسُ كَرِيماً.

وقَوْلُ الحُطَيئة:

كانَ يَنْبَغي أنْ يَقُول من طَلَبَ مَسَاعِيهُمْ عَجِزَ عَنْهَا وقَصَّرَ عَن بُلوغِهَا، فأمَّا إِذا سَاوَى بهم غَيْرهم فأيُّ فَضْلٍ لَهُم؟

وقَوْلُهُ:

شَبَّهَ البَيْضَ بأوْلادِ النَّعام؛ أَرَادَ: بَيْضَ النَّعَام.

وقَوْلُ لَبيدٍ العَامريِّ:

أرَادَ: السَّنَامَ، وَلَا يُسَمَّى السَّنامُ شَحْماً.

وقَوْلُهُ:

وليسَ للفَيَّالِ مِثْلُ أيْدِ الفِيل فيذكُرَه.

وكَقَوْلِ النَّابِغَةِ الذُّبْيَاني:

التِّنْبَالُ: القَصِير، فإنْ كانَ كَذَلِك فَكْيفَ صَارَ القَصِيرُ أوْلَى بطَلَب الموئِلِ من الطّويل؟

وإنْ جَعَلَ التِّنْبَال الجَبَانَ فَهُوَ أعْيَبُ لأنَّ الجَبَانَ خائِفٌ وَجِلٌ؛ اشْتَدَّتِ الحَرْبُ أم سَكَنَتْ. وأيْنَ كانَ عَنْ مِثْلِ قَوْلِ الْهَمدَانِي:

وقَوْلِ طَرَفَةَ بن العَبْد:

لَا يكُونُ القَادِمَانَ إلَاّ لما لَهُ آخِران، وَتلك: النَّاقةُ الَّتِي لَهَا أرْبَعَةُ أخلاف.

ومثلُهُ قَوْلُ امريء القَيْس:

وقوْل المُسَيَّب بن عَلَسٍ:

فكيفَ تكونُ خميصَةً وَقد شَبَههَا بالقنْطَرِة، والقَنْطَرةُ لَا تكونُ إِلَّا عَظِيمَة؟ وَقَالَ: هِيَ مَجْفَرُ الأضْلاع، وكلُّ هَذَا يَنْقُضُ مَا ذَكَره من الخُمْص.

قَالَ: وقَوْلُ الحُطَيئة:

زَعَم أَنه لم يَزَلْ يَطُوفُ حَتَّى أصبْحَ وأشْرَفَ على الكَثِيب فَمن أينَ صَار الحَصَى بصفَحَتْيه؟