نزول الشيب قبل حينه

قال أبو تمام:

يقال: رأس مخلس وخليس: إذا اختلط به الشيب.

والقصب جمع قصبة وهي خصلة الشعر، «وآل ما كان من عجب» بي ومحبة «إلى عجب» أي تعجب من شيبي.

وقال:

فالأبيات الثلاثة الأولى من فلسفته الحسنة الصحيحة المستقيمة، ومن مشهور أحسانه، وقد عابه قوم بقوله: «شيب الفؤاد»، وليس عندي بعيب؛ لأنه لما كان الجالب للشيب القلب المهموم نسب الشيب إليه على الاستعارة، وقد أحسن عندي، ولم يسيء.

وقوله: «عمرت مجلسي من العواد» معنى لا حقيقة له؛ لأنا ما رأينا ولا سمعنا أحداً جاءه عواد يعودونه من الشيب، ولا أن أحداً أمرضه الشيب، ولا عزاه المعزون عن الشباب.

وقال ابن حازم الباهلي:

فأحب أبو تمام أن يخرج عن عادات بني آدم، ويكون أمة وحده.

وقوله: «نال رأسي من ثغرة الهم...» بيت رديء، بعيد المعنى.

ولكنه يقرب ويتخلص إذا وقع التأني للعبارة عنه، فأقول: إن الثغرة هي: الفرجة والثلمة تكون في الشيء؛ ولذلك سمي كل بلد جاور عدواً ثغرا، كأن معناه أنه مكشوف للعدو فلذلك قيل: قد سد الثغر بالرجال، وأصله -والله أعلم- من ثغر الإنسان؛ لأنه أول ما يقابلك من أسنانه، وأول ما يظهر عند الكلام، وأول ما يسقط فيرى موضعه مثلوماً، فشبه الثغر الذي هو البلد به، وقالوا: قد أثغر الصبي واثغر، وسميت تلك الثغرة فرجة في موضع السن وفي كل موضع منفرج، ومنه ثغرة النحر.

فأراد بقوله: «نال رأسي من ثغرة الهم»، أي وجد الشيب من الهم فرجة دخل على رأسي منها، جاء به على مذهبه في الاستعارة، والهم يشيب لا محالة.

وقوله: «لما لم ينله من ثغرة الميلاد»، يذهب في ثغرة الميلاد إلى الوقت الذي يهجم عليه فيه الشيب من عمره؛ لأنه يجد السبيل في ذلك الوقت إلى الحلول برأسه، فجعله ثغرة حينئذ، فيقول: إن المشيب حل برأسه من جهة همومه وأحزانه لما لم يبلغ السن الذي يوجب حلوله به من جهة كبره.

وكان وجه الكلام أن يقول: من ثغرة الكبر، أو من ثغرة السن، لا من ثغرة الميلا.

وكان يجب أيضاً أن يقول: حل برأسي، أو نزل؛ فإن هذه اللفظة هي المستعملة في مثل هذا دون قوله: «نال»، كأنه يجعل الشيب لم يزل يترصده، ويتطلب فرصة منه ينتهزها في الدخول عليه وذلك لبعده كان عن الأفراح والمسار، وكثرة أحزانه وهمومه، وليس لثغرة الصبي وهو إثغاره إذا سقط سنه ها هنا وجه؛ لأن الإنسان قد يشيب وهو حديث السن فأما في ذلك الوقت فلا.

وقال:

قوله: نظر الزمان إليه، أي نظره بالشيب قطع دونه نظر الشفيق عن أن ينظر إليه فيتحسر عليه ويتلهف، وإنما أراد «قطع دونه» خفيفة فثقلها ليستوي له الوزن، وقد يجوز أن يكون أراد التثقيل، أي أن الشفيق الذي كان يديم النظر إليه ويواصله إعجاباً به صار لا يملأ طرفه لما شاب

تحسراً وتأسفاً، كلما نظر إليه أعرض عنه إعراض آسف عليه، لا إعراض بغضة وشناءة، فجعل ذلك الإعراض عنه في أوقاته تقطيعاً للنظر إليه.

وقوله: «ما اسود حتى ابيض»، يريد سرعة مشيبه.

وقوله: «كالكرم الذي لم يأن جتى جيء كيما يقطفا» كلام في غاية القبح والغثاثة والبرد، كأنه جعل مجيء القاطف إلى الكرم الذي لم يدرك ليقطفه كحلول الشيب برأسه قبل أوانه ليفنى عمره.

وقوله: «لما تفرقت الخطوب سوادها ببياضها»، أذى لما اختلفت عليه بالخير والشر فوفت رأسه أي خلطت سواده ببياض الشيب.

وقوله: «ما كان يخطر قبل ذا في فكرة...» بيت لفظه ومعناه في غاية الاضطراب والسخافة.

وقال البحتري:

قوله: وكان جديدها فيها غريباً من قول أبي تمام:

وبيت أبي تمام أجود.

وقول البحتري: «مخالفة بضرب بعد ضرب» في غاية الحسن والصحة والبراعة.

وقال البحتري:

قوله: «يشري» أي يبيع «جديد بياضها بسواد» يريد الخضاب؛ لأنه قال: «لا تكذبن فما الصبا بمخلف».

وقوله: «عدداً من الأعداد»، أي عدداً قليلاً يسيراً.

وقال:

وهذا من إحسانه المشهور:

ووجدت في ديوان أبي تمام في الخضاب، وهو يشبه كلامه، وأظنه منحولا:

وقال البحتري:

وقال:

وقال:

يقول: إذا زادتني الأيام شيئاً من غبطة العيش اجتمعت مع الليالي على انتقاصه، أي ارتجاعه، والمناقل: جمع منقلة، وهي المرحلة من مراحل السفر.

وعقر الدار، وعقرها -بالفتح والضم- أصلها.

وهذا من بارع لفظه وفصيحه وبليغه.

ومن هذا الباب، ويصلح أن يثبت في الباب الذي بعده قول آخر:

وما أحسن ما قال عمرو بن المبارك الخزاعي في هذا:

ومما لا شيء أجود منه في معناه قول الآخر، ولا تشينه شهرته:

وقد تصرف البحتري في هذا الباب تصرفاً حسناً.

ولولا قول أبي تمام: «فلا يؤرقك إيماض القتير به».

وقوله: «شاب رأسي»، والبيتان بعده لفضلت البحتري عليه في افتنانه، وبراعة لفظه، وسلامة، لكني أجعلهما متكافئين.