ما جاء عنهما في وسط كلامهما من هذا الباب

قال أبو تمام:

قوله: «ومعترك للشوق» يريد موضعاً زاره فيه الكواعب اللاتي ذكرهن؛ فإن ذلك الموضع يسقط فيه الشوق فلأن يكون معتركاً للوصل أولى، والعذر له أن يقال: إنه إنما كان معتركاً للشوق بعد تلك الحال التي تقصت فهو أبداً مشتاق إلى ذلك الموضع إذا ذكر له.

وقال:

وهذا لعمري حسن معجب.

وقال أيضاً أبو تمام:

فقوله: «كان ينسي طولها ذكر النوى»، أي إنا كنا نذكر الفراق فنبادر السرور واللذات فكان ذلك يقصر من طولها، وأيام السرور على كل حال قصار، اعترض فيها خوف الزوال أو لم يعترض.

وهذا من مشهور إحسان أبي تمام لفظاً ومعنى.

وقال البحتري:

وهذا إحسان يزيد على كل إحسان.

وقال البحتري:

وهذا من أحسن معنى وأحلاه، وقوله: «إذ أبرق الحزن أبرق»، أي كما عدناه، لا كما هو في الوقت من الخراب.

وقوله: «تداويت من ليلى بليلى» أي فلم أبرأ من الداء كما أن من شرق بالماء لم يدفع شرقه الماء ولو تناهى في الكثرة حتى يبلغ الزبى وهو من قولهم: بلغ الماء الزبى: جمع زبية، وهي حفرة تحفر للأسد في أعلى ما يمكن من المواضع فلهذا ضرب [بها] المثل في كثرة الماء فقيل: بلغ الماء الزبى.

فالشرق بالماء لا يزيله الماء كما قال عدي بن زيد:

فقال البحتري ليؤكد ذلك بقاء حبه، أي لا يكون برئي من حبها أن تداوي منها بها كما لا يدفع الماء شرق من شرق بالماء.

وقال البحتري:

فقوله: «خضر تساقطها الصبا» معنى في غاية الحسن، وتمثيل في نهاية اللطف.

ومن حلو معانيه، ومشهور إحسانه قوله:

بعض هذا العتاب والتفنيد ليس ذم الوفاء بالمحمود

وقال أيضاً:

وقال أيضاً:

قوله: «عيش غرير» أي رقيق ناعم، قال جرير:

الفرند: الحرير، والفرند: ماء السيف والحاشية: جانب الثوب، وإنما أراد الفرند نفسه.

وقال أبو تمام:

قوله: «العهد والعهد والعهد»، فالعهد جمع عهدة، وجمع عهد: عهاد، وهو المطر يأتي إثر مطر، فأراد سقي العهد الذي عهدناك هذا المطر بأسره: أوله، ووسطه، وآخره، وأراد سقتك العهاد كلها، ومثله قوله:

سقى عهد الصبا سيل العهاد

وهذا مستقيم، والأول ليس بالجيد.

وقد فسر هذا قوم بما يبعد عن المعنى، ولا يليق به، وخلطوا فيه.

قال أبو تمام:

وهذا كلام حلو عذب.

وقوله: «سلام ترجف الأحشاء منه»، لأنه فارق العراق وهو كاره، فسلم سلام مودع متأسف، شديد النفس للشوق والأسف؛ فلذلك قال: «ترجف الأحشاء منه».

بيت أبي تمام النادر في هذا الباب قوله:

وبيت البحتري قوله:

وبيت أبي تمام أسير، وبيت البحتري ألطف معنى.

وهما في سائر ما مر لهما في هذا الباب متكافئان.

ومن حلو كلام البحتري في معنى الأيام قوله:

وأحلى منه وأبدع قول أبي حية النميري:

وفي هذا الباب لأبي تمام إساءة في قصيدته التي أولها:

أما إنه لولا اللوى ومعاهده

وذلك قوله:

وهذا من أقبح ما يكون من الكلام، وأهجن ما يكون من المعاني، وأبعد ما تكلفه أهل الاستعارة من الأغراض.

يقول: ولو علم الدهر طيب هذه الليلة لجعلها ثغراً له مراصد.

والمراصد: مواضع الحرس.

وقوله: تناغى، يريد حراس المراصد، يخاطب بعضهم بعضا، وينذر واحد آخر، وأصل المناغاة: الكلام الرخيم الخفي، مثل مناغاة الصبي.

وربما فعل ذلك أهل المراصد المتقاربة: يوحي بعضهم إلى بعض، وينبه بعضهم بعضاً على ما يتخوفونه ويتوقعونه، يقول: فلو علم الدهر طيب هذه الليلة لجعلها ثغراً يحرسه من أن تلحقه آفة أو جائحة تزيله وتبطله.

وهذا مما ينبغي أن تسمعه وتضحك منه، كما أن جيده يسمع ويعجب منه، ومن أجل هذا التفاوت العظيم في شعره تفاوت الناس في التعصب له والتعصب عليه، فما ينبغي أن يقبح إحسانه، ولا أن تحسن إساءاته.