ما قالاه في وصف القدود، والخصور، والأخصاف، وثقل الأرداف، وحسن المشي

قال أبو تمام:

وقال:

وهذه معان حسنة وقول حلو.

والرداح: العظيمة العجز.

وقوله: تصدع شمل القلب، وتشعبه بمعنى واحد، ولولا قوله: «بالبث» لصلح أن يكون تشعبه: تضم أجزاءه، وتلائم بينها، لأن من الأضداد: يكون جمعت وفرقت، فكأن المعنى حينئذ: تصدع شمل

القلب أي تفرقه إذا شاءت، وتشعبه أي تضمه وتجمعه، كما قال في موضع آخر:

أي تحي الهوى بهجرها، وتميته بوصلها.

وقوله: «ساج» أي يختل بنظره، ومقتتل صاف، يريد قتل الحب؛ يقال: اقتتله الحب، واقتتلته الجن، كأنه اعتمد ازدواج اللفظين بقوله: مختتل، ومقتتل.

وقوله: «مجلببة» من الجلباب وهو: الخمار، وقد يكون أيضاً الثوب.

«أو فاضلاً لم تجلببب»، والفاضل: هي المتفضلة في ثوب واحد، وهو الذي تلبسه المرأة للبذلة والاعتمال.

وقال:

والخطء: ما يعتمده الإنسان، والخطأ: ما لا يعتمده.

وقوله: «ضاحكة الترائب»: يريد ما على صدرها من الحلي، والترائب: عظام الصدر.

وقال:

قوله: «مطعمة الحجلين»، والحجل، الخلخال، والمطعم: المرزوق من الطعم، جعل امتلاء لحم ساقها طعماً لخلخالها؛ لأنه يعض به.

وقوله: «وهي لا عقد ودها ساعة البين [أراد: ولا عقد ودها ساعة البين] بوثيق، ولا عقد خصرها بوثيق عل كل حال، ولكنه أخبر عنها خبراً واحداً، ونسق بأحدهما على الآخر صار الظرف، وهو ساعة البين، على ظاهر اللفظ، كأنه يضمهما معاً، فيكون عقد خصرها غير وثيق أيضاً في ساعة البين، وهو قبيح على جوازه وسوغه.

وقال البحتري:

وهذا نمط البحتري الحلو، وإنما قال: «هارب بعينيه»، فخصهما

دون غيرهما؛ لأن الحسن إنما هو في العين، علاقة الحب إنما تكون عند النظر إلى العين.

وقال:

كأنه أراد بالمثل الشيء نفسه، والمثال: الشبه، أي ثوى مخبراً عن غصن بان مثله، أو شبهه، إلى هذا ذهب.

وقال:

وهذا من أحسانه المشهور.

وقال:

وهذا أيضاً من إحسانه المعروف.

وقوله «فاغترب» يريد الضحك، والمستعمل استغرب في الضحك إذا اشتد فيه، وأغرب أيضاً، قال ذو الرمة:

ولم أسمع في الضحك اغترب، إنما ذلك من الغربة والبعد، فقوله: «اغترب الأقاحي من ند غض» يريد النور نفسه، «وسلسال الرضاب» يعني الثغور، كأنه جعلهما جميعاً من الأقاحي، وفصله فقال: من ند غض، ومن سلسال الرضاب، وسلسال الرضاب هو ند غض أيضاً، إلا أنه جعل الفرق بينهما أن هذا أندى، وأجرى من ذاك.

وأظن المستغرب في الضحك إنما أخذ من غروب الأسنان إذا بدت كلها في الضحك، وهي أطرافها، وغرب كل شيء: حده.

أو أن يكون استغرب في الضحك أي امتلأ ضحكاً من قولهم: أغربت

السقاء إذا ملأته، قال بشر بن أبي خازم:

وسبيل هذا البيت أن يلحق في «باب الثغور».

وقوله: «فالتقى وردان: ورد جنى، وورد خدود» إن كان أراد هذا الورد المعروف فمن أين بذي الأراك ورد؟، إلا أن يريد بعض الأنواع، والحمر من الأنوار فإنها كثيرة، وإياها -إن شاء الله- أراد.

ومن عجيب ما أورده في حسن القد قوله:

وقال:

وقال:

وهذا ما لا يكاد يسمع أحلى ولا أعذب ولا أبرع منه.

وقال:

قوله: «أضاءت شمس دجن» أي إذا انصرفت مولية بوجهها كان ضوؤها كضوء الشمس من تحت الدجن، وهو إلباس الغم الأفق، وهذا أحسن ما يكون من المعنى وألطفه، أي إذا غاب وجهها حين تولى فأنا منها أيضاً في ضياء كضياء الشمس من تحت الدجن.

وقال أبو تمام:

وهذا حسن جداً.

وقال أبو تمام:

قوله: «جولت» من أجل قوله: «الخواذل» وهن اللواتي تخلفن من جملة السرب على أولادهن، فأراد أن يطابق بين «الجولان» و «التأخر» وهو طباق غير جيد، ولا لائق.

وقوله: «من الهيف لو أن الخلاخل صيرت لها وشحاً» من أقبح الخطأ وأفحشه، لأن الخلخال لا يكون في موضع الوشاح؛ لأن الوشاح: ما تتقلده المرأة من سير، أو خيط فيه خرزاً، أو حلياً من فضة أو غيرها، تتزين به فيكون منها في موضع حمائل السيف من الرجل، والخلخال لا يكون في هذا الموضع إلا إذا مسخها الله، وأقمأها.

[ وقد أخطأ في البيت الثاني أيضاً فقال: «قنا الخط إلا أن تلك ذوابل» وإنما قيل للرماح: «ذوابل» للينها وتثنيتها، فنفى ذلك عن قيود النساء التي من أكمل أوصافها التثني واللين والانعطاف، كما قال تميم بن أبي بن مقبل]:

وقد ذكرت هذا مشروحاً في أغاليطه.

ولله در أبي عبادة إذ يقول:

فهذا -والله- هو الشعر، لا تعليلات أبي تمام بطباقه وتجنيسه، وفرط تقعره، وكثرة أحالاته، وما زلت أسمع الشيوخ يفضلون هذا البيت الأخير على كل ما سمعوه في الغزل.

وهذه القصيدة من قلائده، وفيها يقول قبل هذه الأبيات:

وقال أبو تمام:

وهذا ما لا مدفع لجودته وحسنه، وكأنه صفوة خاطر أبي تمام، إذا كان بجمامه يأتي به وبأمثاله، فإذا أعيا وكل زماناً رمى بالأوساخ والأقذار والغثاء.

وقوله: «طلاع المرط» أي تملأ الملحفة تماماً وكمالاً، كأنها تطلع عليها، أي تعلوه، والدرع: القميص التام، واليدي: الواسع.

وقال البحتري:

وحسبك بهذا حسن لفظ، وحلاوة نظم، وصحة معنى.

وألطف من قوله: «قشرن عن لؤلؤ البحرين أصدافا» قول أبي تمام:

وبيت البحتري أبرع وأحلى.

وقال البحتري أيضاً:

وقال:

وهذا من مشهور أبي عبادة.

[وقال أبو تمام]:

شخت: دقيق يتمكن الذراع من احتضانه، كأنه ينفي عنها ضخم البطن وموضع [الكشح] ويستحب فيها الضمر.