باب في نوح الحمام

قال أبو تمام:

قوله: «أتضعضعت عبرات عينك» أي وهت، وانحل نظامها.

وقوله: «حين تضعضع الإظلام»: أي حين تقوض غلا أقله.

والنشيج: البكاء.

وههنا معارضات ومعارضات عورض بها أبو تمام في هذه الأبيات، وهي أن قيل:

قوله: «أتضعضعت عبرات عينك» إنكار على نفسه البكاء من أجل دعاء حمامة، كأنه يخسس أمرها، فما وجه قوله: «فإنهن حمام» فسهل أمرها أولاً، ثم أعظمه هذا التعظيم آخراً، هذا عين المناقضة.

ثم من ذا رآه قتله بكاء الحمام حتى يجعلهن حماما؟ وزعم أن بكاءها ضحك، والحمام إنما ينوح لفقد إلفه وفراخه فيطيل الترنم والنوح، فكيف يكون ذلك ضحكاً أو كالضحك؟

فقيل للمعارضين: وأي دليل في [قوله]: «أتضعضعت عبرات عينك أن دعت ورقاء» على أنه خسس أمر الورقاء وهي الحمامة، وحقره حتى يكون قوله: فإنهن حمام نقضاً لهذا المعنى.

فقالوا: هذا مذهب من مذاهب العرب معروف في تهوين أمر الحمامة، وتعنيف من يبكي لبكائها، ومن ذلك قول البحتري بن عزافر الحرشي:

فقوله: «أإن غردت حمامة بكيت» تهوين لأمر الحمامة في تغريدها، أي ذلك لا يوجب البكاء، وهذه الألف تسمى ألف التوبيخ.

ونحوه قول ابن الدمينة:

فقال: «بكيت كما يبكي الوليد» يعني الصبي.

ومقله قول الأحوص:

ونحوه قول آخر من بني قشير وأنشده أبو حاتم:

ومثله في أشعارهم كثير موجود.

وإلى هذا المعنى ذهب أبو تمام في قوله: «أتضعضعت عبرات عينك» كأنه يوبخ نفسه على البكاء من أجل بكاء حمامة، ولما قال: «فإنهن حمام»، كانت هذه مناقضة ظاهرة.

وهذه -لعمري- معارضة، غير أن أبا تمام قد يجوز أن لا يكون اعتمد تهوين أمر الحمامة كما اعتمد هؤلاء الشعراء، وأن يكون توبيخه لنفسه على هذا الوجه، بل إنما أراد: لا تبك لبكاء الحمام، فإنك لم تسمعه دائماً يغرد، فإن كنت كلما سمعته بكيت وحزنت طال بكاؤك وحزنك وذلك كما قال الآخر:

وقد عيب هذا الشاعر في هذا المعنى، وقيل: إذا كان هذا لا يحزن فأي شيء يحزن؟

ولا شك في أن ظاهر هذا القول قبيح؛ لمخالفته ما في عادات الناس، إلا أني أظن هذا الشاعر ما ذهب في هذا القول إلى تهوين هذه الأشياء وتحقيرها، وإنما أراد أن مثل هذا يقع دائماً، فإن كان كلما شاهدته ورأيته حزنت، طال حزنك.

وقد قال مرة النهدي:

فقال: «أأن سجعت» يوبخ نفسه على البكاء لبكاء حمامة، ولم يذهب في ذلك إلى تخسيس أمرها، بل إلى ما قد دل عليه [قوله]: «كأنك لم تسمع بكاء حمامة»، أي قد حزنت لذلك كثيراً، وبليت للحزن على مفارقة الإلف دائماً، ورأيت من حاله كحالك أبداً، فينبغي أن تقصر.

فكذلك هؤلاء الشعراء في الأبيات المتقدمة جائز أن لا يكونوا هونوا أمر الحمامة، إن كانوا اعتمدوه، على أنه هين عندهم وعلى الحقيقة إنما ذهبوا في ذلك إلى أن يردعوا نفوسهم عن البكاء، فغير منكر ممن أراد أن يردع نفسه عن شيء أن يهون السبب الجالب لذلك الشيء ويحقره، وإن كان عظيماً.

غير أن أبا تمام أوقع التوبيخ على نفسه كما فعلوا، وذهبوا إلى تهوين أمر الحمامة، وذهب هو إلى تعظيمه في قوله: «فإنهن حمام»، فقوافقهم في التوبيخ، وخالفهم في المعنى، كقائل قال لرجل: أمثلك يسامي عمرا؟

ويقول له قائل آخر كهذا القول سواء، ويكون أحدهما مصغراً [له] عن مساماة عمرو، والآخر مكبراً معظماً، فيستويان في اللفظ، ويختلفان في المعنى.

وقد تقدم الناس أبا تمام في مثل قوله: «فإنهن حمام»، وقد ذكروا أن تغريد الحمام يبلي، ويميت، ويقتل، وهو المذهب الأعم الأكثر فمن ذلك قول «نصيب»:

وقال [آخر]:

[وقال آخر:

وقال [آخر]:

وذكر هذا أنهن أبلينه وقتلنه فما وجه الإنكار على أبي تمام قوله: «فإنهن حمام»؟.

فإن قيل: إنما أراد هؤلاء الشعراء إماتة الحب، وقتل الحب الذي هو التذليل والتتيم، ولم يريدوا القتل الذي هو الإتيان على النفس، ولا الموت الوحي [والحمام] ليس من هذا في شيء؛ وإنما قدر الموت المقدور، وقضاؤه المحتوم، يقال: قد حم الأمر إذا قضى وقدر، قال «الراعي»:

وما حم من قدر يقدر

قيل: إذا استعمل الموت على المجاز فقضاء الموت، وقدره أيضاً يستعمل على المجاز؛ لأنك إذا قلت على المجاز: في هذا الأمر إذا ارتكبته قتلى، أو موتى قلت أيضاً على المجاز: في هذا الأمر حمامي، وقد ذكر الحمام على الوجه كما ذكر الموت والقتل، فقال [الفزاري:

وأوردني يوم العذيب حمامي

ولم يمت يوم العذيب، ومثله كثير موجود].

وأما إنكارهم قوله: «فإن بكاءها ضحك» وقولهم: إن الحمامة

تغرد لفقد إلفها وفرخها، وتكثر النوح عليهما، فكيف يكون ذلك ضحكاً؟

فالجواب عن هذا: أن ذلك التغريد قد يسمع منها وإلفها معها، وتفعله وهي في عشها مع فرخها، والمشاهدة لهذا أكثر وأعم، ويسمى ذلك التغريد نوحاً؛ ألا ترى إلى قول الشاعر:

ولهذا قال ورد بن الجعد:

فمن ههنا قال أبو تمام: «لا تنشجن لها فإن بكاءها ضحك»، أي ليس هناك بكاء على الحقيقة، ولا حزن على الصحة، وإنما يشجوك تغريدها لأن لها تلحيناً وترجيعاً كأنه صوت نائح؛ ومن أجل ذلك ادعت الأعراب أن فرخ حمام كان على عهد نوح يقال له الهديل صاده بعذ جوارح الطير، فيزعمون أنه ما من حمامة إلا وهي تبكي عليه، وهذا من خرافات الأعراب، وإنما قالوا ذلك لما رأو الحمام على كل حال يغرد هذا التغريد

الشجي فسموه نوحاً وبكاءاً [واحتراقاً] واخترعوا له هذا الحديث، وذكروه في أشعارهم.

فمن ذلك قول الكميت:

وقال نصيب:

أي أودي قبل تبع.

وقال نصيب أيضاً:

وقوله: شجوه أي بشجوه.

وقال آخر:

وقال آخر:

ومثل هذا كثير في أشعارهم جداً، ولا يكادون يخرجون في نوح الحمام عن أن يجعلوه على الفرخ القديم، أو على إلف مارق؛ وذلك لرقة

تغريدها، وشدة تشوق من يسمع ذلك إلى إلفه، قال رجل من بني نهشل:

وقال جميل]:

وقال آخر:

ومع هذا فقد جعلوا تغريدها أيضاً غناء، لأن من الغناء ما يشجوك فيحزنك، ومنه ما يشرك فيطربك، ولهذا ما جعلوا نوح الحمام تفجعاً، وسموه غناءً، وبكاء في حال واحدة، ومنه قول الأحوص:

فجعل غناءها تغجعاً.

وقال علي بن عميرة الجرمي:

فقال غنتنا ثم قال: بكت ساق حر، فجعل غناءها بكاءً.

وقال آخر:

فجعل بكاءها كتحوب ثكلى.

وقال النابغة:

فجعلها باكية، مفجعة، مغنية.

وقال نصيب:

فقال: تغنت، ثم جعلها والهاً، ونائحة على شكل، أي على شبه ومثل.

وقال نصيب:

فقال: هاجني نوح حمامة، ثم قال: تغنت.

وقال نصيب أيضاً:

فجعلها باكية مغنية.

ومثله قول ابن ميادة:

وقال عمر بن أبي ربيعة:

وقال رجل من بني نضر بن معاوية:

فقال: نوح حمامة، ثم قال: تغنت.

وقال سعد بن الجراح بن سفيان بن صامت الحارثي:

وقال حميد بن ثور:

وقال أبو شيبة الجرمي:

وقال يزيد بن عمار الهلالي:

وقال أبو مخلد الراسبي:

وقال رجل من ولد سالم بن مالك الثقفي:

حوائم ما تذري الدموع إذا بكت وهن بأسرار الدموع بوائح

وقال حرب بن الحكم بن المنذر بن الجارود:

وقال علي بن عمرة الجرمي:

فهذا ما عليه العرب وغيرهم في أن الحمام وغيره من الطير لا دموع لها.

وقال رباح العقيلي فجعل لها دموعاً وذلك سهو منه أو جهل، وأنشده أبو حاتم:

فقال: «بمغرورقات تفيض منهن الدموع».

وقال آخر:

وهذا قد أفصح -كما ترى- بأن كل حمام رآه يبكي قبل هذه الحمائم رأى له دموعاً، وهذا محض الجهل، وأظنه أراد أن يقول:

فلم تر عيني قبلهن بواكيا، فقال حمائماً كما قال جهم بن خلف:

لم يرد باكية من الحمام، ولا من الطير، وإنما أراد بكاية من الإنس مفجعة مثل هذه الحمامة، والله أعلم.

وهذا الفصل ليس من الاحتجاج لأبي تمام في أبياته، وقد كان يجوز أن أتعداه، وأقتصر أيضاً على بعض الشواهد التي تقدمته، ولكن وجدت ذلك متمماً للباب فأوردته.

وقال أبو تمام:

قوله: «لئن أرقأ الدمع العيون وقد جرى»، يريد لئن قطعت العيون التي ترقبني دمعي وقد جرى، أي حال جريه، لقد رويت منه خدود أحبابي.

وهذه حال مفهومة معلومة قلما يخلو منها أحد وهو أن يدور الدمع في مآقه، ويستحي أن يرى باكياً، فيكف العبرة ويردها.

ولم يوضح المعنى ويلخصه.

والجيد النادر، واللفظ الحسن، والعبارة الصحيحة قول البحتري:

ومثل هذا لا يكون مسروقاً؛ لأنه جار على عادات الناس، مشاهد معلوم، وما علمت أحداً نظمه نظم البحتري.

والجيد الحسن أيضاً لفظاً ومعنى قوله:

قوله: «عاطلات بل حاليات»، يريد أطواق الحمام، هو لها [شبيه] بالحلي، وهن منه عواطل.

وما قال أحد في هذا المعنى أحسن ولا أبرع ولا أحلى من قول أمية ابن أبي الصلت في حمامة نوح:

وقول البحتري: «يرددن الشجا في قلائد وعقود» حسن؛ لأن الباكية الحزينة ذات الشجو لا تلبس الحلي، وإن كان عليها تسلبت منه.

وأحسن منه قول الآخر:

أخذه ابن الرومي فقال:

وقال البحتري:

وهذا أيضاً جيد حسن.

ولست أعرف لهما في ذكر الحمام غير هذا.