ومن نوادر باب الجود (٣)

ويصلح أن يكون في باب «تعجرف الجواد على ماله»، قول البحتري:

قوله: «إذا معشر صانوا السماح» معنى رديء، لأن البخيل ليس من أهل السماح، فيكون له سماح يصونه، وسواء عليه قال: صانوا السخاء، أو صانوا الجود أو صانوا الكرم، فإن هذا كله لا يملك البخلاء منه شيئاً، وهو منهم بعيد، فكيف يصونونه؟، فإن قيل: إنما أقام السماح مقام الشيء يسمح به، وفي مجازات العرب ما هو أبعد من هذا، قيل: البحتري لا يسوغ له مثل ذلك ولا يجوز له، لأنه متأخر، لا سيما وليست ها هنا ضرورة؛ لأنه قد كان يمكنه أن

يقول: «صانوا الثراء» مكان «السماح»، [وينبغي أن يلحق هذا بمساوئه].

ومن هذا الباب قول البحتري أيضاً:

ويصلح أن يكون في باب الرجاء والأمل.

قوله: «ملكك الحمد وقوف» إن كان أراد: وقوف قوم بين الندى والجود، أي: ليس لهم فيهما حظ، فقد أقام النعت مقام المنعوت، والمعنى رديء، جعل الممدوح لم يملك الحمد إلا لما بخل هؤلاء، فلم يكن لهم في الجود حظ، فكأنهم هم الذين ملكوه الحمد، أي: إنما حمد لما أضيفت أفعاله إلى

أفعال البخلاء، وهذا إلى الذم أقرب منه إلى المدح.

وكأنه أراد «ملكك الحمد وقوف»، أي: وقوفك بين الندى والجود، أي: إنك لا تقف إلا بينهما، كأنه مقيم بينهما لا يفارقهما، كما يقال: أنا مقيم بين أمرك ونهيك، وواقف عند طاعتك.

وقوله: «بين الندى والجود» ليس بالجيد، لأن الندى هو الجود والجود هو الندى، يقال: فلان يتندى على إخوانه ويتجود عليهم، ويقال: هو ذو ندى، كما يقال: هو ذو جود.

و «بين» ها هنا ليست قوية المعنى، لأنها ليست كالواو التي تنسق بالكلمة على الكلمة الأخرى التي هي في معناها، مثل النأي والبعد، والسر والنجوى، بل يوجب أن تكون إحدى الكلمتين غير الأخرى، وكأن البحتري ذهب إلى أن الندى سجيته في الكرم والبذل، وأن الجود العطاء، وهو محتمل وينبغي أن يلحق هذا أيضاً بمساوئه.

ومن نوادر باب الجود قول أبي تمام:

وهذا نهاية في حسنه وصحته، ولست أعرف للبحتري مثل هذا المعنى، ولكنه قال:

وهذا مذهب آخر، وذلك ألطف وأجود في معناه.

ومن نوادر باب الجود أيضاً قول أبي تمام في أبي الغريب يحيى بن عبد الله القمي:

وقال البحتري:

ومن نوادر باب الجود قول أبي تمام:

أخذ «تشريد الإعدام» -والله أعلم- من قول الأعشى:

إلا أن أبا تمام شرد الإعدام عن أوطانه، والأعشى طرد الفقر عن جار القوم.

وما زال الناس يعيبون قوله: «حتى استطرف الإعدام».

وقال أبو تمام:

هذا حذاه على قول بشار:

وقال البحتري:

وقال أبو تمام:

وهذا حسن جداً.

وقال أبو تمام:

وقال البحتري:

وهذا من قول دعبل:

وقال أبو دلامة في المنصور:

وقال آخر:

وقال أبو تمام:

أخذ هذا المعنى من قول محمد بن بشير الخارجي:

وقد ذكرته في سرقاته المجموعة.

ومن نوادر باب الجود قول أبي تمام:

وهذا مدح شريف.

وأبو تمام في هذه الأبواب من النوادر أكثر تصرفاً وأشعر من البحتري.