الفصل الثّانى من الباب السادس، فى قبح الأخذ

وقبح الأخذ أن تعمد إلى المعنى فتتناوله بلفظه كلّه أو أكثره، أو تخرجه فى معرض مستهجن؛ والمعنى إنما يحسن بالكسوة: أخبرنا بعض أصحابنا قال: قيل للشعبى: إنّا إذا سمعنا الحديث منك نسمعه بخلاف ما نسمعه من غيرك! فقال: إنى أجده عاريا فأكسوه من غير أن أزيد فيه حرفا؛ أى من غير أن أزيد فى معناه شيئا.

فمما أخذ بلفظه ومعناه وادّعى آخذه- أو ادّعى له- أنه لم يأخذه، ولكن وقع له كما وقع للأول؛ كما سئل ابن عمرو بن العلاء عن الشاعرين يتّفقان على لفظ واحد ومعنى. فقال: عقول رجال توافت على ألسنتها، وذلك قول طرفة:

وهو قول امرىء القيس:

فغيّر طرفة القافية.

وقال الحرث بن وعلة:

وقال غسان السليطى:

وقال البعيث:

وقال الفرزدق:

ومثل هذا كثير فى أشعارهم جدا.

والأخذ إذا كان كذلك كان معيبا وإن ادّعى أن الآخر لم يسمع قول الأول، بل وقع لهذا كما وقع لذاك؛ فإنّ صحة ذلك لا يعلمها إلّا الله ﷿، والعيب لازم للآخر.

روى لنا أن عمر بن أبى ربيعة أنشد ابن عباس رضى الله عنه:

تشطّ غدا دار جيراننا

فقال ابن عباس:

وللدّار بعد غد أبعد

فقال عمر: والله ما قلت إلّا كذلك.

وإذا كان القوم فى قبيلة واحدة، وفى أرض واحدة، فإنّ خواطرهم تقع متقاربة، كما أن أخلاقهم وشمائلهم تكون متضارعة؛ وأنشدت الصاحب إسماعيل ابن عباد:

كانت سراة الناس تحت أظلّه

فسبقنى وقال:

فغدت سراة الناس فوق سراته

وكذلك كنت قلت.

فعلى هذا جائز ما يدّعى لهم؛ والظاهر ما قلناه؛ فهذا ضرب.

والضرب الآخر من الأخذ المستهجن أن يأخذ المعنى فيفسده أو يعوصه، أو يخرجه فى معرض قبيح وكسوة مسترذلة، وذلك مثل قول أبى كريمة:

وإنّما أخذ هذا من قول أبى نواس:

وأحسن ابن الرومى فيه فقال:

وإليه أشار عبد الصمد بن المعذّل فى قوله:

وأخذه أبو نواس من قول النابغة للنعمان بن المنذر: أيفاخرك ابن جفنة! واللات، لأمسك خير من يومه، ولقذالك أحسن من وجهه، وليسارك أسمح من يمينه، ولعبيدك أكثر من قومه، ولنفسك أكبر من جنده، وليومك أشرف من دهره، ولو عدك أنجز من رفده، ولهزلك أصوب من جدّه، ولكرسيّك أرفع من سريره، ولفترك أبسط من شبره، ولأمّك خير من أبيه.

والنابغة أحذق الجماعة؛ لأنه ذكر القذال، وهؤلاء قالوا: القفا، ولا يستحسن أن يخاطب الرجل فيقال له: قفاك حاله كذا وكذا.

ومن ذلك قول الحسن بن وهب، وقد سمع قولى أعرابى اجتمع مع عشيق له فى بعض الليالى: اجتمعت معها فى ظلمة الليل، وكان البدر يرينيها، فلما غاب أرتنيه، فقال:

فأطال الكلام، وجعل المعنى فى بيتين، وكرّر السّنة والبدر.

وقال البحترى فأربى على الأعرابىّ وزاد عليه:

وسمع بعضهم قول محمود الوراق:

فقال وأساء:

فهذا مثال قبح الأخذ، فاعلمه.

وأخذ ابن طباطبا قول على رضى الله عنه: قيمة كل امرىء ما يحسنه؛ فقال:

فأخذه بلفظه، وأخرجه بغيضا متكلّفا.

والجيد قول الآخر:

فقيمة كل امرىء علمه

فهذا وإن كان أخذه ببعض لفظه فإن «كلا» فى بيته أحسن موقعا منه فى بيت ابن طباطبا.

وقال قرواش بن حوط:

أخذه أبو تمام فقصّر عنه؛ وقال:

وأحسن تقسيمه البحترى، فقال:

وقال ذو الرمة:

أخذه أبو تمام فقصّر وقال:

وبيت البحترى فى معناه أجود من هذا، إلا أنه لا يلحق بيت ذى الرمة:

ومما قصّر فيه البحترى:

أخذه من قول عمرو بن معديكرب:

قوله: «مجامع الأضغان» أجود من قوله: «مواطن الكتمان»؛ لأنهم إنما يطاعنون الأعداء من أجل أضغانهم، فإذا وقع الطّعن فى موضع الضغن فذلك غاية المراد.

ومما قصر فيه قوله:

أخذه من قول عبد الصمد بن المعذّل:

بيت عبد الصمد أبين معنى مع شدة الاختصار. وبيت البحترى كالعويص لا يقام إعرابه إلّا بعد نظر طويل.

وقال جابر بن السليك الهمدانى:

أخذه البحترى فقصّر فى النظم عنه فقال:

الأول أسلس.

وقال أبو تمام:

وقال البحترى فقصّر:

وأخذ أبو تمام قول الشاعر:

فقال وقصر:

متكلف ردىء الاستعارة.

وقد يتفق المبتدى للمعنى والآخذ منه فى الإساءة؛ قال ابن أذينة:

فأتى بعبارة غير مرضية ونسج غير حسن، وأخذه أبو نواس فقال:

فأتى أيضا برصف مرذول ونظم مردود.

وقد يستوى الآخذ والمأخوذ منه فى الإجادة؛ فى التعبير عن المعنى الواحد.

قال أعرابى:

فنمّ عليها المسك والليل عاكف

وقال البحترى:

وقال أيضا:

وقال النابغة:

وقال أبو نواس:

فأحسنا جميعا فى العبارة؛ وللنابغة قصبة السبق.

ومثل ذلك قول لبيد:

ولابدّ يوما أن تردّ الودائع

وقال بشار:

وردّ علىّ الصّبا ما استعارا

وقال الفرزدق:

وقال أبو نواس:

البيتان متساويان فى حسن الرصف، وإن كان أبو نواس أساء فى أخذه

لفظ الفرزدق؛ وفى قول الفرزدق أيضا زيادة، وهى: «وما حسن ليل ليس فيه نجوم».

وأنشد أبو أحمد؛ قال: أنشدنا أبو بكر عن عبد الرحمن عن عمه:

أخذه أبو تمام؛ فقال:

فأحسنا جميعا.

ومثله قول الآخر:

ومثله قول بكر بن النطاح:

وهذا كلّه مأخوذ من قول كعب بن زهير:

وهو دون جميع ما تقدّم.

وقد أتيت فى هذا الباب على الكفاية، ولا أعلم أحدا ممن صنّف فى سرق الشعر فمثل بين قول المبتدى وقول التّالى؛ وبين فضل الأول على الآخر، والآخر على الأوّل، غيرى؛ وإنما كانت العلماء قبلى ينبّهون على مواضع السّرق فقط؛ فقس بما

أوردته على ما تركته؛ فإنى لو استقصيته لخرج الكتاب عن المراد، وزاغ عن الإيثار؛ وبالله التوفيق.

تمّ الجزء الأول من كتاب الصناعتين، ويتلوه فى الجزء الثانى الباب السابع فى التشبيه. والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وسلامه.

وهو حسبنا ونعم الوكيل