١أَراعَ كَذا كُلَّ المُلوكِ هُمامُ
وَسَحَّ لَهُ رُسلَ المُلوكِ غَمامُ
الواحدي: راع معناه أفزع وكذل أي كما أرى وهو في موضع نصب لأنه نعت مصدر محذوف كأنه قال روعا كذا أي مثل ذا يقول هل راع ملك جميع الأنام كما أرى من روعك أياهم وهل تقاطرت الرسل على ملكٍ كما تقاطرت عليك وجعل توالي الرسل إلى حضرته كسح غمام وهذا استفهام تعجب
العكبري: ١ الْغَرِيب أراع أفزع والهمام الْملك الْعَظِيم الهمة والغمام السَّحَاب وسح أمطر الْإِعْرَاب كَذَا فِي وضع نصب صفة مصدر مَحْذُوف أَي روعا كَذَا مثل هَذَا الْمَعْنى يَقُول هَل رَاع ملك جَمِيع الْمُلُوك وَكَذَا أَي كَمَا أرى من روعك إيَّاهُم وَهل تقاطرت الرُّسُل على ملك كَمَا تقاطرت عَلَيْك وَجعل توالي الرُّسُل إِلَيْهِ كسح الْغَمَام وَهَذَا تعجب يُرِيد هَل رَاع ملك قبل هَذَا كل الْمُلُوك حَتَّى خضعوا لَهُ واستجاروا بِهِ وَتَتَابَعَتْ رسلهم عَلَيْهِ حَتَّى كَأَن غماما أمطرهم بِحَضْرَتِهِ
٢وَدانَت لَهُ الدُنيا فَأَصبَحَ جالِساً
وَأَيّامُها فيما يُريدُ قِيامُ
الواحدي: دانت معناه أطاعت يقول هل اطاعت الدنيا لأحد كما اطاعت لك فأصبح جالسا لا يسعى في تصحيل مرادٍ والأيام تسعى فيما يريد
العكبري: الْغَرِيب دَانَتْ أطاعت الْمَعْنى يَقُول دَانَتْ الدُّنْيَا لأَمره وَبلغ ابعد غاياتها بعفوه وَالْأَيَّام قَائِمَة فِيمَا يبتغيه مجتهدة فِيمَا يحاوله وينويه لَا يسْعَى فِي تَحْصِيل مُرَاد وَالْأَيَّام تسْعَى فِي تَحْصِيل مَا يُريدهُ
٣إِذا زارَ سَيفُ الدَولَةِ الرومَ غازِياً
كَفاها لِمامٌ لَو كَفاهُ لِمامُ
الواحدي: اللمام الزيارة القليلة ومنه قول جرير، بنفسي من تجبنه عزيزٌ، عليَّ ومن زيارته لمامُ، يقول إذا غزاهم كفاهم أدنى نزول منه بهم لو اكتفى هو بذلك لكنه لا يكتفي حتى يبلغ أقاصي بلادهم
٤فَتىً تَتبَعُ الأَزمانُ في الناسِ خَطوَهُ
لِكُلِّ زَمانٍ في يَدَيهِ زِمامُ
الواحدي: يقول الزمان يتبعه فمن أحسن اليه من الناس أحسن إليه الزمان ومن أساء إليه أساء إليه الزمان فهو في زمامه يقوده على ما يريد
العكبري: الْمَعْنى يَقُول الزَّمَان يتبعهُ من أحسن إِلَيْهِ من النَّاس أحسن إِلَيْهِ الزَّمَان وَمن أَسَاءَ إِلَيْهِ أَسَاءَ إِلَيْهِ الزَّمَان فالزمان فِي النَّاس يتبع خطوه وَلَا يُخَالف أمره وَحكمه حَتَّى كَأَن لكل زمَان فِي يَدَيْهِ زماما يملكهُ بِهِ وخطاما يذلله يُشِير إِلَى قُوَّة سعده وإقبال جده
٥تَنامُ لَدَيكَ الرُسلُ أَمناً وَغِبطَةً
وَأَجفانُ رَبِّ الرُسلِ لَيسَ تَنامُ
الواحدي: يعني أنك تحسن إليهم وهو يأمنون ما كانوا عندك والذين بعثوهم وأرسلوهم إليك يخافونك لأنهم ليسوا على أمانٍ منك فلا تنام اجفانهم خوفا منك وهو قوله
٦حِذاراً لِمُعرَوري الجِيادِ فَجاءَةً
إِلى الطَعنِ قُبلاً ما لَهُنَّ لِجامُ
الواحدي: أي لا ينامون حذرا لمن يركب الخيل عريا إلى الحرب يني لا يتوقف إلى أن تسرج وتلجم إذا فجئه أمر والقبل جمع أقبل وقبلاء وهو الذي أقبلت إحدى عينيه على الأخرى تشاوسا وعزة نفسٍ
٧تُعَطَّفُ فيهِ وَالأَعِنَّةُ شَعرُها
وَتُضرَبُ فيهِ وَالسِياطُ كَلامُ
الواحدي: يريد أن خيله مؤدبة إذا قيدت بشعرها انقادت كما تنقاد بالعنان وإذا زجرت قام ذلك مقام السياطز
العكبري: الْإِعْرَاب الضميران فِي الظرفين لِلطَّعْنِ الْمَذْكُور فِي الْبَيْت الَّذِي قبله الْغَرِيب الأعنة جمع عنان وَهُوَ للخيل السيور الَّتِي فِي اللجام والسياط جمع سَوط وَهُوَ مَا يضْرب بِهِ الرَّاكِب الْمَعْنى يُرِيد أَن خيله مؤدبة إِذا قيدت بشعرها انقادت كَمَا تنقاد بالعنان وَإِذا زجرت قَامَ الْكَلَام لَهَا مقَام السَّوْط فَهِيَ لَا تحْتَاج إِلَى اللجم وَأَرَادَ أَن يَقُول والأعنة معارفها فَمَا صَحَّ لَهُ الْوَزْن وَلَو صَحَّ لَكَانَ حسنا وَإِنَّمَا اكْتفى بشعرها وَمرَاده المعارف
٨وَما تَنفَعُ الخَيلُ الكِرامُ وَلا القَنا
إِذا لَم يَكُن فَوقَ الكِرامِ كِرامُ
الواحدي: يريد أن النفع والغناء للرجال والفرسان لا للخيل وإن كرمها ليس بنافع إذا لم يكن فوقها رجال كرام في الحرب
العكبري: الْمَعْنى يَقُول مَا تَنْفَع الْخَيل الْكِرَام وَلَا السِّلَاح وَإِن عزمها لَيْسَ بِنَافِع إِذا لم يكن فَوْقهَا كرام فِي الْحَرْب يُرِيد لَيْسَ تَنْفَع الْخَيل وَلَا صم الرماح إِذا لم يصرفهَا من الْأَبْطَال كرام
٩إِلى كَم تَرُدُّ الرُسلَ عَمّا أَتَوا لَهُ
كَأَنَّهُمُ فيما وَهَبتَ مَلامُ
الواحدي: يعني أنه يردهم عما يطلبون من الهدنة رده لوم اللائمين في العطاء وهذا هو المدح الموجه
١٠وَإِن كُنتَ لا تُعطي الذِمامَ طَواعَةً
فَعَوذُ الأَعادي بِالكَريمِ ذِمامُ
الواحدي: الذمام جمع ذمة وهي العهد يقول إن كنت لا تعطي الروم عهدا وصلحا بالطوع فلياذهم بك يوجب لهم الذمام لان من لاذ بالكريم وجبت له الذمة أي فقد حصل لهم ما طلبوا وإن لم تعطهم ثم أكد هذا بالبيت الثاني فقال
العكبري: الْغَرِيب الذمام جمع ذمَّة وَهِي الْعَهْد وطعت للشَّيْء طَوْعًا وطواعة وطواعية الْمَعْنى يَقُول إِن كنت لَا تُعْطِي الرّوم عهدا وصلحا بالطوع فلياذهم بك يُوجب لَهُم الذمام لِأَن من لَاذَ بالكريم وجبت لَهُ الذِّمَّة أَي فقد حصل لَهُم مَا طلبُوا وَإِن لم تعطهم وعوذ الأعادي بِالْملكِ الْكَرِيم جوَار يأمنون بِهِ وَقد استعاذوا بك فتقبلتهم ورجوا كريم عائذتك فأسعفتهم وأجرتهم وَقد أكد هَذَا الْمَعْنى بِمَا بعده فَقَالَ الْبَيْت بعده
١١وَإِنَّ نُفوساً أَمَّمَتكَ مَنيعَةٌ
وَإِنَّ دِماءً أَمَّلَتكَ حَرامُ
الواحدي: أي من قصدك بالرجاء حصلت له المنعة وحرم إراقة دمه
العكبري: الْغَرِيب أممتك قصدتك وَالْحرَام الَّذِي لَا يستباح الْمَعْنى يَقُول إِن نفوسا قصدتك مستجيرة بك واعتمدتك راجية لَك مَمْنُوعَة مِمَّا تحذره آمِنَة لما تكرههُ وَإِن دِمَاء استسلمت إِلَيْك واقتصرت بآمالها عَلَيْك لواجب حفظهَا حرَام سفكها
١٢إِذا خافَ مَلكٌ مِن مَليكٍ أَجَرتَهُ
وَسَيفَكَ خافوا وَالجِوارَ تُسامُ
الواحدي: يقول إذا كنت تجير من خاف غيرك فلأن تجير من نفسك وقد خافوك أولى ومعنى قوله والجوار تسام أي أنك تتكلف أن تجيرهم وقد خافوا سيفك
العكبري: الْغَرِيب الْملك والمليك وَاحِد الْمَعْنى يَقُول إِذا خَافَ ملك من ملك أجرت الْخَائِف بِفَضْلِك وزجرت المخيف بعزك وَالروم خَافُوا سَيْفك فخضعوا لَك والجوار يطْلبُونَ ليعتصموا بك وَإِذا كنت تجير من غَيْرك فَأَنت بِأَن تجير من نَفسك أولى
١٣لَهُم عَنكَ بِالبيضِ الخِفافِ تَفَرُّقٌ
وَحَولَكَ بِالكُتبِ اللِطافِ زِحامُ
الواحدي: أي لا يحاربونك بسيوفهم بل ينهزمون عنك ويزدحمون عليك بالكتب اللطيفة الكلام التي تلطفوا فيها لمسئلتك وتضرعوا إليك وجعل ابن فورجة الكتب نفسها لطافا قال لأنها كتب مكتومة وليس بشيء.
١٤تَغُرُّ حَلاواتُ النُفوسِ قُلوبَها
فَتَختارُ بَعضَ العَيشِ وَهُوَ حِمامُ
الواحدي: يقول حلاوة النفوس وحب الحياة يغر القلب حتى يختار عيشا فيه ذل ويختار الهرب من خوف القتل وذلك العيش حمام في الحقيقة بل هو شر من الحمام كما ذكر في قوله
١٥وَشَرُّ الحِمامَينِ الزُؤامَينِ عيشَةٌ
يَذِلُّ الَّذي يَختارُها وَيُضامُ
العكبري: الْغَرِيب الزؤام الْمَوْت العاجل والمضام المغلوب الْمَعْنى يَقُول شَرّ الموتتين العاجلتين يُشِير إِلَى ميتَة الذل وميتة الحتف المحتومة عيشة يذل متخيرها ويضام مؤثرها يُرِيد أَن عيشة الذل شَرّ الموتتين وأضعف الْحَالَتَيْنِ
١٦فَلَو كانَ صُلحاً لَم يَكُن بِشَفاعَةٍ
وَلَكِنَّهُ ذُلٌّ لَهُم وَغَرامُ
الواحدي: يقول لو كان ما طلبوه مصالحة لما افتقروا إلى التشفع بفرسان الثغور لان الصلح أن تغرب أنت فيه أيضا ولكن طلبوا إليك أن تؤخر عنهم الحرب أياما وكان ذلك ذلا لهم
العكبري: الْغَرِيب الغرام الشَّرّ الدَّائِم الملازم وَمِنْه الْغَرِيم لملازمته الْمَعْنى يَقُول لَو كَانَ الَّذِي طلبوه مصالحة لما احتاجوا إِلَى التشفع بفرسان الثغور لِأَن الصُّلْح أَن ترغب فِيهِ أَنْت أَيْضا وَلَكِن طلبُوا مِنْك أَن تُؤخر الْحَرْب عَنْهُم أَيَّامًا فَكَانَ ذَلِك ذلالهم يُرِيد أَن فرسَان طرسوس بعثوهم إِلَيْهِ ليشفعوا لَهُم فِي المهادنة فشفعهم فَيَقُول لَو كَانَ صلحا لما تشفعوا إِلَيْك بفرسان طرسوس الَّذين شفعتهم فيهم وَجعلت لَهُم الْمِنَّة عَلَيْهِم وَلكنه مِنْهُم خضوع وذلة وَعجز وهلكة
١٧وَمَنٌّ لِفُرسانِ الثُغورِ عَلَيهِمِ
بِتَبليغِهِم ما لا يَكادُ يُرامُ
الواحدي: يعني حين كانوا شفعاء لهم إليك حتى تؤخر عنهم الحرب أياما وذلك ما لا يكادون يقدرون على طلبه إليك فلهم المنة إذ بلغوهم ما لم يكونوا يبلغونه بأنفسهم
١٨كَتائِبُ جاؤوا خاضِعينَ فَأَقدَموا
وَلَو لَم يَكونوا خاضِعينَ لَخاموا
العكبري: الْغَرِيب الْكَتَائِب جمع كَتِيبَة من الْخَيل والخضوع الذلة والخائم الناكص على عَقِبَيْهِ وخام عَنهُ يخيم خيومة أَي جبن الْمَعْنى يَقُول هَذِه كتائب قد جَاءُوا إِلَيْك وأقدموا على مقاربتك وقصدوك مستسلمين فشجعوا على مشاهدتك وَلَو لم يَكُونُوا كَذَلِك لجبنوا عَنْك ناكصين على أَعْقَابهم ولتباعدوا عَنْك هاربين
١٩وَعَزَّت قَديماً في ذَراكَ خُيولُهُم
وَعَزّوا وَعامَت في نَداكَ وَعاموا
الواحدي: أي أنه تعودوا إحسانك قديما إذ كانوا في ناحيتك وكفنك وحمايتك تحسن إليهم حتى تفرقوا في برك وإحسانك
٢٠عَلى وَجهِكَ المَيمونِ في كُلِّ غارَةٍ
صَلاةٌ تَوالى مِنهُمُ وَسَلامُ
الواحدي: أي أنهم يصلون عليك ويسمون وإن كنت تغير عليهم تعجبا لحسن وجهك.
العكبري: الْغَرِيب الميمون ذُو الْيمن وَالْبركَة والغارة الْحَرْب وَالصَّلَاة الرَّحْمَة وَالسَّلَام الْبركَة تَقول صلى صَلَاة وتصلية قَالَ (تَركْتُ القِدَاحِ وَعَزْفَ القِيانِ ... وَأدْمَنْتُ تَصْلِيَةً وَابْتِهالَا) الْمَعْنى يَقُول هم لمحبتك يصلونَ عَلَيْك ويسلمون وَإِن كنت تغير عَلَيْهِم تَعَجبا لحسن وَجهك الميمون على الْإِسْلَام وَأَهله الْمُبَارك على الْإِسْلَام وَالْإِيمَان وَحزبه
٢١وَكُلُّ أُناسٍ يَتبَعونَ إِمامَهُم
وَأَنتَ لِأَهلِ المَكرُماتِ إِمامُ
العكبري: الْمَعْنى يُرِيد أَن الْكِرَام كلهم يقتدون بأفعاله فَكل أنَاس لَهُم إِمَام يؤمونه وَأَنت إِمَام أهل المكرمات وسيدهم وقدوتهم ومعتمدهم
٢٢وَرُبَّ جَوابٍ عَن كِتابٍ بَعَثتَهُ
وَعُنوانُهُ لِلناظِرينَ قَتامُ
الواحدي: يقول رب جيشٍ أقمته مقام جوابِ كتابٍ كتب إليك فصار قتامه وهو غبرته يدل عليه كما يدل العنوان على الكتاب والمكتوب إليه
العكبري: الْغَرِيب عنوان الْكتاب مَا يعرف بِهِ وَهُوَ بِضَم الْعين فِي اللُّغَة الفصيحة قَالَ أَبُو دواد (لمَنْ طَلَلٌ كَعُنْوَانِ الِكتابِ ... بِبَطْنِ الوَجّ أوْ قَرْنِ الذَّهابِ) وَيُقَال عنوان وعنيان وعلوان وعلوان وَجمعه عناوين وعلاوين وعنونت الْكتاب وعنيته وعنيته أبدلوا من إِحْدَى النونات يَاء والقتام الْغُبَار الْمَعْنى يَقُول رب جَيش أقمته مقَام جَوَاب كنب إِلَيْك فَصَارَت غبرته تدل عَلَيْهِ كَمَا يدل عنوان الْكتاب على الْكَاتِب والمكتوب إِلَيْهِ
٢٣تَضيقُ بِهِ البَيداءُ مِن قَبلِ نَشرِهِ
وَما فُضَّ بِالبَيداءِ عَنهُ خِتامُ
الواحدي: يقول تضيق البيداء بهذا الجواب ولم ينشر لم يفض عنه الختم وأراد أنه ديش كثير قبل انتشاره وتضيق به البيداء فكيف إذا انتشروا وتفرقوا للحرب والغارة
العكبري: الْغَرِيب الْبَيْدَاء الأَرْض القفرة الْبَعِيدَة والفض الْكسر والختام طَابع الْكتاب الْمَعْنى يَقُول تضيق الأَرْض الواسعة بذلك الْجَيْش قبل أَن تنشر كتائبه وتغص بجمعه قبل أَن تغير موَالِيه ويملأ الفضاء وَهُوَ مُجْتَمع لم يفض ختامه وَلَا انْتَشَر بالغارة على الْأَعْدَاء نظامه واستعار الفض والختم وهما للْكتاب وَالْجَوَاب لما جعل الْجَيْش كتابا وجوابا وَقد أبدع فِي هَذَا غَايَة الإبداع
٢٤حُروفُ هِجاءِ الناسِ فيهِ ثَلاثَةٌ
جَوادٌ وَرُمحٌ ذابِلٌ وَحُسامُ
الواحدي: لما سمي الجيش جوابا جعل حروف هجائه هذه الأشياء أي أنه ألف من هذه الأشياء كما يؤلف الجواب بحروف الهجاء
العكبري: الْغَرِيب الْجواد الْفرس الْكَرِيم والذابل الرمْح الْيَابِس الْمُسْتَقيم والحسام السَّيْف الْقَاطِع الْمَعْنى أَنه وصل الِاسْتِعَارَة فَقَالَ حُرُوف هجاء النَّاس فِي ذَلِك الْجَواب الَّذِي هُوَ الْجَيْش جواد ينْهض فارسه ورمح يقدم حامله وحسام يصول بِهِ صَاحبه فَهُوَ مؤلف من هَذِه الْأَشْيَاء كَمَا يؤلف الْجَواب من حُرُوف الهجاء
٢٥أَذا الحَربِ قَد أَتعَبتَها فَاِلهُ ساعَةً
لِيُغمَدَ نَصلٌ أَو يُحَلَّ حِزامُ
الواحدي: أي يا ذا الحرب والمعنى فاله ساعة أي أتركه من قولهم لهيت عنه أي تركته
العكبري: الْغَرِيب يَقُول يَاذَا الْحَرْب لهى الرجل عَن الشَّيْء يلهي إِذا أعرض وَلها يلهو إِذا أَخذ فِي اللَّهْو الْمَعْنى يَقُول اترك الْحَرْب سَاعَة فقد أَتعبت الْخَيل وَالرِّجَال حَتَّى يغمد سيف أَو يحل عَن جواد حزامه فقد أَتعبت الْجَيْش أَي حَتَّى تغمد النصول الَّتِي سلتها فرسانك وَتحل الحزم الَّتِي قد شدتها أتباعك وأعوانك
٢٦وَإِن طالَ أَعمارُ الرِماحِ بِهُدنَةٍ
فَإِنَّ الَّذي يَعمَرنَ عِندَكَ عامُ
الواحدي: يقول إن سلمت الرماح من التكسر بترك استعمالها في الحرب بالهدنة بين الفريقين فإنها لا تبقى عندك إلا عاما واحدا لأنك لا تهادن العدو أثر من هذه المدة
العكبري: الْإِعْرَاب الْوَجْه أَن يُقَال يُعَمِّرْنَ فِيهِ إِلَّا أَنه شبه الظّرْف بالمفعول اتساعا كَمَا تَقول قُمْت اللَّيْلَة أَي فِيهَا الْغَرِيب عمر الرجل يعمر إِذا طَال عمره الْمَعْنى يَقُول إِن أَعمار الرماح عِنْد غَيْرك دعة تطول واتساع هدنة وَغَايَة أعمارها عنْدك عَام لَا يتجاوزه لِأَن الانكسار يسْرع إِلَيْهَا بمداومتك الطعْن وأمد مهادنتك للروم عَاما ثمَّ تعود إِلَى حربهم على عادتك وتكسر الرماح فيهم على سجيتك وَمَا تتْرك عادتك
٢٧وَما زِلتَ تُفني السُمرَ وَهيَ كَثيرَةٌ
وَتُفني بِهِنَّ الجَيشَ وَهُوَ لُهامُ
الواحدي: يقول ما زلت تفنى الرماح بكثرة استعمالها وتفنى بها جيش الأعداء واللهام الكثير كأنه يلتهم كل شيء
العكبري: الْغَرِيب السمر الرماح واللهام الْكَبِير وَهُوَ الَّذِي يلتهم كل شَيْء الْمَعْنى يَقُول لَهُ مازلت تفنى الرماح بِكَثْرَة اسْتِعْمَالهَا وتفنى بهَا جَيش الْأَعْدَاء فَمَا زلت تفنى الرماح فِي وقائعك مَعَ كثرتها وتفنى بفنائها الْجَيْش الْكثير وَتذهب بإذهابها الجموع الْعِظَام
٢٨مَتى عاوَدَ الجالونَ عاوَدتَ أَرضُهُم
وَفيها رِقابٌ لِلسُيوفِ وَهامُ
الواحدي: الجالون الذين فارقوا ديارهم هربا منه يقول إذا عادوا إلى أوطانهم عدت إليهم فظفرت بهم وقتلتهم وهو قوله وفيها رقاب للسيوف وهام الجالون الذين فارقوا ديارهم هربا منه يقول إذا عادوا إلى أوطانهم عدت إليهم فظفرت بهم وقتلتهم وهو قوله وفيها رقاب للسيوف وهام
العكبري: الْغَرِيب الجالون الَّذين أخرجُوا من دِيَارهمْ وَمِنْه قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَوْلَا أَن كتب الله عَلَيْهِم الْجلاء﴾ الْمَعْنى يَقُول إِذا عَاد الَّذين فارقوا دِيَارهمْ هربا مِنْك إِلَى أوطانهم عدت إِلَيْهِم وظفرت بهم فقتلتهم وَالْمعْنَى إِذا عَاد الرّوم الَّذين تركُوا دِيَارهمْ خوفًا مِنْك بالهدنة الَّتِي أَجَبْتهم إِلَيْهَا عاودت أَنْت تِلْكَ الأَرْض بالغزو فألفيت فِيهَا جماعات تعْمل سيوفك فِي رقابهم وتصرفها فِي رُءُوسهم
٢٩وَرَبّوا لَكَ الأَولادَ حَتّى تُصيبَها
وَقَد كَعَبَت بِنتٌ وَشَبَّ غُلامُ
الواحدي: يقول لما هربوا منك فجلوا عن منازلهم ربوا أولادهم لتسبيهم وقد صارت البنت كاعبا والابن شابا أي صارا بحيث يصلحان للسبي ومعنى تصيبها أي حتى تكون العاقبة أصابتك إياها كقوله تعالى فالتقطه آل فروعن ليكون لهم عدوا وحزنا
العكبري: الْإِعْرَاب ربوا مَعْطُوف على عاودت أَرضهم وَحَتَّى تكون للعاقبة كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿ليَكُون لَهُم عدوا وحزنا﴾ أَي تكون الْعَاقِبَة إصابتك لَهُم الْغَرِيب الكاعب الَّتِي قد بدا ثديها للنهود وشب الْغُلَام كبر وَنَشَأ الْمَعْنى لما هربوا مِنْك وجلوا عَن مَنَازِلهمْ ربوا أَوْلَادهم لسبيهم فَصَارَت الْبِنْت كاعبا وَالِابْن شَابًّا يصلحان للسي فَأَشَارَ إِلَى أَن مسالمة سيف الدولة ضرب من التَّدْبِير عَلَيْهِم لأَنهم يعاودون مَا أخلوه من مَنَازِلهمْ فَيكون ذَلِك أقرب لقتلهم وَأمكن لسبيهم
٣٠جَرى مَعَكَ الجارونَ حَتّى إِذا اِنتَهَوا
إِلى الغايَةِ القُصوى جَرَيتَ وَقاموا
الواحدي: أي جاورك حتى إذا انتهى بهم الجري جريت وحدك لأنهم تخلفوا عنك فسبقت غايتهم واصل هذا في الخيل تجارى فإذا ونى بعضها سبقته التي لم يلحقها الكلال
العكبري: الْغَرِيب القصوى الْبَعِيدَة يُقَال القصوى والقصيا الْمَعْنى يَقُول جاروك حَتَّى إِذا أنهى بهم الجري تخلفوا عَنْك وجريت وَحدك فسبقتهم أَرَادَ جاراك الْمُلُوك فِيمَا نهجته من مكارمك واقتدت بك فِيمَا عرضت إِلَيْهِ من مقاصدك فَلَمَّا أوفيت على الْغَايَة الْبَعِيدَة والمنزلة الْعَالِيَة جريت وَحدك غير ثَان لعنانك وَتَقَدَّمت مُقبلا على شَأْنك ووقفوا عاجزين عَن بُلُوغ شأوك معترفين بالتقصير عَن إِدْرَاك سعيك
٣١فَلَيسَ لِشَمسٍ مُذ أَنَرتَ إِنارَةٌ
وَلَيسَ لِبَدرٍ مُذ تَمَمتَ تَمامُ
الواحدي: يريد أنه أنور من الشمس فإنارتها تذهب باطلةً عند إنارته وهو أتم من البدر فتمامه كلا تمام وقال يذكر إيقاع سيف الدولة ببني عقيل وقشير وبلعجلان وكلاب لما عاثوا في نواحي اعماله وقصده إياهم وأهلاك من أهلكه منهم وعفوه عمن عفى عنه بعد تضافرهم وتضامهم عن لقائه سنة ٣٤٤.
العكبري: الْمَعْنى قَالَ الواحدي يُرِيد أَنه أنور من الشَّمْس فإنارتها تذْهب بَاطِلَة عِنْد إنارته وَهُوَ أتم من الْبَدْر فتمامه كلا تَمام وَالْمعْنَى: لَيْسَ لشمس مِنْهُم إنارة مَعَ مَا يَبْدُو من نورك وَلَا لبدر مِنْهُم تَمام مَعَ مَا أتمه الله لَك من فضلك. يُرِيد أَن الْمُلُوك صَغِير كل كَبِير مِنْهُم عِنْد قدرك وناقص كل من كَانَ يتم مِنْهُم بِالْإِضَافَة إِلَى فضلك تمّ الْجُزْء الثَّالِث من ديوَان المتنبي ويليه الْجُزْء الرَّابِع
التعليقات(٠)
سجّل الدخول لإضافة تعليق.