من «الوساطة بين المتنبي وخصومه» للقاضي الجرجاني (ت ٣٩٢هـ)
سرقات المتنبي
الصفحة ١ من ٦
وهذا ما ادُّعي على أبي الطيب فيه السّرقة، وما أُضيف إليه مما عثرت به: قال أبو تمام - وقد روى هذا البيت لبكر بن النَّطاح، وقد دخل في شعر أبي تمام:
وَلَو لَم يَكُن في كَفِّهِ غَيرُ نَفسِهُلَجادَ بِها فَليَتَّقِ اللَّهَ سائِلُه
قال أبو الطيب:
يا أيّها المُجْدَى عليهِ روحُهإذ ليس يأتيه لها استِجْداءُ
احمَدْ عُفاتَك لا فُجِعْتَ بفَقْدِهمفلَتَرْكُ ما لم يأخذوا إعْطاءُ
وبيت أبي تمام أو بكر بن النّطاح أملحُ لفظاً وأصحّ سبكاً. وزاد أبو الطيب بقوله: إنه يجدي عليه روحه. ولكن في اللفظ قصور، والأول نهاية في الحسن، ثم نقل المعنى عن الروح الى الجسد، فقال:
لو اشتهَتْ لحْمَ قاريها لبادرَهاخراذِلٌ منهُ في الشِّيزَي وأوصالُ
وهذا هو الأول، ومن جاد بأوصاله فقد جاد بروحه، وكأنه من قول ابن الرومي:
لو حزّ من جسمه لسائِلِهأنفَسُ أعضائِهِ لما ألِما
ثم كرره وغيّره بعض التغيير فقال:
مِلت الى من يكادُ بينَكُمالو كُنتما السّائلَيْن ينقسِمُ
ثم لاحظ هذا فأخفاه؛ وأحسن ما شاء، فقال:
إِنَّكَ مِن مَعشَرٍ إِذا وَهَبواما دونَ أَعمارِهِم فَقَد بَخَلوا
فجاء به معنى مفرداً، وهو من باب السماحة بالرّوح. والغرض واحد. ومن هذا المعنى قول بكر بن النَّطاح:
ولو خذلَتْ أموالُه فيضَ كفّهلقاسم من يرجوه شطْرَ حياته
قال أبو تمام:
لو حار مُرتادُ المنيّة لم يجدْإلا الفِراقَ على النّفوس دَليلا
قال أبو الطيب:
لولا مُفارقَةُ الأحباب ما وجَدتْلها المنايا الى أرواحِنا سُبُلا
وقال الأعشى:
لو أسندْتَ ميْتاً الى نحرِهاعاشَ ولم يُنقَل الى قابرِ
وقال أبو الطيب:
فذُقْتُ ماءَ حياةٍ من مقبَّلهالو صابَ تُرباً لأحْيا سالفَ الأممِ
وهذا معنى متداوَل بعد الأعشى، وقد قيل فيه ما كثُر.
قال أبو العباس الناشئ الأكبر:
لفظي ولفظُك بالشّكوى قدِ ائتَلَفايا ليتَ شِعري فقلْبانا لمَ اختَلفا
قال أبو الطيب:
أبدَيْتث مثل الذي أبديتُ من جزَعٍولم تجِنّي الذي أجنَنْتُ من ألَمِ
والأول أملح لفظاً.
قال محمد بن داود:
كأنّ رقيباً منكِ يرْعى خواطِريوآخرَ يرعى ناظري ولساني
وإنما أخذه من قول العبّاس بن الأحنف:
أقامتْ على قلبي رقيباً وناظريفليس يؤدّي عن سواها الى قلبي
قال أبو الطيب:
كأنّ رقيباً منكِ سدّ مسامِعينِ العذْل حتى ليس يدخُلُها عذْلُ
أبو تمام:
مُتَواطِّئو عَقِبَيكَ في طَلَبِ العُلاوَالمَجدُ ثُمَّت تَستَوي الأَقدامُ
قال أبو الطيب:
رأيتُ عليّاً وابنَه خيرَ قومِهوهم خيرُ قومٍ واستوى الحرُّ والعبدُ
وأعاده فقال:
حَتّى يُشارَ إِلَيكَ ذا مَولاهُمُوَهُمُ المَوالي وَالخَليقَةُ أَعبُدُ
قال أبو تمام:
غرّبَتْه العُلا على كثرةِ الأهلِ فأضحى في الأقرَبين جنيبا
فليَطُلْ عمرُه فلو ماتَ في مرْوَمُقيماً بها لمات غريبا
وقال أبو الطيب:
وهكذا كنتُ في أهلي وفي وطَنيإنّ النفيسَ غريبٌ حيثما كانا
وبيتُ أبي الطيب أجودُ وأسلم، وقد أساء أبو تمام بذكر الموت في المديح، فلا حاجةَ به إليه؛ والمعنى لا يختلّ بفقده، ومن مات في بلده غريباً فهو في حياته أيضاً غريب، فأي فائدة في استقبال الممدوح بما يتطيّر منه! قال أبو تمام:
كفى فقتْلُ محمد لكَ شاهدأنّ العزيزَ مع القضاء ذَليلُ
قال أبو الطيب:
أَلا إِنَّما كانَت وَفاةُ مُحَمَّدٍدَليلاً عَلى أَن لَيسَ لِلَّهِ غالِبُ
قال كُثير:
أُريدُ لَأَنسى ذِكرَها فَكَأَنَّماتَمَثَّلُ لي لَيلى بِكُلِّ سَبيلِ
وقال أبو نواس:
مَلِكٌ تَصَوَّرَ في القُلوبِ مِثالُهُفَكَأَنَّهُ لَم يَخلُ مِنهُ مَكانُ
قال أبو الطي:
كذب المخبِّرُ عنك دونَك وصفُهمنْ بالعراقِ يراك في طرْسوسا
فقصّر، لأنه اقتصر على مَن بالعراق، وعمّ أبو نواس القلوب والأماكن، وبين اللفظين بوْن في الجزالة والصّحة؛ وقد كرّره واستوفى، فقال:
هَذا الَّذي أَبصَرتُ مِنهُ حاضِراًمِثلُ الَّذي أَبصَرتُ مِنهُ غائِبا
ثم مثّل فقال:
كَالبَدرِ مِن حَيثُ اِلتَفَتَّ رَأَيتَهُيُهدي إِلى عَينَيكَ نوراً ثاقِبا
قال عبد الله بن محمد المهلّبي:
ما كنتَ إلا كلَجْم ميتٍدعا الى أكله اضطِرارا
وقال أبو الطيب:
غيرَ اختيارٍ رضيتُ برّكَ بيوالجوعُ يُرضي الأسودَ بالجيَفِ
وقريب منه قول أبي عليّ البصير:
ولكنّ البلادَ إذا اقشعرّتْوصوّح نبتُها رُعِي الهشيمُ
ومنه قول الآخر:
فلا تحمَدوني في الزيارةِ إننيأزورُكمُ إذ لا أرى متعلِّلا
وهذا مما قدمتُ لك ذكرَه من اختلاف صور الأمثلة على المعنى الواحد.
قال أبو تمام:
هانَت عَلى كُلِّ شَيءٍ فَهوَ يَسفِكُهاحَتّى المَنازِلُ وَالأَحداجُ وَالإِبِلُ
قال أبو الطيب:
فما أمرّ بربْعٍ لا أسائِلهولا بذاتِ خِمارٍ لا تُريقُ دمي
جعل أبو تمام كل شيء يسفك دمه، وجعل أبو الطيب ذات خمار تريق دمه، فاقتصر على بعض تلك الجملة.
قال بشار:
إذا أنشَد حمّادٌفقُل أحسنَ بشّارُ
وقال أبو هفّان يهجو ابن أبي طاهر:
إذا أنشدكم شِعْراًفقولوا أحسنَ النّاسُ
وقال أبو تمام مثله في غير هذا المعنى:
ومهما تكنْ من وقعَةٍ بعدُ لا تكنْسوى حسَنٍ مما فعلْتَ مردَّدِ
فقال أبو الطيب:
أَجِزني إِذا أُنشِدتَ شِعراً فَإِنَّمابِشِعري أَتاكَ المادِحونَ مُرَدَّدا
وقال أبو تمام:
وَكانَت وَلَيسَ الصُبحُ فيها بِأَبيَضَفَأَمسَت وَلَيسَ اللَيلُ فيها بِأَسوَدِ
وقال أبو الطيب:
فَاللَيلُ حينَ قَدِمتَ فيها أَبيَضٌوَالصُبحُ مُنذُ رَحَلتَ عَنها أَسوَدُ
وقال أبو تمام:
لبستُ سواهُ أقواماً فكانواكما أغنى التّيممُ بالصّعيد
قال أبو الطيب:
وَزَارَكَ بِي دُونَ الْمُلُوكِ تَحَرُّجِيإِذَا عَنَّ بَحْرٌ لَمْ يَجُزْ لِيَ التَّيَمُّمُ
قال ابن الخياط:
لمسْتُ بكفّي كفَّهُ أبتغي الغِنىولم أدرِ أنّ الجودَ من كفِّه يُعدي
فلا أنا منهُ ما أفادَ ذوو الغِنىأفدْتُ، وأعْداني فأتلَفْتُ ما عندي
قال أبو تمام:
علّمني جودُك السّماحَ فماأبقيْتُ شيئاً لديّ من صلَتِكْ
وقال آخر:
لستُ أُضحي مصافحاً لسلامإنني إن فعلتُ أتلَفْتُ مالي
فنقله أبو الطيب الى الزمان، فصار كالمعنى المنفرد، فقال:
أعْدى الزمنَ سخاؤهُ فسخا بهولقد يكون بهِ الزمانُ بخيلا
وأما بخل الزمان فمن قول أبي تمام:
هَيهاتَ لا يَأتي الزَمانُ بِمِثلِهِإِنَّ الزَمانَ بِمِثلِهِ لَبَخيلُ
أبو تمام:
لمّا انتضيتُك للخُطوبِ كفيتَهاوالسيفُ لا يكفيكَ حتى يُنْتضى
أبو الطيب:
وَما الصارِمُ الهِندِيُّ إِلّا كَغَيرِهِإِذا لَم يُفارِقهُ النِجادُ وَغِمدُهُ
أبو تمام:
فاضت سحائبُ من نَعمائه وكفَتْبؤساً على البؤس حتى اجتثّتِ البؤْسا
قال أبو الطيب:
نقَمٌ على نِقَم الزّمان يصُبُّهانعَمٌ على النِّعمِ التي لا تُجحَدِ
أبو تمام:
كتبْتَ أوجهَهُم مشْقاً ونمنَمةًطعْناً وضرْباً يفُلّ الهامَ والصُّلُفا
قال أبو الطيب:
وكلّ فتًى للحُرب فوق جبينهمنَ الضّرْبِ سطْرٌ بالأسنّة معجَمُ
العتّابي:
فإنّ جسيماتِ المعالي مشوبةٌبمستَودَعاتٍ في بُطونِ الأساوِدِ
أبو الطيب:
تُريدين إدراكَ المعالي رخيصةًولا بدّ دون الشّهْدِ منْ إبرِ النّحْل
قال أبو تمام:
لا يحسَبُ الإقلالَ عُدْماً بل يرىأنّ المُقِلّ منَ المروءةِ معدِمُ
فقال أبو الطيب - وهو منقول:
وَرَبَّ مالٍ فَقيراً مِن مُروَّتِهِلَم يُثرِ مِنها كَما أَثرى مِنَ العَدَمِ
أبو تمام:
هم صيّروا تلك البروقَ صواعقاًفيهم وذاك العفوَ سوطَ عذاب
قال أبو الطيب:
ولما سقى الغيثَ الذي كفَروا بهسقى غيره في تلكَ البوارِق
وقد ألمّ بألفاظه فقال:
لَيتَ الغَمامَ الَّذي عِندي صَواعِقُهُيُزيلُهُنَّ إِلى مَن عِندَهُ الدِيَمُ
فأما صريحُ المعنى فمن قول أبي تمام:
فلو شاءَ هذا الدهرُ أقصرَ شرَّهُكما قصُرَت عنّا لُهاهُ ونائلُهْ
قال أبو تمام:
تلْقى السّعودَ بوجهِه وتجيئهوعليك مَسحةُ بغضةٍ فتحَبَّبُ
قال أبو الطيب:
فَإِنَّكَ ما مَرَّ النُحوسُ بِكَوكَبٍوَقابَلتَهُ إِلّا وَوَجهُكَ سَعدُهُ
أبو تمام:
إِن حَنَّ نَجدٌ وَأَهلوهُ إِلَيكَ فَقَدمَرَرتَ فيهِ مُرورَ العارِضِ الهَطِلِ
أبو الطيب:
وَلَيسَت مِن مَواطِنِهِ وَلَكِنيَمُرُّ بِها كَما مَرَّ الغَمامُ
أبو تمام:
وأنا الفداءُ إذا الرماح تشاجرَتلك والرماحُ من الرماح لكَ الفِدا
أبو الطيب:
وَلَكَ الزَمانُ مِنَ الزَمانِ وِقايَةٌوَلَكَ الحِمامُ مِنَ الحِمامِ فِداءُ
أبو تمام:
لبسَ الشّجاعة إنها كانت لهقِدْماً نَشوغاً في الصِّبا ولدودا
أبو الطيب:
ألِفَ المروّةَ مذْ نشا فكأنّماسُقيَ اللّبانَ بها صبيّاً مُرضَعا
أبو تمام:
أَيقَنتَ أَنَّ مِنَ السَماحِ شَجاعَةًتُدمي وَأَنَّ مِنَ الشَجاعَةِ جودا
أبو الطيب:
هو الشجاع يَعدّ البُخلَ من جُبُنٍوهْو الجوادُ يعدّ الجبنَ من بخَلِ
وقال في أخرى:
فَقُلتُ إِنَّ الفَتى شَجاعَتُهُتُريهِ في الشُحِّ صورَةَ الفَرقِ
وقد لوحظ في هذه الأبيات قول مسلم؛ إذ بيّن أنّ الشجاعة جود بالنفس في قوله:
تجودُ بالنّفس إذ ضنّ الجوادُ بهاوالجودُ بالنّفسِ أقصى غايةِ الجودِ
عبد الله بن طاهر في السيف:
أخو ثِقةٍ أرضاهُ في الرّوعِ صاحِباًوفوقَ رضاهُ أنّني أنا صاحبُهْ
أبو الطيب في الرمح:
وأسمَرَ ذي عِشرين ترْضاهُ وارِداًويرْضاكَ في إيرادِه الخيلَ ساقِيا
وأصله من قول موسى بن جابر الحنفي، وهو من خفيّ الأخذ:
فلا أسلمَتْنا عند قوم حفيظةٌولا نحنُ أغمدنا السيوفَ على وتْرِ
عبد الله بن طاهر:
إنّ الفتوحَ على قدرِ المُلوك وهمْماتِ الولاةِ وأقدامِ المقادير
أبو الطيب:
على قدْرِ أهل العزْم تأتي العزائموتأتي على قدرِ الكِرام المكارمُ
العباس بن الأحنف:
بكت غيرَ آنسةٍ بالبُكاترى الدمعَ في مُقلتَيها غريبا
أبو الطيب:
أتتهُنّ المصائب غافِلاتٍفدمْعُ الحزنِ في دمْعِ الدّلالِ
فزاد وأحسن وملح بذكر الدّلال.
منصور بن الفرج:
حلّ في جِسميَ ما كانَ بعينيكَ مُقيما
البحتري:
وكأنّ في جسمي الذيفي ناظرَيكَ منَ السّقَمْ
أبو الطيب:
أعارَني سُقمَ جفنَيهِ وحمّلَنيمن الهوى ثِقلَ ما تحْوي مآزِرُه
فاختصر وأحسن وأورد البيت في نصف مِصراع.
أبو عُيينة:
لو كما تنقُصُ تزدادُ إذَنْ نلتَ السّماءَ
فنقله أبو تمام:
أمَا لو أنّ جهْلَكَ كان عِلْماًإذنْ لنفَذْتَ في عِلمِ الغُيوبِ
أبو الطيب:
ولو نقصْتُ كما قد زِدْتَ من كرمٍعلى الورى لرأوْني مثلَ شانِيكا
فزاد بقوله: لرأوني مثل شانيكا.
قال جرير:
كأن رءوسَ القومِ فوقَ رماحِناغداةَ الوَغى تيجانُ كِسرى وقيصَرا
مسلم:
يكسو السيوفَ نفوسَ النّاكثينَ بهويجعلُ الهامَ تيجانَ القنا الذُّبُل
وقريب منه قول أبي تمام:
أبدلْتَ أرؤُسَهم يوم الكريهة منقنا الظّهورِ قَنا الخطّيِّ مدَّعَما
وقد عدّ هذا من سرقاتِ أبي تمام، ولست أراه كذلك؛ لأنه ليس فيه أكثر من رفع الرءوس على القنا، وهذا معنى مشترَك لا يسرق، فأما إبدالُ القَنا بقنا الظهور فلم يعرِض له مسلم ولا جرير، وهي ملاحظة بعيدة. وأقرب من ذلك إليه قول أبي تمام:
مِن كُلِّ ذي لِمَّةٍ غَطَّت ضَفائِرُهاصَدرَ القَناةِ فَقَد كادَت تُرى عَلَما
ومثله قول أبي الطيب:
مبَرْقِعي خيلِهم بالبيضِ متّخذيهامَ الكُماةِ على أرْماحِهم عذَبا
قال البحتري:
متسرّعين الى الحُتوفِ كأنهاوفْرٌ بأرضِ عدوِّهم يُتنهَّبُ
قال أبو الطيب:
بِكُلِّ أَشعَثَ يَلقى المَوتَ مُبتَسِماًحَتّى كَأَنَّ لَهُ في قَتلِهِ أَرَبا
وإنما نقل البحتري كلام أبي تمام:
مُستَرسِلينَ إِلى الحُتوفِ كَأَنَّمابَينَ الحُتوفِ وَبَينَهُم أَرحامُ
وقال البحتري أيضاً:
تَسَرَّعَ حَتّى قالَ مَن شَهِدَ الوَغىلِقاءُ أَعادٍ أَم لِقاءُ حَبائِبِ
ونحوه قول أبي تمام:
حنّ للموتِ حتى ظنّ جاهلُهبأنّه حنّ مُشتاقاً الى الوطنِ
فأخذه أبو الطيب فقال:
مُقيمٌ مِنَ الهَيجاءِ في كُلِّ مَنزِلٍكَأَنَّكَ مِن كُلِّ الصَوارِمِ في أَهلِ
البحتري:
تعْنو لهُ وُزَراءُ المُلْكِ خاضِعَةًوعادةُ السيفِ أن يستخدِمَ القَلما
أبو الطيب:
حَتّى رَجَعتُ وَأَقلامي قَوائِلُ ليالمَجدُ لِلسَيفِ لَيسَ المَجدُ لِلقَلَمِ
اِكتُب بِنا أَبَداً بَعدَ الكِتابِ بِهِفَإِنَّما نَحنُ لِلأَسيافِ كَالخَدَمِ
بعضهم:
أُحامقُه حتى يقولَ سجيّةٌولو كان ذا عقلٍ لكُنتُ أُعاقلُهْ
أبو الطيب:
وَخَلَّةٍ في جَليسٍ أَتَّقيهِ بِهاكَيما يُرى أَنَّنا مِثلانِ في الوَهَنِ
أبو تمام:
نَوالُكَ رَدَّ حُسّادي فُلولاًوَأَصلَحَ بَينَ أَيّامي وَبَيني
وله:
كَثُرَت خَطايا الدَهرِ فِيَّ وَقَد يُرىبِنَداكَ وَهوَ إِلَيَّ مِنها تائِبُ
أبو هفان:
أصبحَ الدهرُ مسيئاً كلهما لَه إلا ابنُ يحيى حسنَهْ
أبو الطيب:
أَزالَت بِكَ الأَيّامُ عَتبى كَأَنَّمابَنوها لَها ذَنبٌ وَأَنتَ لَها عُذرُ
النّمري:
وقَفْتُ على حاليْكُما فإذا النّدى عليك أميرَ المؤمنين أميرُ
أبو تمام:
ألا إنّ النّدى أضحى أميراًعلى مالِ الأميرِ أبي الحسينِ
أبو الطيب:
أميرٌ أميرٌ عليه النّدىجوادٌ بخيلٌ بأنْ لا يجودا
أبو تمام:
وَتَركي سُرعَةَ الصَدَرِ اِغتِباطاًيَدُلُّ عَلى مُوافَقَةِ الوُرودِ
وقال أيضاً:
هِمَمي مُعَلَّقَةٌ عَلَيكَ رِقابُهامَغلولَةٌ إِنَّ الوَفاءَ إِسارُ
ألمّ به أبو الطيب فقال وأحسن:
وَقَيَّدتُ نَفسي في ذَراكَ مَحَبَّةًوَمَن وَجَدَ الإِحسانَ قَيداً تَقَيَّدا
وقد قال:
وما قيّدت من صُعلوكِ قوْمبنيلِ الرّزْق تُخرِجه الرِّقاع
البحتري:
أَضَرَّت بِضَوءِ البَدرِ وَالبَدرُ طالِعٌوَقامَت مَقامَ البَدرِ لَمّا تَغَيَّبا
وهذا معنى متداوَل، وهو أحسنُ ما جاء فيه، وأشدّ استيفاء واختصاراً.
وقال أبو الطيب فأتى بالمصراع الثاني:
وما حاجةُ الأظعانِ حولَك في الدُجىالى قمرٍ ما واجِدٌ لك عادِمُهْ
يزيد بن الطّثريّة:
وليس قليلاً نظرةٌ إن نظرْتُهاإليكَ، وكلا ليس منك قليلُ
إسحاق الموصلي:
إنّ ما قلّ منكَ يكثرُ عنديوكثيرٌ من المحبِّ القليلُ
أبو الطيب:
وجودُك بالمقامِ ولو قليلاًفما فيما تجودُ به قليلُ
بعض العرب - وهو عروة بن الورد:
تقول سُليمى لو أقمْتَ بأرضِناولم تدْرِ أنّي للمُقامِ أطوِّفُ
العبّاس بن الأحنف:
سأطلُبُ بُعدَ الدارِ عنكم لتقرفبواوتسكُب عينايَ الدموعَ لتَجمُدا
أبو تمام:
أآلِفةَ النّحيبِ كمِ افتِراقٍألمّ فكان داعيةَ اجتماعِ
أبو الطيب:
لَعَلَّ اللَهُ يَجعَلُهُ رَحيلاًيُعينُ عَلى الإِقامَةِ في ذَراكا
بعضهم:
غمضْتُ عيني لا أرى أحداًحتى أراهُم آخرَ الدهرِ
أبو الطيب:
فلو أنّي استطعْتُ خفضْتُ طرْفيفلم أُبصِر به حتى أراكا
أشجع:
فقد كنتَ تبكي وهم جيرةٌفكيفَ تكون إذا ودّعوا
آخر:
أبكي إذا غضبت حتى إذا رضيتْبكيت عند الرّضا خوفاً من الغضبِ
آخر:
فتبكي إن نأى شوقاً إليهوتبكي إن دنا خوفَ الفِراقِ
آخر:
لقد كنتُ أبكي خيفةً لفِراقهافكيف إذا بان الحبيبُ فودّعا
أبو الطيب:
أرى أسفاً وما سِرْنا شديداًفكيفَ إذا غدا السيرُ ابتِراكا
وله:
بكيتُ عليها خيفةً في حياتِهاوذاقَ كِلانا ثُكلَ صاحبِه قِدْما
وقال في أخرى:
وَلَقَد بَكَيتُ عَلى الشَبابِ وَلِمَّتيمُسوَدَّةٌ وَلِماءِ وَجهِيَ رَونَقُ
حذَراً عليه قبلَ يوم فِراقِهحتى لكدْتُ بماءِ دمعيَ أشرَقُ
بشار:
يا أطيب الناس ريقاً غير مُختبَرٍإلا شهادة أطراف المساويك
أبو الطيب:
وَيَمنَعُ ثَغرَهُ مِن كُلِّ صَبٍّوَيَمنَحُهُ البَشامَةَ وَالأَراكا
عمْران بن حِطّان:
أنكرتُ بعدَك مَن قد كنتُ آلفُهما النّاس بعدَك يا مرداسُ بالناسِ
قال أبو الطيب:
ومن أعتاضُ عنكَ إذا افترَقْناوكلّ الناسِ زورٌ ما خَلاكا
وله في أخرى:
إنما الناسُ حيثُ أنت وما النّاسُ بناسٍ في موضعٍ منكَ خالِ
فتبرّد وبالغ.
أبو تمام:
لا أظلِمُ البينَ قد كانت خلائِقُهامن قبلِ وشْك النّوى عندي نوًى قُذُفا
وله:
ففِراقٌ جرَعْتُه من فِراقٍوفراقٌ جرعْتُه من صُدودِ
البحتري:
على أنّ هجرانَ الحبيبِ هو النّوىلديّ وعِرفانَ المُسيءِ هو العذلُ
قال أبو الطيب:
أبعَدُ نأْي المليحةِ البخَلُفي البُعدِ مالاً تكلَّفُ الإبلُ
فاستوفى المعنى وأكّده في مصراع واحد.
وقد أحسن إبراهيم بن العباس في هذا المعنى بقوله:
وإنّ مُقيماتٍ بمنقَطَع اللِّوَىلأقرَبُ من ليْلَى وهاتيكَ دارُها
ابن الرومي:
شكرَتْ نعمةَ الوليّ على الوسْميّ ثمّ العِهادِ بعدَ العِهادِ
فهيَ تُثني على السّماءِ ثناءًطيّبَ النّشرِ شائعاً في البِلادِ
من نسيمٍ كأنّ مسراه في الأرواحِ مسرَى الأرواحِ في الأجسادِ
أبو الطيب:
وذكيُّ رائحةِ الرّياض كلامُهاتبغي الثّناءَ على الحيا فتفوحُ
بعضهم:
أُعدُد ثَلاثَ خِلالٍ قَد جُمِعنَ لَهُهَل سَبَّ مِن أَحِدٍ أَو سُبَّ أَو بَخِلا
أبو الطيب:
ولكنْ نفاها عنهُ غيرَ كريمةٍكريمُ النّثا ما سُبّ قطُّ ولا سَبّا
أبو تمام:
لقد بثّ عبدُ الله خوفَ انتقامِهعلى الليلِ حتى ما تدبُّ عقاربه
فنقله أبو الطيب فقال:
تصُدّ الرياحُ الهوجُ عنها مخافةًوتفزَعُ فيها الطيرُ أن تلقُطَ الحبّا
محمود الورّاق:
إِذا أَنتَ لَم تَسلُ اِصطِباراً وَحِسبَةًسَلَوتَ عَلى الأَيّامِ مِثلَ البَهائِمِ
أبو تمام:
أَتَصبِرُ لِلبَلوى عَزاءً وَحِسبَةًفَتُؤجَرَ أَم تَسلو سُلُوَّ البَهائِمِ
وقال أبو الطيب:
وَلِلواجِدِ المَكروبِ مِن زَفَراتِهِسُكونُ عَزاءٍ أَو سُكونُ لُغوبِ
بعضهم:
إني رأيتُك في نومي تُعانقُنيكما تعانقُ لامُ الكاتبِ الألِفا
ألمّ به أبو الطيب فقال:
دون التّعانُق ناحلَينِ كشَكلَتيْنَصبٍ أدقّهُما وضَمّ الشّاكِلُ
فكأنه معنى مفرد؛ ولئِن أخذه منه كما يزعمون فما عليه معْتب؛ لأن التعبَ فيه ونقْلَه لا ينقص عن التعب في ابتدائه.
أبو تمام:
وإن نجِدْ علّةً نُغَمّ بهاحتى ترانا نُعادُ من مرضِهْ
علي بن الجهم:
وإذا رابكُم من الدهرِ ريبٌعمّ ما خصّكُم جميعَ الأنامِ
أبو هفّان:
قالوا اعتلَلْتَ فقلتُ كلاّ إنما اعتلّ العِبادُ
أبو الطيب:
وما أخصُّك من بُرءٍ بتهنئةٍإذا سلمْتَ فكل الناسِ قد سلِموا
وله:
إِذا اِعتَلَّ سَيفُ الدَولَةِ اِعتَلَّتِ الأَرضُوَمَن فَوقَها وَالبَأسُ وَالكَرَمُ المَحضُ
علي بن الجهم - في السحاب:
إذا أوقِدَت نارُها بالعراقأضاءَ الحجازَ سنا نارِها
نقله أبو الطيب الى السيف، فقال:
سَلُّهُ الرَكضُ بَعدَ وَهنٍ بِنَجدٍفَتَصَدّى لِلغَيثِ أَهلُ الحِجازِ
يعقوب بن الربيع يرثي جارية له تسمى ملكاً:
يا مَلْكُ إن كنتِ تحت الأرضِ باليةًفإنني فوقَها بالٍ منَ الحزَنِ
أبو الطيب:
بنا منكَ فوق الرّملِ ما بكَ في الرّملوهذا الذي يُضْني كذاكَ الذي يُبْلي
محمد بن وهْب:
وحارَبَني فيه ريْب الزمانكأنّ الزّمانَ لهُ عاشِقُ
البحتري:
قدْ بيّن البينُ المفرِّقُ بينناعِشْقَ النّوى لربيبِ ذاك الرّبرَب
أبو الطيب:
مَلامُ النّوى في ظُلمِها غايةُ الظُلْمِلعلّ بها مثلَ الذي بي منَ السُقْمِ
فلو لم تغَرْ لم تزْوِ عنّي لقاءَكُمْولو لم تُرِدْكُم لم تكُن فيكُمُ خصْمي
أبو تمام:
أقولُ وقد قالوا استراحَ لموتِهامن الكرْبِ روحُ الموتِ شرٌ من الكرْبِ
وقريب منه قوله:
أَجارَكَ المَكروهُ مِن مِثلِهِفاقِرَةٌ نَجَّتكَ مِن فاقِرَه
أبو الطيب:
وَلَم يُسلِها إِلّا المَنايا وَإِنَّماأَشَدُّ مِنَ السُقمِ الَّذي أَذهَبَ السُقما
حاتم، ويروى لربيعة بن مِرداس:
متى ما أتى يوماً الى المالِ وارِثييجدْ ملءَ كفٍّ غير مَلأى ولا صِفْرِ
يجدْ فرساً ملءَ العِنان وصارِماًحُساماً إذا ما هُزّ لم يرْضَ بالهَبْرِ
وأسمرَ خطّياً كأنّ كُعوبَهنَوى القسْبِ قد أرْبى ذِراعاً على العَشْرِ
امرأة من العرب:
مضى وورِثناهُ دَريس مُفاضةٍوأبيضَ هِندياً طويلاً حمائِلُهْ
عروة بن الورد:
وذي أملٍ يرجو تُراثي وإنّ مايصيرُ له منْه غداً لَقليلُ
وماليَ مال غير دِرْع ومِغفَروأبيض من ماء الحديد صَقيلُ
وأسمرُ خطّيُّ القناةِ مثقّفٌوأكردُ عُريان السّراةِ طويلُ
أبو الطيب:
كنّا نظنّ ديارَهُ مملوءةًذهباً فمات وكلّ دارٍ بلْقَعُ
وَإِذا المَكارِمُ وَالصَوارِمُ وَالقَناوَبَناتُ أَعوَجَ كُلُّ شَيءٍ يَجمَعُ
الفرزدق:
وهمْ قادوا سَفيهَهُم وخافواقلائدَ مثلَ أطواقِ الحمامِ
ابن هرْمة:
عقدْتُ من مُلتَقى أوداج لَبّتهطوقَ الحمامة لا يبْلى على القِدَم
بعضهم:
وَهُنَّ إِذا وَسَمتُ بِهِنَّ قَوماًكَأَطواقِ الحَمائِمِ في الرِقابِ
أبو الطيب:
أقامتْ في الرِّقاب له أيادٍهي الأطواقُ والناسُ الحمامُ
وهذا من المبتذل الذي لا يعد سرقة إلا بزيادة تلحقه، وزيادة أبي الطيب فيه حسنة بديعة، ولأجلها ذكرتُ الأبيات.
محمود الوراق:
كَفاكَ بِالشَيبِ ذَنباً عِندَ غانِيَةوَبِالشَبابِ شَفيعاً أَيُّها الرَجُلُ
أبو نواس في الشباب:
كان المشفّع في مآربهعند الفتاةِ ومدرِك القبل
النمري:
وَإِذا تَوَسَّلَ بالشَبابِ أَخو الهَوىأَلفاهُ نِعمَ وَسيلَةُ المُتَوَسِّلِ
أبو الطيب:
وَغَضْبَى مِنَ الْإِدْلَالِ سَكْرَى مِنَ الصِّبَاشَفَعْتُ إِلَيْهَا مِنْ شَبَابِي بِرَيِّقِ
والمعنى مبتذل.
بكر بن النطّاح:
ولو لم يجر في العُمر قسمٌ لمالكٍوجاز له الإعطاءُ من حسناتِه
لجادَ بها من غيرِ شِركٍ بربِّهوأشْركَنا في صوْمِه وصلاتِه
أبو الطيب:
وَلَو يَمَّمتُهُم في الحَشرِ تَجدولَأَعطَوكَ الَّذي صَلَّوا وَصاموا
وهذا معنى مليح. ولفظ ابن النطاح أحسن، وله زيادة قوله: من غير شِرْك بربه، وفيه نفي التهمة في الاستهانة بالأعمال الصالحة، ولأبي الطيب فضيلة ذكر الحشْر؛ لأنه خصّ الوقت الذي يظهر فيه الافتقار الى الحسنات، والضنّ بها؛ وأصلُه لأبي العتاهية، قال:
فمَن لي بهذا؟ ليت أني أصبْتُهفقاسَمتُه مالي من الحسَنات
أبو خِراش:
فَإذَا وَذَلِكَ لَيْسَ إلاَّ ذِكْرُهُوَإذَا مَضَى شَيْءٌ كَأَنْ لمْ يُفْعَلِ
متمّم بن نويرة:
فلمّا تفرّقْنا كأني ومالكاًلطولِ اجتماعٍ لم نبتْ ليلةً معا
عليّ بن جبَلة:
شَبابٌ كَأَن لَم يَكُنوَشَيبٌ كَأَن لَم يَزَل
وما أملح ما قال البحتري في قريب من هذا المعنى:
فلا تذْكُرا عهدَ التّصابي فإنّهتقضّى ولم يشعُرْ به ذلك العصرُ
أبو الطيب:
ذَكَرتُ بِهِ وَصلاً كَأَن لَم أَفُز بِهِوَعَيشاً كَأَنّي كُنتُ أَقطَعُهُ وَثبا
فأما المصراع الثاني فمن قول الهذلي:
عجبتُ لسعي الدهر بين وبينكمفلما انقضى ما بيننا سكن الدهرُ
فجعل أبو الطيب السعيَ وثْباً.
وقد ملح في اللفظ علي بن جبلة:
وأرى الليالي ما طوتْ من قوّتيزادَتْه في عقلي وفي أفهامي
ابن المعتز:
وما يُنتَقصْ من شباب الرجاليزِد في نُهاها وألبابِها
فقلبه أبو الطيب فقال:
ليتَ الحوادثَ باعَتْني الذي أخذتْمني بحِلمي الذي أعطتْ وتجريبي
فما الحداثةُ من حِلمٍ بمانِعةٍقد يوجَدُ الحِلمُ في الشُبّان والشّيبِ
وقد اقتدى في قوله بأبي تمام في قوله:
حلّمتني زعمتمُ وأرانيقبل هذا التحليم كنتُ حليما
فجمع هذا المعنى الى المعنى الأول ببيتيه.
علي بن جبلة:
قَمَرٌ نَمَّ عَلَيهِ نورُهُكَيفَ يُخفي اللَيلُ بَدراً طَلَعا
أبو الطيب:
أمنَ ازديارَكِ في الدُجى الرُقَباءُإذ حيثُ كنتِ من الظلامِ ضياءُ
دِعبل:
تِلكَ المَساعي إِذا ما أَخَّرَت رَجُلاًأَحَبَّ لِلناسِ عَيباً كَالَّذي عابَه
كذاك من كان هدمُ المجد غايتَهفإنه لبُناةِ المجد سبّابَه
أبو تمام:
وذو النّقْص في الدنيا بذي الفضلِ مولَعُ
مروان بن أبي حفصة:
ما ضرّني حسدُ اللّئام ولم يزلْذو الفضل يحسُده ذوو التّقصير
غيره:
وأجرأ مَن رأيت بظهر غيبعلى عيبِ الرجال ذوو العُيوب
أبو الطيب:
والحُرّ ممتحَنٌ بأولادِ الزِّنى
ومثله له:
تُعادينا لِأَنّا غَيرُ لُكنٍوَتُبغِضُنا لِأَنّا غَيرُ عورِ
ثم نقله وزاد فيه وغيّره فأحسن:
وَإِذا أَتَتكَ مَذَمَّتي مِن ناقِصٍفَهِيَ الشَهادَةُ لي بِأَنِّيَ كامِلُ
ومن هذا المعنى قول الطّرمّاح:
لَقَد زادَني حُبّاً لِنَفسي أَنَّنيبَغيضٌ إِلى كُلِّ اِمرِئٍ غَيرِ طائِلِ
وإني شقيٌ باللّئام ولن ترىشقياً بهم إلا كريمَ الشمائل
أبو سعيد المخزومي:
قوم إذا أخذوا عليك ثنيّةضاقت عليك سهولُها ووعورُها
أبو الطيب:
أخذت على الأرواح كل ثنيّةٍمن العيشِ تعطي ما تشاء وتمنعُ
قد أخرج هذا في سرقاته وما أراه منها؛ لأن أخذ الثنية لفظة مستعملة عند العرب.
المخزومي:
أمَلي في التاج ألبَسهوله في الشعر آمال
أبو الطيب:
وشُغلُ النفسِ عن طلَب المعاليببيعِ الشّعر في سوقِ الكسادِ
النمري:
وَمُصلَتاتٍ كَأَنَّ حِقداًبِها عَلى الهامِ وَالرِقابِ
أبو تمام:
كأنها وهي في الأوداجِ والغةٌوفي الكُلَى تجدُ الغيظَ الذي تجِد
أبو الطيب:
تَحمى السُيوفُ عَلى أَعدائِهِ مَعَهُكَأَنَّهُنَّ بَنوهُ أَو عَشائِرُهُ
أبو عطاء السندي:
عشية قامَ النائحاتُ وسُقّقَتْجُيوبٌ بأيدي مأتَم وخُدودِ
أبو تمام:
شقّ جَيْباً من رجالٍ لو اسطاعوا لشقّوا ما وراءَ الجُيوبِ
أبو الطيب:
عليْنا لك الإسعادُ لو كان نافعاًبشقّ قلوبٍ لا بشقّ جُيوبِ
الفرزدق:
وما وامَرَتْني النفسُ في رحلة الىجَدا أحدٍ إلا إليك ضميرُها
أبو نواس:
وإن جرتِ الألفاظُ يوماً بمَدحةٍلغيرِك إنساناً فأنت الذي نعْني
أبو الطيب:
وَظَنّوني مَدَحتُهُم قَديماًوَأَنتَ بِما مَدَحتُهُمُ مُرادي
أبو تمام:
مُقيمُ الظنّ عندَك والأمانيوإن قلقَتْ ركابي في البلادِ
أبو الطيب:
وَإِنّي عَنكَ بَعدَ غَدٍ لَغادِوَقَلبي عَن فِنائِكَ غَيرُ غادِ
أبو تمام:
وما سافرْت في الآفاق إلاومن جدواكَ راحلتي وزادي
أبو الطيب:
مُحِبُّكَ حَيثُما اِتَّجَهَت رِكابيوَضَيفُكَ حَيثُ كُنتُ مِنَ البِلادِ
وهذا من أقبح ما يكون من السّرَق، لأنه يدل على نفسه باتفاق المعنى والوزن والقافية، ومثل المصراع الأول لأبي الطيب وهو محتذ قول البحتري:
متى ما أسيّر في البلاد ركائبيأجد سائقي يهوي إليك وقائدي
وقد لاحظ أبو تمام قول المثقّب:
الى عمْرو ومن أثنى عليهأخي النّجدات والحِلْم الرّزين
أبو تمام:
لَهُ مَنظَرٌ في العَينِ أَبيَضُ ناصِعٌوَلَكِنَّهُ في القَلبِ أَسوَدُ أَسفَعُ
أبو الطيب:
إِبعِد بَعِدتَ بَياضاً لا بَياضَ لَهُلَأَنتَ أَسوَدُ في عَيني مِنَ الظُلَمِ
أبو دُلَف:
وكلّ يومٍ أرى بيضاءَ قد طلعتْكأنّما طلعتْ في ناظرِ البصَر
أبو الطيب:
إذا لحظَتْ بياضَ الشيبِ عيْنيفقد وجدَتْهُ منها في السّوادِ
أبو تمام:
أثافٍ كالخُدودِ لُطمْنَ حُزناًونُؤيٌ مثلُ ما انقصَم السِّوارُ
أبو الطيب:
ونؤِيٍّ كأنّهنّ عليهنّ خِدامٌ خُرسٌ بسوق خِدالِ
نقل اللفظ من السوار الى الخِدام، وقد أحسن أبو تمام بقوله: مثل ما انقصم السوار؛ لأن النؤي لا تستدير بالبيت إلا وفيه فرج، وربما كان من أحد الجوانب تعريج، فهو كالسوار المنقصم. وقصّر أبو الطيب عنه في هذا الوجه، وإنما جعلها خُرساً، وجعل السوق خِدالاً؛ لأنها إذا كانت لاصقة بالبيوت، فهي كأنما تضغطها ضغطة الخدمة الساق الخدلة، وإذا كانت كذلك فهي خُرس، لأنها لا تتحرك فتصوّت؛ وإنما أخذه أبو تمام من قول الأول:
نُؤْيٌ كما نقصَ الهِلال محاقُهُأو مثلُ ما قصَم السّوارَ المعصَمُ
أحمد بن أبي فنن:
حان الرّحيلُ وقد أولَيْتَنا حسناًوالآن أحوجُ ما كُنّا الى زادِ
أبو الطيب:
وقد نظرْتُك حتى حان مرتحَلٌوذا الوَداعُ فكُن أهلاً لما شِيتا
أبو تمام:
فَرُدَّت عَلَينا الشَمسُ وَاللَّيلُ راغِمٌبِشَمسٍ لَهُم مِن جانِبِ الخِدرِ تَطلُعُ
النص من طبعة عيسى البابي الحلبي، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف شرح المحققين وحواشيهم. مصادر الموقع