من «الوساطة بين المتنبي وخصومه» للقاضي الجرجاني (ت ٣٩٢هـ)
سرقات المتنبي
الصفحة ٢ من ٦
أبو الطيب:
رَأَت وَجهَ مَن أَهوى بِلَيلٍ عَواذِليفَقُلنَ نَرى شَمساً وَما طَلَعَ الفَجرُ
البحتري:
ولم ألْقَ في رنْقِ الصّرى لي مورِداًفحاولْتُ وِرْدَ النّيلِ عند احتِفالِه
أبو الطيب:
قَواصِدَ كافورٍ تَوارِكَ غَيرِهِوَمَن قَصَدَ البَحرَ اِستَقَلُّ السَواقِيا
وهذا مصراع نادر، مستوفي المعنى سائر المثَل البحتري:
وأشهدُ أني في اختِياريكِ دونهمْمؤدًّى الى حظّي ومتّبع رُشدي
أبو الطيب:
وما شئتُ إلا أن أدُلّ عواذِليعلى أنّ رأيي في هَواك صوابُ
وأعلِمَ قوماً خالفوني وشرّقواوغرّبْتُ أني قد ظفِرْتُ وخابوا
البحتري:
إذا سار كفّ اللحْظِ عن كل منظرسواه وغضّ الطرْف عن كل مُسمع
فَلَستَ تَرى إِلّا إِفاضَةَ شاخِصٍإِلَيهِ بِعَينٍ أَو مُشيرٍ بِإِصبَعِ
أبو الطيب:
بمَنْ تشخَصُ الأبصارُ يومَ رُكوبهويُخرَقُ من زحْمٍ على الرّجلِ البُردُ
وتُلقي وما تدري البنانُ سلاحَهالكثرة إيماء إليه إذا يبدو
فأكد المعنى وزاد فيه، كأنه اقتبس معنى البيت الثاني من قوله تعالى: (فلمّا رأينَه أكبَرْنَه).
البحتري:
تقاذَفُ بي بلادٌ عن بلادٍكأنيَ بينها عيرٌ شَرودُ
بعضهم:
كأني قذًى في عين كلّ بلادِ
أبو الطيب - وهو منقول الى معنى آخر كالمفرد:
يُخَيَّلُ لي أَنَّ البِلادَ مَسامِعيوَأَنِّيَ فيها ما تَقولُ العَواذِلُ
أشجع:
وعلى عدوّك يا بنَ عمّ محمدٍرصَدانِ: ضوءُ الصُبْحِ والإظلامُ
فَإِذا تَنَبَّهَ رُعتَهُ وَإِذا غَفاسَلَّت عَلَيهِ سُيوفَكَ الأَحلامُ
أبو الطيب:
يرى في النوم رمحَك في كُلاهويخشى أن يراهُ في السُهاد
فقصّر في ذكر السُهاد؛ لأنه أراد أن يقابل بها النوم، وبذلك يتم المعنى، وليس كل يقظة سهاداً؛ إنما السهاد امتناع الكرى في الليل، ولا يسمى المتصرف في حاجاته بالنهار ساهداً وإن كان مستيقظاً، وقد جاء به في بيت آخر فقال:
وكلّما حلمَت عذراءُ عندَهُمفإنما حلمَت بالسّبي والجمَل
وإنما ذكر الجمل؛ لأن الروم لا تعرفه إلا إذا غزاها المسلمون، فهم أشد شيء فرَقاً منه ونفاراً عنه.
أبو تمام:
شابَ رأسي وما رأيت مشيب الرّأسِ إلا من فضلِ شيبِ الفؤادِ
وهو مما استقبح من استعاراته، وزعموا أنه لما أنشد ذلك بحضرة أحمد بن أبي دؤاد قال من حضر: وكيف يشيب الفؤاد؟ فقال ارتجالاً:
وَكَذاكَ القُلوبُ في كُلِّ بُؤسٍوَنَعيمٍ طَلائِعُ الأَجسادِ
فقال أبو الطيب - ونقل شيب الفؤاد الى الكبد:
إِلّا يَشِب فَلَقَد شابَت لَهُ كَبِدٌشَيباً إِذا خَضَّبَتهُ سَلوَةٌ نَصَلا
قال أبو نواس:
وليس على الله بمُستَنكرٍأن يجمَع العالَمَ في واحِدِ
وكرره فقال:
متى تحُطي إليه الرحلَ سالمةتستجمعي الخلْق في تمثال إنسان
قال أبو الطيب:
هَدِيَّةٌ ما رَأَيتُ مُهديهاإِلّا رَأَيتُ العِبادَ في رَجُلِ
ثم كرره فقال:
أَمِ الخلقُ في شخص حيّ أُعيدا
ومثل قوله:
ومنزلُك الدُنيا وأنتَ الخلائِقُ
وكرر وزاد فقال:
وَلَقيتُ كُلَّ الفاضِلينَ كَأَنَّمارَدَّ الإِلَهُ نُفوسَهُم وَالأَعصُرا
ومن مليح ما يشاكل هذا قوله:
نُسِقوا لَنا نَسَقَ الحِسابِ مُقَدَّماًوَأَتى فَذَلِكَ إِذ أَتيتَ مُؤَخَّرا
فعلل وشبه، وأوضح المعنى بذكر الحساب واجتماع أعداده في الفذْلكة، وهو قريب من قوله في أخرى:
مضى وبنوه وانفردْتَ بفضلهموألفٌ إذا ما جُمِّعتْ واحدٌ فرْدُ
فجعل الألف واحداً فرداً، يجمع ما تحته من الأعداد؛ كجمع هذا فضائل آبائه وهو فرد، كجمع الفذلكة ما تقدمها من تفضيل الحساب.
أبو تمام:
أفي الحقِّ أن يُضحي بقلبيَ مأتمٌمن الشوقِ والبلْوى وعيني في عرْسِ
أبو الطيب:
حَشايَ عَلى جَمرٍ ذَكِيٍّ مِنَ الهَوىوَعَينايَ في رَوضٍ مِنَ الحُسنِ تَرتَعُ
وهو نحو قول العباس بن الأحنف:
إذا زرت شمساً تستضيء بشمسِهفقلبك مغبونٌ وطرْفُك رابحُ
ومن هذا قول أبي الطيب، وقد أحسن:
فَإِنّي قَد وَصَلتُ إِلى مَكانٍعَلَيهِ تَحسُدُ الحَدَقَ القُلوبُ
البحتري:
سُلِبوا وَأَشرَقَتِ الدِماءُ عَلَيهِمُمُحمَرَّةً فَكَأَنَّهُم لَم يُسلَبوا
وهو من قول بعض العرب:
وفرّقْت بين ابني هُشيمٍ بطعنةلها عائدٌ يكسو السّليبَ إزارا
فنقله أبو الطيب الى السيف، فقال:
يبسَ النّجيعُ عليه وهْو مجرّدٌمن غِمدِه فكأنّما هو مُغمَدُ
البحتري - وهو معنى مبتذل كثير:
وَلَو أَنَّ الجِبالَ فَقَدنَ إِلفاًلَأَوشَكَ جامِدٌ مِنها يَذوبُ
أبو الطيب:
ولو لقيتْ صمُّ الجبالِ الذي بناغداةَ افترقْنا أوشكتْ تتصدّعُ
البحتري:
لا يتمطّى كما احتاجَ البخيلُ ولايُحب من مالِه إلا الذي يهَبُ
أبو الطيب:
إذا حاز مالاً فقدْ حازَهفتًى لا يُسرّ بما لا يهَبْ
البحتري:
وإذا اجتداه المجتَدون فإنّهيهَبُ العُلا في نيلِه الموهوبِ
أبو الطيب:
إذا كسبَ الناسُ المعالي بالنّدىفإنّك تُعطي في نداك المعالِيا
البحتري:
ملكٌ له في كل يومِ كريهةٍإقدامُ غِرٍّ واعتِزامُ مجرِّبِ
أبو تمام:
وَمُجَرِّبونَ سَقاهُمُ مِن بَأسِهِفَإِذا لُقوا فَكَأَنَّهُم أَغمارُ
وله:
كهلُ الأناةِ فتى الشّذاةِ إذا غداللحربِ كان الماجِدُ الغِطريفا
أبو الطيب:
تَدبيرُ ذي حُنَكٍ يُفَكِّرُ في غَدٍوَهُجومُ غِرٍّ لا يَخافُ عَواقِبا
وقد قالوا: إن الأصل فيه قول قَطري بن الفُجاءة:
ثم انثنيت وقد أُصبتُ ولم أصِبْجذَع البصيرة قارح الإقدام
وليس هو عندي كذلك؛ لأن قطرياً زعم أن إقدام قارح، وبصيرَته بصيرة جذَع، والقارح أتم سناً من الجذع. وهؤلاء زعموا أن إقدامهم إقدام غِرّ، وتجاربهم تجارب كهلٍ محنّك؛ فهو ضد ذلك المعنى، اللهم إلا أن يُقال قلَبه؛ فلا يبعد ذلك عن الصواب.
أبو نواس:
جُدت بالأموال حتىقيل ما هذا صحيحُ
وقال:
جاد بالأموالِ حتىحسِبوه الناسُ حُمْقا
أبو تمام:
ما زال يهذي بالمكارِمِ والنّدىحتى ظننّا أنه محمومُ
فتناول معنى بارداً، وغرضاً فاسداً، فأكده وأضاف الى الحمى الهذيان. وقال البحتري:
إذا معشر أصابوا السماح تعسّفتبه همةٌ مجنونة في ابتذالها
وقال آخر في قريب من هذا المعنى:
بطل تناذره الكُماة كأنهمما يدلّ على الفوارس أحمقُ
وأصله من قول العنبري:
ما كان يُعطي مثلَها في مثلِهإلا كريمُ الخيمِ أو مجنونُ
فقال أبو الطيب:
حتى يقولَ الناسُ ماذا عاقِلاًويقول بيتُ المالِ ماذا مُسلِما
قال أبو العتاهية:
وَإِن نَحنُ لَم نَبغِ مَعروفَهُفَمَعروفُهُ أَبَداً يَبتَغينا
أبو تمام:
تَكادُ مَغانيهِ تَهِشُّ عِراصُهافَتَركَبُ مِن شَوقٍ إِلى كُلِّ راكِبِ
وله:
وفدتْ الى الآفاق من نفَحاتِهنعمٌ تسائلُ عن ذوي الإقْتار
وله:
فإن لم يفِد يوماً إليهنّ طالبٌوفدْن الى كلّ امرئٍ غير طالِبِ
أبو الطيب:
قَيلٌ بِمَنبِجَ مَثواهُ وَنائِلُهُفي الأُفقِ يَسأَلُ عَمَّن غَيرَهُ سَأَلا
ثم كرره فقال:
وَأَنفُسُهُم مَبذولَةٌ لِوُفودِهِموَأَموالُهُم في دارِ مَن لَم يَفِد وَفدُ
ثم كرره فزاد وأحسن، فقال:
وعطاء مالٍ لو عداهُ طالبٌأنفقتَه في أن تُلاقي طالِبا
لبعضهم في طاهر بن الحسين:
عجبتُ لحرّاقةِ ابنِ الحسيْنِ لا غرقت كيف لا تغرَقُ
وبحرانِ: من فوقِها واحدوآخر من تحتها مُطبِقُ
وأعجبُ من ذاك عيدانُهاوقد مسّها كيفَ لا تورِقُ
قال أبو الطيب:
وَعَجِبتُ مِن أَرضٍ سَحابُ أَكُفِّهِممِن فَوقِها وَصُخورُها لا تورِقُ
وأصله من قول أبي صخْر الهذَلي، وإن كان في النسيب:
تكادُ يدي تندى إذا ما لمستهاوينبُتُ من أطرافها الورقُ النّضرُ
بشار:
أو كبدْر السّماء غير قريبحين يوفي والضوء منه قريب
أبو عيينة:
وقلت لأصحابي هي الشمسُ ضوءهاقريبٌ ولكنْ في تناوُلِها بُعدُ
الطّرمّاح:
أنا الشمسُ لما أن تغيّب ليلُهاوغرتْ فما تبدو لعينٍ نجومُها
تراها عيونُ الناظرينَ إذا بدتقريباً ولا يسطيعُها مَن يرومُها
أبو الطيب:
كأنها الشمسُ يُعيي كفّ قابضِهاشُعاعها ويراه الطّرفُ مُقتَربا
أبو تمام:
قريبُ النّدى نائي المحلّ كأنههِلالٌ قريبُ النّور ناء منازله
البحتري:
كَالبَدرِ أَفرَطَ في العُلُوِّ وَضَوءُهُلِلعُصبَةِ السارينَ جَدُّ قَريبِ
أبو الطيب:
كالشمسِ في كبدِ السماء وضوءهايغْشى البلاد مشارقاً ومغارِبا
العباس بن الأحنف:
نعمةٌ كالشمسِ لما طلعتْبثّتِ الإشراقَ في كلّ بلد
البحتري:
عَطاءٌ كَضَوءِ الشَمسِ عَمَّ فَمَغرِبٌيَكونُ سَواءً في سَناهُ وَمَشرِقُ
أبو الطيب:
كَالبَدرِ مِن حَيثُ اِلتَفَتَّ رَأَيتَهُيُهدي إِلى عَينَيكَ نوراً ثاقِبا
أبو تمام:
مَضَوا وَكَأَنَّ المَكرُماتِ لَدَيهِمُلِكَثرَةِ ما أَوصَوا بِهِنَّ شَرائِعُ
ثم قلبه فقال:
جودٌ تدين بحُلوهِ وبمرّهفكأنه جزءٌ من التوحيدِ
أبو الطيب:
كأن سخاءَك الإسلامُ تخشىمتى ما حُلْتَ عاقبةَ ارتِداد
العوام بن سوذب الشيباني:
ولو أنها عُصفورة لحسِبتهامسوّمةً تدعو عُبيداً وأزْنَما
جرير:
ما زال يحسِب كل شيء بعدهُمخيلاً تكرّ عليهمُ ورِجالا
عُروة بن عُتبة الكلابي:
إذ تحسِب الشّجراء خلف ظهورناخيلاً وأن أمامنا الصحراء
أبو نواس في غير هذا المعنى:
فَكُلُّ كَفٍّ رَآها ظَنَّها قَدَحاًوَكُلُّ شَخصٍ رَآهُ ظَنَّهُ الساقي
أبو الطيب:
وَضاقَتِ الأَرضُ حَتّى كانَ هارِبُهُمإِذا رَأى غَيرَ شَيءٍ ظَنَّهُ رَجُلا
فبالغ حتى أحال وأفسد المعنى.
البحتري:
جَلَّ عَن مَذهَبِ المَديحِ فَقَد كادَ يَكونُ المَديحُ فيهِ هِجاءَ
المتنبي:
تجاوز قدْر المدْح حتّى كأنهبأحسنِ ما يُثنى عليه يُعابُ
ونحوه له:
وَعُظمُ قَدرِكَ في الآفاقِ أَوهَمَنيأَنّي بِقِلَّةِ ما أَثنَيتُ أَهجوكا
وكرره فقال:
وكان مَنْ عدّد إحسانَهكأنه أسرفَ في سبِّه
بعضهم - في وصف عقعَق:
يقلِّبُ عينين في رأسِهكأنّهما قطْرَتا زئبَقِ
أبو الطيب:
أَدَرْنَ عُيُونًا حَائِرَاتٍ كَأَنَّهَامُرَكَّبَةٌ أَحْدَاقُهَا فَوْقَ زِئْبَقِ
الفرزدق:
جُعلتَ لأهل الأرض عدلاً ورحمةوبُرءاً لآثار الجروح الكَوالِم
كَما بَعَثَ اللَهُ النَبِيَّ مُحَمَّداًعَلى فَترَةٍ وَالناسُ مِثلَ البَهائِمِ
أبو الطيب:
مثل ما أحدث النبوّة في العالمِ والبعثَ حين شاع فسادُهْ
البحتري:
في كل مشرفةٍ حصاها لؤلؤٌوتُرابُها مسكٌ يُشابُ بعنبَر
أبو الطيب:
وليلاً توسّدْنا الثؤيّة تحتهكأن ثراها عنبر في المفارِق
بِلادٌ إِذا زارَ الحِسانَ بِغَيرِهاحَصا تُربِها ثَقَّبنَهُ لِلمَخانِقِ
البحتري:
مِلكٌ بِعالِيَةِ العِراقِ قِبابُهُيَقري البُدورَ بِها وَنَحنُ ضُيوفُهُ
المتنبي:
ومللتُ نحر عِشارِها فأضافَنيمن ينحَر البدرَ العِشار لمن قَرى
عمر بن أبي ربيعة:
أَلقى عَصاهُ وَأَرخى مِن عِمامَتِهِوَقالَ ضَيفٌ فَقُلتُ الشَيبُ قالَ أَجَل
آخر في الشيب:
أهلاً وسهلاً بضيفٍ نزلْوأستودِعُ الله إلفاً رحلْ
أبو الطيب - وهو مبتذل:
ضَيفٌ أَلَمَّ بِرَأسي غَيرَ مُحتَشِمِوَالسَيفُ أَحسَنُ فِعلاً مِنهُ بِاللِمَمِ
والمصراع الثاني من قول البحتري:
ودِدْتُ بياضَ السيفِ يومَ لقينَنيمكان بياضِ الشّيبِ حلّ بمفرِقِ
عبد الله بن محمد المهلّبي:
يا ذا اليمين لم أزُرْك ولمأصحبك من خَلّة ولا عدَمِ
زارتْك بي همّةٌ منازعةٌالى جسيمٍ من غاية الهِمَم
أبو تمام:
وَنادِبٌ رِفعَةً قَد كُنتُ آمُلُهالَدَيكَ لا فِضَّةً أَبكي وَلا ذَهَبا
وقال يزيد بن محمد المهلّبي في معناه وأحسن:
لم تزرني أبا علي سِنو الجدْبِ وعندي بعدَ الكَفاف فضولُ
غير أني باغي الجَليلِ من الأمْر وعند الجليل يُبْغى الجليلُ
أبو تمام:
وَمَن خَدَمَ الأَقوامَ يَرجو نَوالَهُمفَإِنّي لَم أَخدِمكَ إِلّا لِأُخدَما
أبو الطيب:
وَما رَغبَتي في عَسجَدٍ أَستَفيدُهُوَلَكِنَّها في مَفخَرٍ أَستَجِدُّهُ
وله:
فسِرْتُ إليكَ في طلب المعاليوسار سوايَ في طلبِ المعاشِ
عبد الله بن المهلّب:
فهلْ لك في الإذْن لي راضياًفإني أرى الإذنَ غُنْماً كبيرا
أبو الطيب:
إذنُ الأمير بأن تسير إليهمُصلةٌ تسيرُ بذكرِها الأشعارُ
العباس بن الأحنف:
فَما بَكَيتُ لِيَومٍ مِنكِ أَسخَطَنيإِلا بَكَيتُ عَلَيهِ بَعدَما ذَهَبا
عبد الله المهلّبي:
وكم مُدركٍ أمنيّةً كان داؤهبإدراكها والغيبُ عنه محجّب
نحوه لغيره:
رُبّ يومق بكيتُ منه فلماصرتُ في غيرِه بكيتُ عليهِ
أبو الطيب:
فكيف أذمّ اليوم ما كنتُ أشتهيوأدعو بما أشكوه حين أُجابُ
الجُلاح:
وللمنْع خيرٌ من عطاءٍ مكدّر
أبو الطيب، وهو معنى مشهور كثير:
أبداً تستردّ ما نَهبُ الدُنْيا، فيا ليتَ جودَها كان بُخلا!
وهو مستوفى زائد. وقريب من قوله هذا قول عليّ بن جبلة:
وما صاحب الأيام إلا دربةعلى أنها تغذوه وهو لها أكل
ذو الرمة:
لِنِي وَليةً تُمرِع جَنابي فإننيلما نِلتُ من وسْميّ نيلَكِ شاكرُ
أبو الطيب:
أَمُنعِمَةٌ بِالعَودَةِ الظَبيَةُ الَّتيبِغَيرِ وَلِيٍّ كانَ نائِلَها الوَسمي
وهذا من الألفاظ التي يصح فيها الأخذ.
ابن المعتز:
وأرى الثُريّا في السماءِ كأنهاخُرُدٌ تبدّتْ في ثيابِ حِدادِ
أبو الطيب:
كأن بناتِ نعشٍ في دُجاهاخرائدُ سافِراتٌ في حِداد
الراعي:
رجاؤك أنساني تذكُّرَ إخوَتيومالُك أنساني بوهْبَين مالِيا
البحتري:
وَمِثْلُ نَداكَ أذْهَلَني حَبيبي،وأكْسَبَنِي سُلُوّاً عَن بِلادي
أبو الطيب - وأساء غاية الإساءة:
أمُنسيّ السكونَ وحضْر موتاًووالدتي وكندةَ والسّبيعا
ونحوه له - وقد أحسن:
لَولاكَ لَم أَترُكِ البُحَيرَةَ وَالــغَورُ دَفيءٌ وَماؤُها شَبِمُ
البحتري:
أرى الحلم بؤساً في المعيشة للفتَىولا عيشَ إلا ما حَباك به الجهلُ
المتنبي:
ذُو الْعَقْلِ يَشْقَى فِي النَّعِيمِ بِعَقْلِهِوَأَخُو الْجَهَالَةِ فِي الشَّقَاوَةِ يَنْعَمُ
وله:
تصْفو الحياةُ لجاهلٍ أو غافلٍعمّا مضى منها وما يُتوقّعُ
ومثله له:
يخلو من الهمّ أخلاهُم منَ الفِطَنِ
البحتري:
يُذَكِّرُنا رَيّا الأَحِبَّةِ كُلَّماتَنَفَّسَ في جُنحٍ مِنَ اللَيلِ بارِدِ
نقله أبو الطيب وأحسن:
إذا كانَ شَمُّ الرَّوحِ أدْنَى إلَيْكُمُفَلا بَرِحَتْني رَوْضَةٌ وَقَبُولُ
وفي هذا المعنى كلام.
البحتري:
سَماحاً وبأساً كالصّواعقِ والحَياإذا اجتَمعا في العارض المتراكمِ
أبو الطيب:
فتًى كالسّحاب الجُونِ يُرجى ويُتّقىيرجّى الحَيا منه وتُخشى الصّواعقُ
البحتري:
وحاولنَ كِتمانَ التّرحّلِ في الدُجىفباحَ بهنّ المِسكُ حين تضوّعا
أبو الطيب:
قلقُ المليحة وهي مسكٌ هتْكُها
البحتري:
نزلوا بأرضِ الزّعفران وجانَبواأرضاً تربُّ الشّيحَ والقَيصوما
أبو الطيب:
تركتْ دُخان الرّمث في أوطانهاطلباً لقومٍ يوقدونَ العَنبرا
البحتري - في وصف الأسد:
شارَكْتَه في البأسِ ثم فضلْتَهبالجودِ محْقوقاً بذاك زَعيما
قال أبو الطيب:
فتشابَه الخُلُقان في إقدامِهوتخالَفا في بذْلِك المأكولا
حاتم:
إِذا كانَ بَعضُ المالِ رَبّاً لِأَهلِهِفَإِنّي بِحَمدِ اللَهِ مالي مُعَبَّدُ
حُطائط بن يعفُر:
ذَريني أكن للمال ربّاً ولا يكنْلي المالُ ربّاً تحمَدي غِبهُ غَدا
أبو نواس:
أنت للمال إذا أمسكتَهوإذا أنفقتَه فالمالُ لكْ
أبو تمام:
فلمالُك العبدُ المذل إذا غدواوهم لمالهم المصونِ عبيدُ
ونحوه قول المخزومي:
إنّ ربّ المال آكِلُهوهْو للبُخّال أكّال
أبو الطيب:
همُ لأموالِهم وليس لهمْوالعار يبقى والجُرحُ يلتئمُ
حاتم:
لحى الله صُعلوكاً مُناه وهمّهمنَ الدّهر أنْ يلقى لَبوساً ومطْعَما
آخر:
وَلَيْسَ فتَى الفِتْيانِ مَنْ راحَ واغْتَدَىلِشُرْبِ صَبُوحٍ أَوْ لِشُرْبِ غَبوقِ
والأصل قول امرئ القيس:
فلو أنّ ما أسْعى لأدنى معيشةٍكفاني ولم أطلُب قليلٌ من المال
وَلَكِنَّما أَسعى لِمَجدٍ مُؤَثَّلٍوَقَد يُدرِكُ المَجدَ المُؤَثَّلَ أَمثالي
فأخذه خُفاف بن غُصَين البُرجُمي فقال:
فلو أنّ ما أسعى لنفسيَ وحدَهالزادٍ يسيرٍ أو ثياب على جِلدي
لأُبتُ على نفسي وبلّغ حاجتيمن المالِ مالٌ دون مالي الذي عندي
ولكنما أسعى لمجد مؤثلوكان أبي نال المكارم عن حدّي
ثم أكثر الناس فيه. وقال أبو الطيب:
تَهوي بِمُنجَرِدٍ لَيسَت مَذاهِبُهُلِلُبسِ ثَوبٍ وَمَأكولٍ وَمَشروبِ
وقال:
وفي الناس من يرضى بميْسور عيشِهومرّ كوبُه رجلاهُ والثوبُ جلدُه
ولكنّ نفساً بين جنبيّ ما لَهامدًى ينتهي بي في مُرادٍ أحُدُّهُ
قوله: والثوب جلده، من قول أبي هفّان:
وما شعاري الدّهرَ غير جِلدي
مُسلِم:
قتِلَتْ وعالجها المديرُ ولم تُقَدْفإذا به قد صيرتُه قتيلا
ديك الجن - ونقله الى غرض آخر:
تظل بأيدينا نتعتعُ روحَهاوتأخذ من أقدامنا الراح ثارَها
أبو تمام:
وكأسٍ كمعسولِ الأماني شربْتُهاولكنه أجلَت وقد شربَت عقْلي
وله:
أفيكُم فتًى حيٌ فيُخبِرَ كم عنّيبما شربَتْ مشروبَةُ الرّاح من ذِهني
أبو الطيب:
نالَ الَّذي نِلتُ مِنهُ مِنّيلِلَّهِ ما تَصنَعُ الخُمورُ
الأفوه الأودي:
وَتَرى الطَيرَ عَلى آثارِنارَأيَ عَينٍ ثِقَةً أَن سَتُمارُ
النابغة:
إذا ما غزوا بالجيش حلّق فوقَهمعصائبُ طيرٍ تهتدي بعصائب
حُميد بن ثوْر:
إذا ما غدا يوماً رأيت غمامةمن الطير ينظُرْن الذي هو صانِع
أبو نواس:
تتأبّى الطيرُ غُدوتَهثقةً بالشِّبْع من جزَرهْ
أبو تمام:
وقد ظُلِّلَتْ عِقبانُ أعلامِه ضُحًىبعِقبان طيرٍ في الدّماءِ نواهِلِ
أَقامَت مَعَ الراياتِ حَتّى كَأَنَّهامِنَ الجَيشِ إِلّا أَنَّها لَم تُقاتِلِ
زعم كثير من نقاد الشعر أن أبا تمام زاد عليهم بقوله: إلا أنها لم تُقاتِل، فهو المتقدم، وأحسنُ من هذه الزيادة عندي قوله: في الدماء نواهل، وإقامتها مقام الرايات، وبذلك يتم حسنُ قوله: إلا أنها لم تقاتل، على أن الأفوَه الأوديّ قد فضل الجماعة بأمور: منها السبق وهي الفضيلةُ العظمى، والآخر قوله: رأيَ عين،
فخبر عن قُربها لأنها إذا بعُدت تُخيِّلَتْ ولم تُر، وإنما يكون قُربُها متوقعاً للفريسة، وهذا يؤيد المعنى، ثم قال: ثقة أن سَتُمار، فجعلها واثقة بالميرَة، ولم يجمع هذه الأوصاف غيرُه، فأما أبو نواس فإنه نقل اللفظ ولم يزد فيفضَّلُ. وقال أبو الطيب:
سَحابٌ من العِقبان يزحَفُ تحتَهاسَحابٌ إذا استَسْقَتْ سقَتْها صوارمُهْ
فزاد إذ جعلها سحابتين، وجعل السحابة السفلى تسقي ما فوقها، وهذا غريب، وقد يعيبُه المتكلّفون في هذا البيت بأمرين: أحدُهما أنّ السحاب لا يسقي ما فوقه، والآخر أن العقبان والطير لا تستقي، وإنما تستطعِم، فأما إسقاء ما فوقه فهو الذي أغرَب به، ولم يجعل الجيش سحاباً في الحقيقة فيمتنع إسقاؤه ما فوقه، وإنما أقامه مقام السحاب من وجهين لتزاحمه وكثافته، وقد فعلت العرب ذلك في أشعارها، وأما أنه يستسقي كاستسقاء السحاب فلأنه لما سماه سحاباً جعله يستسقي. وقد قال أبو تمام في صفة المنجنيق:
أرض على سمائها درور
مع أن الطير لا تُصيبُ فرائسها وهي في الجو، وإنما تهبط الى الأرض فهي تستسقي والسحاب الساقي عال عليها، وأما استسقاء الطير فجار على عادة العرب في استعارة هذه اللفظة في كل طلب، تعظيماً لقدْر الماء، ولذلك قال علقمة:
وَفي كُلِّ حَيٍّ قَد خَبَطتَ بِنِعمَةٍفَحُقَّ لِشَأسٍ مِن نَداكَ ذَنوبُ
وقال رؤبة:
يا أيها المائح دلوي دونَكا
وهما لم يستسقيا ماء، وإنما طلب أحدهما مالاً واظتطلق الآخر أسيراً. ولذلك
سموا الجندي والسائل مستميحين، وإنما الميح جمع المائح الماء في الدلو، والمائح الرجل الذي ينزل في البئر يملأ الدلاء، وقد تلغ سباع الطير الدماء. ولذلك قال أبو تمام:
بعِقبانِ طيرٍ في الدّماء نواهِل
وإنما النّهَل في الشراب. وقد كرر أبو الطيب هذا المعنى فغيّره، ولطُف فجاء كالمعنى المخترع فقال:
يفَدّى أتمُّ الطّيرِ عُمراً سلاحَهُنُسورُ المَلا أحداثُها والقشاعمُ
وَما ضَرَّها خَلقٌ بِغَيرِ مَخالِبٍوَقَد خُلِقَت أَسيافُهُ وَالقَوائِمُ
أبو تمام:
تعوّد بسْط الكفّ حتى لو انّهثَناها لقبضٍ لم تُطِعْه أناملُه
أبو الطيب - ونقله الى البأس:
وَفي الحَربِ حَتّى لَو أَرادَ تَأَخُّراًلَأَخَّرَهُ الطَبعُ الكَريمُ إِلى القُدمِ
أبو تمام:
عطاءٌ لو اسْطاع الذي يستميحُهلأصبح ما بين الوَرى وهو عاذله
أبو الطيب:
وكنتُ أعيبُ عذْلاً في سماحٍفها أنا في السّماح له عَذول
البحتري:
وأحَبُّ أقطار البلاد الى الفتىأرضٌ ينالُ بها كريم المطلَبِ
أبو الطيب:
وكل مكانٍ يُنبتُ العزَّ طيبُ
أبو تمام:
وليس يعرفُ طيبَ الوصل صاحبُهحتى يصابَ بنأيٍ أو بهِجران
وله:
والحادثاتُ وإن أصابَك بؤسُهافهو الذي أنْباك كيف نعيمُها
وله:
قد علمت ما رزئتْ إنمايُعرفُ فقْد الشمس عند المغيب
وله:
سَمُجَت وَنَبَّهَنا عَلى اِستِسماجِهاما حَولَها مِن نَضرَةٍ وَجَمالِ
وكذاك لم تفرط كآبةُ عاطلحتى يجاورها الزمانُ بحال
وله:
بيّن البينُ بينَها قلّما تعْرف فقْداً للشمس حتى تَغيبا
البحتري:
وقد زادها إفراط حسنٍ جوارُهاخلائق أضداد من المجد غُيَّبِ
وَحُسنُ دَرارِيِّ الكَواكِبِ أَن تُرىطَوالِعَ في داجٍ مِنَ اللَيلِ غَيهَبِ
وقد ملُح بشار في هذا المعنى بقوله:
وكن جواري الحيّ ما دُمتِ فيهمُقِباحاً فلما غِبتِ صِرن مِلاحا
وقال أبو الطيب:
ونذمّهم وبهِم عرفْنا فضلَهوبضدّها تتبيّنُ الأشياءُ
فصرّح بالمعنى، وبين أن المضادة هي التي تُثبتُ حُسنَ الشيء وقُبحَه، ثم أخفاه فقال:
ولولا أيادي الدهرِ في الجمع بينَناغفَلْنا فلم نشعُر له بذنوبِ
وهذا قلب بيت أبي تمام الأول:
ما إنْ ترى شيئاً لشيءٍ مُحيياًحتى تُلاقيه لآخَر قاتِلا
أبو الطيب:
بذا قضتِ الأيامُ ما بين أهلِهامصائبُ قوم عند قومٍ فوائدُ
وله:
وَمَوالٍ تُحيِيهِمِ مِن يَدَيهِنِعَمٌ غَيرُهُم بِها مَقتولُ
وهذا البيت كأنه من قول النابغة:
يريشُ قوماً ويبرى آخرين بهملله من رائش عمرو ومن باري
الحُصين بن الحُمام:
يَطأْنَ مِن القَتْلَى ومِن قِصَدِ القَنَاخَبَاراً فما يَجْرِينَ إِلَاّ تَجَشَّمَا
أبو الطيب:
يَطَأنَ مِنَ الأَبطالِ مَن لا حَمَلنَهُوَمِن قِصَدِ المَرّانِ ما لا يُقَوَّمُ
قيس بن ذَريح:
وَما كُنتُ أَخشى أَن تَكونَ مَنِيَّتيبِكَفِّيَ إِلّا أَنَّ ما حانَ حائِنُ
دِعبل:
لا تأخُذا بظُلامتي أحداًقلبي وطرْفي في دَمي اشتَركا
أبو الطيب:
وَأَنا الَّذي اِجتَلَبَ المَنِيَّةَ طَرفُهُفَمَنِ المُطالَبُ وَالقَتيلُ القاتِلُ
أبو تمام:
كَثُرَت خَطايا الدَهرِ فِيَّ وَقَد يُرىبِنَداكَ وَهوَ إِلَيَّ مِنها تائِبُ
أبو الطيب:
حالٌ متى علِم ابنُ منصورٍ بهاجاء الزمانُ إليّ منها تائِبا
ابن وهيب:
لبسا البلى فكأنما وجَدابعد الأحبة مثل ما أجد
أبو الطيب:
ما زال كل هزيمِ الودْق يُنحِلُهاوالسّقمُ ينحِلُني حتى حكتْ جسدي
وله نحوه، وقد زاد في الصراع الأول:
أَثَافٍ بِهَا مَا بِالْفُؤَادِ مِنَ الصَّلَىوَرَسْمٌ كَجِسْمِي نَاحِلٌ مُتَهَدِّمُ
عقيل بن عُلّفة:
طويلُ نِجادِ السيفِ وهو كأنّماتَصول إذا استنجدْتَه بقَبيل
أبو تمام:
ثبتُ المقام يرى القبيلة واحداًويُرى فيحسبُه القبيلُ قَبيلا
أبو الطيب:
بقيَتْ جُموعُهم كأنك كلُّهاوبقيتَ بينَهُم كأنّك مُفرَدُ
أبو تمام:
فَرَأَيتَ أَكثَرَ ما حَبَوتَ مِنَ اللُهىنَزراً وَأَصغَرَ ما شُكِرتَ جَزيلا
أبو الطيب:
يستصغِر الخطر العظيم لوفْدِهويظنّ دجلَة ليس تكْفي شارِبا
أبو تمام:
يودّ وداداً أن أعضاء جسمهإذا أنشدت شوقاً إليها المسامع
غيره:
غنّتْ فلم تبق فيّ جارحةإلا تمنّتْ بأنّها أذُنُ
أبو تمام في غير هذا المعنى:
ترى صِلاً تخال بكل عضوله من شدة الحركات قلْبا
أبو الطيب:
حتى كأنّ لكلِّ عظْمٍ رنّةًفي جِلدِه ولكلِّ عِرقٍ مدْمَعا
بشار:
صحِبْته في الملك أو سوقةفزاد في كثرَة حُسّادي
أبو نواس:
دعيني أكثِّرْ حاسِديك برحلةٍالى بلدٍ فيه الخصيبُ أميرُ
البحتري:
وألبَستَني النُعمى التي غيّرَتْ أخيعليّ فأمسى نازِحَ الودِّ أجْنَبا
أبو الطيب:
أزِل حسَد الحُسّاد عني بكبْتِهمفأنت الذي صيّرْتَهُم ليَ حُسَّدا
وأصله لأبي جُويرية العبديّ، وهو أحسن ما قيل فيه:
وما زال يُعطيني وما ليَ حاسدٌمن الناس حتى صرْت أرْجَى وأحسَدُ
بشار:
خُلِقوا سادةً فكانوا سَواءككُعوبِ القناةِ تحت السِّنان
البحتري:
كالرُمحِ فيه بضْعَ عشرةَ فقْرةًمنقادةً تحت السّنان الأصيدِ
أبو الطيب:
وكلّ أنابيبِ القَنا مَدَدٌ لهوما تنكُثُ الفُرسانَ إلا العواملُ
معاوية بن مالك بن جعفر بن كِلاب:
رأيت الصّدْع من كعْب جميعاًوكان الصّدْع لا يعْدو ارتيابا
فأمسى كعبُها كعباً وكانتمن الشنآن قد دعيت كِعابا
أبو الطيب:
وعمْرٌ في ميامِنِهمْ عُمورٌوكعبٌ في مياسرِهم كِعابُ
وقال ذؤيب بن كعب التّيمي:
جانيك من يجني عليكَ وقدتُعدى الصِّحاحَ مبارِكُ الجُرْبِ
آخر:
الحرب يلحق فيها الكارهون كماتدنو الصِّحاح الى الجرْبَى فتُعديها
ومثله قول الآخر:
إنّ الفتى بابْنِ عمِّ السوء مأخوذُ
البحتري:
نصدُّ حياءً أن نَراك بأعينأتى الذنبَ عاصيها فليمَ مُطيعها
أبو الطيب:
وجُرمٍ جرّه سُفَهاءُ قومٍوحلّ بغير جارِمِه العذابُ
كأنّما اقتبسه من قوله تعالى: (أتُهلِكُنا بما فعلَ السُفَهاء منا).
أبو تمام:
في عُصبةٍ إن سرَوا فجِنٌأو يمّموا شُقّةً فيرُ
أبو الطيب:
نحن ركبٌ مِلجِنِّ في زِيّ ناسٍفوقَ طيرٍ لها شُخوصُ الجِمالِ
أبو تمام:
إذا أنا لم ألُمْ عثراتِ دهرٍأُصبْتُ به الغَداةَ فمَن ألومُ
أبو الطيب فأحسن وزاد:
إذا أتتِ الإساءة من وضيعٍولم ألُمِ المسيءَ فمنْ ألومُ!
أبو تمام:
طلعَت على الأموال أنحسَ مطْلَعوعدَتْ على الأمال وهيَ سُعود
أبو الطيب:
فأنجُمُ أموالِه في النّحوسِوأنجمُ سؤّالِه في السّعودِ
أبو تمام:
تبشِّرُهُ خُدّامُه بعُفاتِهكما بشّر الظّمآنَ بالماءِ واشِلُهْ
أبو الطيب:
يُعطي المُبَشِّرَ بِالقُصّادِ قَبلَهُمُكَمَن يُبَشِّرُهُ بِالماءِ عَطشانا
أبو تمام:
لقد خاب مَن يهدي سويداءَ قلبِهلحدّ سِنان في يدِ الله عاملُهْ
أبو الطيب:
عَلى عاتِقِ المَلكِ الأَغَرِّ نِجادُهُوَفي يَدِ جَبّارِ السَمَواتِ قائِمُه
وله:
فَأَنتَ حُسامُ المُلكِ وَاللَهُ ضارِبٌوَأَنتَ لِواءُ الدينِ وَاللَهُ عاقِدُ
أبو تمام:
فحاط له الإقرارُ بالذّنبِ روحَهوجُثمانَه إذ لم تحُطْهُ قنابلُه
أبو الطيب:
أَعَدّوا رِماحاً مِن خُضوعٍ فَطاعَنوابِها الجَيشَ حَتّى رَدَّ غَربَ الفَيالِقِ
بعض العرب:
ما قصّر الجودُ عنكم يا بني مطرٍولا تجاوزَكُم يا آل مسعودِ
يحُلّ حيثُ حللتُم لا يفارِقُكمما عاقبَ الدهرُ بين البيضِ والسودِ
الكُميت:
يصير أبانٌ قريع السّماحِ والمكرُمات معا حيث صارا
أبو نواس:
فَما جازَهُ جودٌ وَلا حَلَّ دونَهُوَلَكِن يَصيرُ الجودُ حَيثُ يَصيرُ
أشجع:
فما خلْفَه لامرئٍ مطمعٌولا دونَه لامرئٍ مَقنَعُ
أبو تمام:
إليكَ تناهى الجودُ من كلِّ وِجهةيصيرُ فما يعدوك حيثُ تصيرُ
أبو الطيب:
ولستَ بدونٍ يُرتجى الغيثُ دونَهولا مُنتَهي الجودِ الذي خلفَه خلْفُ
فأساء وجاوز حتى قارب الهذيان.
منصور النمري:
الجودُ أخشنُ مسّاً يا بَني مطرٍمن أن تبُزّكُموه كفُّ مستلِب
ما أَعرَفَ الناسَ أَنَّ الجودَ مَدفَعَةٌلِلذَّمِّ لَكِنَّهُ يأتي عَلى النَشَبِ
أبو الطيب:
لَولا المَشَقَّةُ سادَ الناسُ كُلُّهُمُالجودُ يُفقِرُ وَالإِقدامُ قَتّالُ
فزاد بقوله: الإقدام قتّال.
أشجع:
وَلَيسَ بِأَوسَعِهِم في الغِنىوَلكِنّ مَعروفَهُ أَوسَعُ
أبو الطيب:
بمِصر مُلوكٌ لُم ما لَهولكنّهم ما لَهُم همّهُ
وأصله قول الأعرابي:
ولم يكُ أكثرَ الفتيانِ مالاًولكنْ كان أرحبَهُم ذِراعا
أبو تمام:
وقد يكهَمُ السيفُ المسمّى منيةًوقد يرجعُ النّجدُ المظفَّرُ خائبا
فَآفَةُ ذا أَلّا يُصادِفَ مَضرِباًوَآفَةُ ذا أَلّا يُصادِفَ ضارِبا
النص من طبعة عيسى البابي الحلبي، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف شرح المحققين وحواشيهم. مصادر الموقع