من «الوساطة بين المتنبي وخصومه» للقاضي الجرجاني (ت ٣٩٢هـ)
سرقات المتنبي
الصفحة ٦ من ٦
وقد أكثر الشعراء فيه.
أبو الطيب:
وأحلم عن خِلّي وأعلم أننيمتى أجزِه حِلماً على الجهلِ يندَمِ
امرؤ القيس:
فللزّجرِ ألهوبٌ وللساق درّةٌوللسوط أخرى غربُها يتدفّع
ثم أكثر الناس فيه.
أبو الطيب:
رِجلاهُ في الرَكضِ رِجلٌ وَاليَدانِ يَدٌوَفِعلُهُ ما تُريدُ الكَفُّ وَالقَدَمُ
المصراع الأول نحو قول رؤبة:
يهْوين شتى ويقعن وقْعا
الطّرمّاح:
تحييها الكُماة بكلِّ يوممريض الشمس محمرِّ الخوافي
أبو الطيب:
تمر عليه الشمس وهي ضعيفة
بعض المحدثين:
خبَري خُذيهِ عن الضّنى وعن الأسىليس اللسانُ وإن تلِفْتُ بمُخبِر
أبو الطيب:
أَمَرَ الفُؤادُ لِسانَهُ وَجُفونَهُفَكَتَمنَهُ وَكَفى بِجِسمِكَ مُخبِرا
وهو معنى قوله:
بادٍ هَواكَ صَبَرتَ أَم لَم تَصبِراوَبُكاكَ إِن لَم يَجرِ دَمعُكَ أَو جَرى
أبو نواس:
يَزيدُكَ وَجهُهُ حُسناًإِذا ما زِدتَهُ نَظَرا
أبو الطيب:
وهو المضاعَفُ حُسنُه إن كُرِّرا
الجلاح ابن عبد الله السّدوسي:
مددتِ حبل غُرور غير مؤيِسَةٍفوْتَ الأكفِّ فلا جودٌ ولا بخَلُ
والصّرْمُ أرْوَحُ من غيثٍ يطمِّعُنافيه مخايلُ ما يُلفَى بها بلَلُ
ونحوه لابن الرّقيات ولم يصرح باختيار أحدهما:
تَرَكتِني واقِفاً عَلى الشَكِّ لَمأَصدُر بِيَأسٍ مِنكُم وَلَم أَرِدِ
ومثله قول ابن أبي زرعة الدمشقي:
وكأني بين الوصال وبين الهَجر ممّن مقامَه الأعرافُ
في محلٍ بين الجانِ وبين النارِ طوراً أرجو وطَوراً أخاف
وقال أبو حفص الشطرنْجي، فاختار ضد ما اختار الأول:
وأحسنُ أيامِ الهوى يومُك الذيتهدَّدُ بالتّحريش فيه وبالعَتبِ
إذا لم يكن في الحبّ سُخطٌ ولا رِضىفأين حلاواتُ الرسائلِ والكُتبِ
وتبعه أبو الطيب:
وَأَحْلَى الْهَوَى مَا شَكَّ فِي الْوَصْلِ رَبُّهُوَفِي الْهَجْرِ فَهْوَ الدَّهْرَ يَرْجُو وَيَتَّقِي
وقد لاحظ في هذا قول الخليع:
وجدْت ألذّ العيش فيما بلوْتهترقُّب مشتاقٍ زيارَ شائق
لأنه أيضاً يرجو ويتقي ويخاف ويأمل. وقد أكثر الناس فيه على المعنيين معاً.
أبو نواس:
يسبِق طرْف العين في التِهابه
وهو معنى عامي مبتذل.
أبو الطيب:
يُقبِلُهُم وجْهَ كلِّ سابحةٍأربَعُها قبلَ طرْفِها تصِلُ
أبو تمام:
فهْو غضُّ الإباءِ والرأْي غضّ الحزم غضُّ النّوالِ غضّ الشبابِ
أبو الطيب:
حديدُ اللسان حديدُ الجنانحديدُ الحُسام حديد السنان
بعض العرب:
كأنّ يديها حين جدّ نَجاؤهاطَريدان والرِّجلان طالِبتا وِتْرِ
رؤبة:
يداه بالضّبْعين يشدوانهورجلا أحرج يحدوانه
أبو الطيب:
طردْتُ من مصرَ أيديها بأرجُلهاحتى مرقْن بنا من جوْشَ والمعلَمِ
بعض رجال العرب:
إني إذا ما القوم كانوا أنجيهواضطرب القوم اضطراب الأرشِيهْ
وشد فوق بعضهم بالأدْويههناك أوصيني ولا توصي بيهْ
وقال الأصمعي وغيره يصف قوماً أتعبهم السير والسهر: فرقدوا على ركابهم،
واضطربوا كاضطراب أرشية الدِّلاء، وشدّ بعضهم على ناقته حِذار سقوطه عنها. وقال بعضهم: إنما ضربه مثلاً لنزول الأمر الملمّ؛ إذ جعل القومَ يضطربون فيه فلا يستقرون كاضطراب الحبال، وبعضهم يشد على البعير للهرب به. قال: ولذلك كانوا أنجية؛ وهو جمع نجيّ والنيام لا يكونون أنجية، وعلى المذهب الأول احتذى أبو الطيب في قوله:
وَهَزٌّ أَطارَ النَومَ حَتّى كَأَنَّنيمِنَ السُكرِ في الغَرزَينِ ثَوبٌ شُبارِقُ
تميم بن مقبل:
ولو كُحِلتْ حواجبُ خيل قيسبتغلِبَ بعد كلبٍ ما قُذينا
أبو الطيب:
فبعده والى ذا اليوم لو ركضَتْبالخيل في لهَوات الطفلِ ما سَعلا
رؤبة:
قد رفع العجّاجُ باسمي فادعُنيباسمي إذا الأنسابُ طالتْ يكفِني
وإنما أخذه من قول النّسابة البكري لما أتاه فقال له: من أنت؟ فقال: رؤبة ابن العجاج. قال: قصرت وعرّفت.
أبو الطيب:
يا أيّها الملك الغاني بتسميةٍفي الشرقِ والغربِ عن وصفٍ وتلْقيبِ
دِعبِل:
هِيَ النَفسُ ما حَسَّنتَهُ فَمُحَسَّنٌلَدَيها وَما قَبَّحتَهُ فَمُقَبَّحُ
أبو الطيب:
فما الخوف إلا ما تخوّفَه الفتىوما الأمنُ إلا ما رآه الفتى أمْنا
وهو قريب من قول لبيد:
اكذب النّفْسَ إذا حدّثْتهاإنّ صدقَ النفسِ يُزري بالأمل
أبو تمام:
ترى قسَماتِنا تسَوَّد فيهاوما أخلاقُنا فيها بسودِ
أبو الطيب:
تسوِّدُ الشمسُ منا بيضَ أوجُهِناولا تسوِّدُ بيضَ العُذرِ واللِّمَمِ
قال:
وليس الذي يجري من العين ماءَهاولكنها روحي تذوبُ فتقطُرُ
أبو الطيب:
أرواحُنا انهملَتْ وعِشنا بعدَهامن بعدِ ما قطرَتْ على الأقدامِ
ابن المعتز:
تخالُ آخرَه في الشدِّ أوّلَهوفيه عدْوٌ وراءَ السّبْقِ مذْخورُ
أبو الطيب:
وَأَصْرَعُ أَيَّ الْوَحْشِ قَفَّيْتُهُ بِهِوَأَنْزِلُ عَنْهُ مِثْلَهُ حِينَ أَرْكَبُ
النابغة الجَعدي:
ونُنكِر يومَ الرّوعِ ألوانَ خيلِنامن الطّعْنَ حتى تحسِبَ الورْدَ أشْقَرا
أبو الطيب:
جَفَتني كَأَنّي لَستُ أَنطَقَ قَومِهاوَأَطعَنَهُم وَالشُهبُ في صورَةِ الدُهمِ
أبو تمام:
وما نفْعُ مَن قد مات بالأمسِ صادِياإذا ما سماءُ اليومِ طال انهِمارُها
وأظنه أخذه من قول طرَفة - وإن كان غامضاً:
فسقى ديارَكِ غير مفسِدِهاصوبُ الرّبيع وديمةٌ تهْمي
البحتري:
وَاعلَم بِأَنَّ الغَيثَ لَيسَ بِنافِعٍلِلناسِ مالَم يَأتِ في إِبّانِهِ
أبو الطيب:
سَبَقتَ إِلَيهِم مَناياهُمُوَمَنفَعَةُ الغَوثِ قَبلَ العَطَب
أبو نواس:
وإذا المطيُّ بنا بلغْنَ محمّداًفظُهورُهنّ على الرِّجالِ حرامُ
أبو الطيب:
وَتَعَذُّرُ الأَحرارِ صَيَّرَ ظَهرَهاإِلّا إِلَيكَ عَلَيَّ فَرجَ حَرامِ
قال زهير:
سئِمتُ تكاليفَ الحياة ومن يعِشْثمانين حولاً لا أبا لك يسأمِ
قال العلماء بالشعر: إنما سئم تكاليف الحياة لا الحياة، فهو أصح معنى من قول لبيد إذ يقول:
ولقد سئِمت من الحياة وطولهاومقالها هذا الناس كيف لبيدُ
فقال أبو الطيب:
وإذا الشيخُ قال أفٍ فما ملّ حياةً وإنّما الضعفُ ملاّ
البحتري:
وطيُّك سراً لو تكلّفَ طيّهدُجى الليلِ عنا لم تسَعْهُ ضمائِرُهْ
فنقله أبو الطيب، وغيّر معناه فقال وأحسن ما شاء:
وكنتُ إذا يمّمتُ أرضاً بعيدةًسريْتُ فكنتُ السّرّ والليلُ كاتِمُهْ
البحتري:
غَدا قسمُه عدْلاً ففيكُم نوالُهوفي سرّ نبهانَ بنِ عمرٍو مآثرُه
أبو الطيب:
تَفَرَّدَ العُربُ في الدُنيا بِمَحتِدِهِوَشارَكَ العُربَ في إِحسانِهِ العَجَمُ
البحتري:
وما اخترتُ داراً غير دارِك من قِلًىوأين ترى قصْدي ومن دوني البحرُ
أبو الطيب:
أَأَطرَحُ المَجدَ عَن كِتفي وَأَطلُبُهُوَأَترُكُ الغَيثَ في غِمدي وَأَنتَجِعُ
أنشد الجاحظ لبعضهم:
غزا ابن عمير غزوةً تركت لهاثناءً كريح الجورَبِ التمزق
أبو الطيب:
تستغرقُ الكفّ فودَيهِ وأخدعهوتكتسي منه ريحَ الجورب العرِق
بعضهم:
بِتْنا وبات جليدُ الليلِ يضربُنابين البيوت قِرانا نبْحُ دِرْواسِ
أبو الطيب:
ولا تُنكِرا عصْفَ الرياح فإنّهاقِرَى كلِّ ضيفٍ بات عندَ سِوارِ
أبو نواس في وصف كلب:
يجمع قطريه من انضِماره
أبو الطيب:
يكادُ في العدْو من التفتّليجمعُ بين متنِه والكلكَلِ
وبين أعلاه وبين الأسفلِ
أنشد الأصمعي لبعض باهلة:
تُباهي به الأرض السماء إذا مشتعليها وتحيي نسمة المتماوت
أبو الطيب:
أَكارِمٌ حَسَدَ الأَرضَ السَماءُ بِهِموَقَصَّرَت كُلُّ مِصرٍ عَن طَرابُلسِ
البحتري:
سماحاً وبأساً كالصواعقِ والحَياإذا اجتمعا في العارض المتراكمِ
أبو الطيب:
فتًى كالسّحابِ الجونِ يُخشى ويُتّقىيرَجّى الحيا منهُ وتُخْشى الصواعقُ
عبد الله بن الزبير الأسدي:
لو شددنا من أخدَعَيهِ قليلالبَنينا من الرؤوس منارا
أبو الطيب - وهو غامض:
تعوّد أن لا تقضَم الحَبَّ خيلُهإذا الهامُ ترفَعْ جُنوبَ العلائقِ
ثابت بن قُطْنة العتكي:
هدانا اللهُ بالقتلى نراهامصلّبةً كأفواهِ الشّعاب
أبو الطيب:
إِذا سَلَكَ السَماوَةَ غَيرُ هادٍفَقَتلاهُم لِعَينَيهِ مَنارُ
أنشد الأصمعي لبعض العرب - وهو معروف عندهم:
رِدي رِدي وِرْدَ قَطاةٍ صَمّاًكُدْرِيّةٍ أعجبها بردُ الْما
أبو الطيب:
وُرودَ قطاً صُمٍ تشايَحْنَ في وِرْدِ
مزرّد:
من المُلسِ هنديّ متى يعْلُ حدُّهُذُرَى البيض لم تسلَم عليه الكواهلُ
أبو الطيب:
إذا ما ضربْت به هامةًبَراها وغنّاكَ في الكاهلِ
أبو تمام:
البين أكثر من أشواقي وأحزاني
أبو الطيب:
دِمَنٌ تَكاثَرَتِ الهُمومُ عَلَيَّ فيعَرَصاتِها كَتَكاثُرِ اللُوّامِ
بعض العرب:
زُرْقٌ تصايحنَ في المَنون كماهاج دجاجَ المدينة السَّحَرُ
آخر:
تصيحُ الرُدينياتُ فينا وفيهمُصياحَ بناتِ الماءِ أمسينَ جوّعا
أبو الطيب:
ناشوا الرماح وكانت غير ناطقةفعلّموها صياحَ الطير في البُهَم
كثيّر:
رمتْني بسهمٍ ريشُه الهُدْب لم يُصبْظواهر جلْدي وهو في القلب جارحي
أبو الطيب:
رمتني بأسهم ريشُها الهدْبُ تشقّ القلوبَ قبل الجُلود
الفرزدق:
وأبَحْت أمكَ يا جريرُ كأنهاللناس باركة طريق مُعمَلُ
أبو الطيب:
يَحْمِي ابْنُ كَيْغَلَغَ الطَّرِيقَ وَعِرْسُهُمَا بَيْنَ رِجْلَيْهَا الطَّرِيقُ الْأَعْظَمُ
الفرزدق:
وقد تلتفي الأسماء في الناس والكُنىكثيراً ولكنْ فُرِّقوا في الخلائق
أبو الطيب:
فَلا تَعجَبا إِنَّ السُيوفَ كَثيرَةٌوَلَكِنَّ سَيفَ الدَولَةِ اليَومَ واحِدٌ
البحتري:
بلوت منك خلائفاً محمودةًلو كن في فلكٍ لكُنّ نُجوما
أبو الطيب:
أُقَلِّبُ مِنكَ طَرفي في سَماءٍوَإِن طَلَعَت كَواكِبُها خِصالا
ابن الرومي:
أخشى عليك اتّقاد الفِكر لا حَذَرا
أبو الطيب:
أُشفِقُ عِندَ اِتِّقادِ فِكرَتِهِعَلَيهِ مِنها أَخافُ يَشتَعِلُ
ابن الرومي:
ومن فرَحاتِ النفسِ ما فيه حتفُها
أبو الطيب:
فَلا تُنكِرَنَّ لَها صَرعَةًفَمِن فَرَحِ النَفسِ ما يَقتُلُ
بعضهم:
فلو أنّا شهدْناكُم نُصِرْنابذي لجَبٍ أزبٍّ من العَوالي
أبو الطيب:
صدمْتَهُم بخميسٍ أنت غرّتهوسمهريّتُه في وجهِ غممُ
أبو تمام:
ورُحبَ صدرٍ لو انّ الأرضَ واسعةٌكوُسعِه لم يضِقْ عند أهلِه بلدُ
أبو الطيب:
تَضيقُ عَن جَيشِهِ الدُنيا وَلَو رَحُبَتكَصَدرِهِ لَم تَبِن فيها عَساكِرُهُ
مسلم:
والعيسُ عاطفةُ الرؤوس كأنمايطلُبنَ سرّ محدِّثٍ في الأحلُس
أبو الطيب:
ويُغيرُني جذبُ الزّمام لقلبهافمَها إليك كطالب تقْبيلا
البحتري:
ومَن لو تُرى في مُلكِه عُدْتَ نائلاًلأوّلِ عاف من مرجّيه مُقتِرِ
أبو الطيب:
خِفتُ إن صرتُ في يمينكَ أن تأخُذَني في هِباتِك الأقوامُ
البحتري:
تَلقاهُ يَقطُرُ سَيفُهُ وَسِنانُهُوَبَنانُ راحَتِهِ نَدىً وَنَجيعا
أبو الطيب:
مَلِكٌ سِنانُ قَناتِهِ وَبَنانُهُيَتَبارَيانِ دَماً وَعُرفاً ساكِبا
ومنه:
إِذا الهِندُ سَوَّت بَينَ سَيفَي كَريهَةٍفَسَيفُكَ في كَفٍّ تُزيلُ التَساوِيا
ابن الرومي:
يا أرْمَدَ العينِ قُمْ قُبالتَهفداوِ باللحظِ نحوَه رمدَكْ
أبو الطيب:
مَدَحتُ أَباهُ قَبلَهُ فَشَفى يَديمِنَ العُدمِ مَن تُشفى بِهِ الأَعيُنُ الرُمدُ
البحتري:
الله أكبرُ كُفّوا إنّ خصمَكمُأبو سعيد وضرب الأرؤس الجدل
أبو الطيب:
وَرَدَّ بَعضُ القَنا بَعضاً مُقارَعَةًكَأَنَّهُ مِن نُفوسِ القَومِ في جَدَلِ
ابن الرومي:
أعِندي تنقضّ الصواعق منكُماوعند ذوي الكُفرِ الحيا والثّرى الجعدُ
أبو الطيب:
لَيتَ الغَمامَ الَّذي عِندي صَواعِقُهُيُزيلُهُنَّ إِلى مَن عِندَهُ الدِيَمُ
البحتري:
ملكٌ بقارعةِ العِراقِ قِبابُهيقْري البُدورَ بها ونحنُ ضيوفُه
أبو الطيب:
وملِلْتُ نحْر عِشارِها فأضاقَنيمَن ينحر البِدَرَ العِشار لمن قرَى
البحتري:
تشكّكْتُ فيه من سرورٍ وخِلتُهخيالاً أتى في آخر الليل يسْري
أبو الطيب:
ما تعرِفُ العينُ فرْقَ بينِهِماكلُّ خيالِ وصالُه نافدْ
كل واحد منهما جعله خيالاً، وإن كان البحتري ذهب فيه الى حيرة السرور، وأراد أبو الطيب سرعة الزوال. وقد كرر أبو الطيب هذا المعنى على وجه آخر فقال:
نَصِيبُكَ فِي حَيَاتِكَ مِنْ حَبِيبٍنَصِيبُكَ فِي مَنَامِكَ مِنْ خَيَالِ
يزيد بن محمد المهلّبي:
أشْرَكتُمونا جميعاً في سُرورِكُمفلهْوُنا إذا حزِنتُم غيرُ إنصاف
أبو الطيب - وقد زاد وأحسن:
وَمَن سَرَّ أَهلَ الأَرضِ ثُمَّ بَكى أَسىًبَكى بِعُيونٍ سَرَّها وَقُلوبِ
ابن الرومي:
هِيَ الْأَعْيُنُ النُّجْلُ الَّتِي كُنْتَ تَشْتَكِيمَوَاقِعَهَا فِي الْقَلْبِ وَالرَّأْسُ أَسْوَدُ
فما لك تأسى الآن لما رأيتَهاوقد جعلَتْ ترمي سواك وتعمِدُ
فاحتذى عليه أبو الطيب وقلب معناه فقال:
منًى كنّ لي أنّ البياض خِضابٌفيَخفى بتبييض القُرون شبابُ
فكيف أذمّ اليوم ما كنت أشتهيوأدعو بما أشكوه حين أُجابُ
إسحاق بن خلَف:
إذا ما حُدينَ بذِكرِ الأميرسبَقْن لحاظَ المخبِّ العجِل
أبو الطيب:
شدَوْا بابن إسحاقَ الحُسينِ فصافحَتْذَفارِيَها كيرانُها والنّمارِقُ
ابن هرْمة: يذم بخيلاً:
نَكَّسَ لَمّا أَتَيتُ سائِلَهُوَاِعتَلَّ تَنكيسَ ناظِمِ الخَرَزِ
أعرابي:
وهنّ حيْرى كمُضِلاّت الخدَم
أبو الطيب:
وُقوفَ شحيحٍ ضاع في التُرْبِ خاتمُه
وقد أتينا على ما حضرنا من هذا الكتاب، ونُبْنا عنك في جمعه واستحضاره ولقْطه، وتصفّح الدواوين، ولقاءِ العلماء فيه؛ وبيّضْنا أوراقاً لما لعلّه شذّ عنا من غريبِه؛ وما عسانا نظفرُ على مرور الأوقات به، وما نأبى أن يكون عندك، أو عند أحدٍ من أصحابك فيه زيادات لم نعثر بها، أو لطائف لم نفطِن إليها، إن كنتَ على ثقةٍ من عِلمِك، وبصيرة بما عندك، وعرفْت من طُرق السّرَق، ووجوه النقل ما يسوغ فيه حُكمُك، وتعدَّل فيه شهادتك، فلا بأس أن تُلحِق به ما أصبته، وأن تصيف
إليه ما وجدته، بعد أن تتجنّب الحيْف، وتتنكب الجور، وتعلم أن وراءك من النُقّاد من يعتبرُ عليك نقدَك، ومن لا يستسلم للعصبيّة استِسلامَك.
وأنا أعدل الى ذكر ما رأيتُك تُنكرُ من معانيه وألفاظه، وتَعيبُ من مذاهبه وأغراضه، وتُحيلُ في ذلك الإنكار على حجة أو شُبهة، وتعتمِدُ فيما تعينه على بيّنة أو تهمة، إذا كان ما قدّمتَ حكايته عنك، وما عددتَه من مطاعنك، وأثبتّه من الأبيات التي استَسقَطتها، ومِلتَ على هذا الرجل لأجلها من باب ما يُمتحن بالطبع لا بالفِكر، ومن القِسم الذي لاحظ فيه للمحاجّة، ولا طريق له الى المحاكمة، وإنما أقصى ما عند عائبه. وأكثر ما يمكن مُعارضه أن يقول: فيه جهامة سلبته القَبول، وكزازةٌ نفّرتْ عنه النفوس، وهو خالٍ من بهاءِ الرّونق، وحلاوةِ المنظر، وعُذوبة المسْمَع، ودماثةِ النثر، ورشاقة المعرِض، قد حمل التّعسّف على ديباجته، واحتكم التعمل في طلاوته، وخالف التّكلّف بين أطرافه، وظهرت فجاجةُ التصنع في أعطافه، واستهلك التعقيدُ معناه، وقيّد التعويص مُرادَه.
النص من طبعة عيسى البابي الحلبي، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف شرح المحققين وحواشيهم. مصادر الموقع