من «التذكرة الفخرية» لبهاء الدين الإربلي (ت ٦٩٢هـ)
وصف في الغزل والنسيب
الصفحة ٢ من ٦
ومن شعره:
وعيشك ما طرفي الكليل بناظرسواك ولا سمعي بمصغٍ لعاذلِ
ولا حلتُ عما قد عهدت وإننيمشوق وإن خابت لديك وسائلي
ولكنني لما سمحتَ بجفوةوأسعفتَ عذالي بطيب تواصلِ
صرفت هواي عنك كي لا يرى العدىخضوعي وتسآلي إلى غير باذلِ
وأقصرت عما قد عهدتَ وزاجرٌمن النفس خير من عتاب العواذل
لقد أحسن ما شاء في قوله: وزاجر من النفس خير منإلى آخره، وأظنه تضميناً
وقد أجاد ابن الحنفي الإربلي في أبيات عملها في مثل معنى البيتين الآخرين وهي:
أنس الطرفُ بالرقاد فناماوأطعتُ العذال واللواما
وتناسيتكم وأقصر صبّلم يزل مغرماً بكم مستهاما
هدأت مني الضلوع فما أتلفُوجداً ولا أذوبُ سقاما
وغريمي الملحّ صار سلواًبعد ما كان صبوة وغراما
كم جنيتم وكم تجنيتم ظلماً وأخفرتم لصبّ ذماما
وشرعتم ديناً من الغدر منسوخاً وأحللتم الدماء الحراما
وشفعتم بالهجر قبح ملالوقلًى أورث النفوسَ الحماما
فسلبتم ولايةً كم أصارتفي يديكم لكلِّ قلبٍ زماما
ومثل هذا:
سلوت بحمد الله عنها وأصبحتدواعي الهوى من أرضها لا تجيبها
ولكنني داعٍ عليها وناظرٌإلى نوبِ الأيام كيف تنوبها
على أنني لا شامتٌ إنْ أصابهابلاءٌ ولا راضٍ بواشٍ يعيبها
وقال شرف الدين رحمه الله تعالى:
أراكم فأعرضُ عنكم وبيمن الشوق ما بعضه قاتل
وما بي ملال ولا جفوةولكنني عاشق عاقل
يشبه قول القائل، ومنه أخذ:
وأحمل شدة أثقالكمكما يحملُ الجملُ البازلُ
وليس سكوتي عنكم رضًىولكنه غضبٌ عاقلُ
وقريب من هذا، وهو في غاية الحسن، ما أنشده الإمام الناصر، قدس الله روحه، لما توفيت الخلا طبية:
من قال مفترياً عليّ سلوت كذّبه النحولُ
وجدي على ما تعهدون وإنما صبري جميلُ
ومن شعر شرف الدين، رحمه الله:
يا ليلة حتى الصباح سهرتُهاقابلتُ فيها بدرَها بأخيهِ
سمح الزمان بها فكانت ليلةطاب العتابُ بها لمجتذبيهِ
أحييتها وأمتُّها عن كاشحما همّه إلاّ الحديث يشيهِ
ومعانقي حلو الشمائل أهيفجمعتْ ملاحةُ كل شيءٍ فيهِ
يختال معتدلاً فإن ولع الصبابقوامه متعرضاً يثنيهِ
نشوان تهجم بي عليه صبابتيويردني ورعي فأستحييهِ
علقت يدي بعذاره وبخدههذا أقبله وذا أجنيهِ
حسدَ الصباحُ الليلَ لما ضمناغيظاً ففرق بيننا داعيهِ
قوله:
ويردني ورعي فأستحيي
مأخوذ من قول السيد الرضي:
بتنا ضجيعين في ثوبي هوًى وتقًىيضمنا الشوقُ من فرعٍ إلى قدمِ
وباتَ بارقُ ذاكَ الثغرِ يوضحُ ليمواقعَ اللثمِ في داجٍ من الظلمِ
وقد أحسن أبو فراس التغلبي ما شاء في قوله:
وكم ليلةٍ خضتُ المنيةَ نحوهاوما هدأتْ عينٌ ولا نامَ سامرُ
فَلَمّا خَلَونا يَعلَمُ اللَهُ وَحدَهُلَقَد كَرُمَت نَجوى وَعَفَّت سَرائِرُ
وَبِتُّ يَظُنُّ الناسُ فِيَّ ظُنونَهُموَثَوبِيَ مِمّا يَرجُمُ الناسُ طاهِرُ
وللغزي مثل بيت الرضي الثاني:
حتى إذا طاح عنها المرط من دهشوانحل بالضم نظم العقد في الظلم
تبسمت فأضاء الليل فالتقطتحبَّات منتثر في ضوء منتظم
والجميع مأخوذ من قول الأول:
أَضَاءَتْ لَهُمْ أَحْسَابُهُمْ ووُجُوهُهُمْدُجَى اللَّيْلِ حَتَّى نَظَّمَ الجَزْعَ ثاقِبُهْ
وينظر إلى هذه المعاني، وإن لم يذكر العقد والنظم وغيرهما، قول القائل:
سفرت والليل داجٍ سليمىفبدا للسفر فيه السبيلُ
فأضاءَ الصبح لما توارتْوقفَ الركبُ وحارَ الدليلُ
وأخذت معنى بيت السيد الرضي الأول فقلت:
بتنا حليفي هوًى في عفةٍ وتقًىوليس إلاّ صبابات وأشواقُ
يبثّ كل امرئ منَّا لصاحبهحتى بدا من ضياء الصبح إشراقُ
وقال شرف الدين رحمه الله وقد أحسن في مطلعها ما شاء:
وفى ليَ دمعي يوم بانوا بوعدهفأجريته حتى غرقتُ بمدّه
ولو لم يخالطه دم غال لونهلما مال حادي العيس عن قصد ورده
أأحبابنا هل ذلك العيش راجعبمقتبل غض الصبا مستجده
وإنَّ على الماءِ الذي تردونهغزالاً بجلد الماء رقة جلده
يغار ضياء البدر من نور وجههوبخجل غصن البان من لين قدّه
السيد محيي الدين يوسف بن يوسف بن زيلاق الكاتب الهاشمي الموصلي، يضرب به المثل في العدالة، وله الرتبة العليا في الشرف والأصالة، فارس مبارز في حلبات الأدب، وعالم مبرز في لغة العرب بطبعٍ أخذ لطافة الهواء ورقة الماء، كأنما ظهرت له أسرار القلوب فهو يتقرب إليها بكل محبوب، شعره أحسن من الروض جاده الغمام، وأزهى من اللؤلؤ الرطب زانه النظام، وكلامه يشفي السقام ويطفي الأوام، وبديهته أسرع من الطرف وأحلى من ثمار المنى دانية القطف، حسن العشرة، كريم النفس، جامع بين أدبها وأدب الدرس، أجاز لي قبل اجتماعي به أن أروي عنه ما تصح روايته من معقول ومنقول، وكتب بذلك إليّ، وكان بيني وبينه مكاتبات ومراسلات، فلما اجتمعت به وتجاذبنا أطراف الكلام وتجارينا في وصف النثر والنظام، وعاشرته مدة فملأ سمعي ببدائع فرائده التي هي أحسن من الدرر في قلائده، وطلبت أن يأذن لي في الرواية عنه فاعتذر اعتذار خجل وأطرق إطراق وجل، وقال: يا فلان أنا والله أجلك عن هذا الهذر وأنت أولى من عذر فإني لم أكن بك خبيراً قبل الاجتماع ولا ريب أن العيان يخبر بما لا يعبر عنه السماع وقد صغّر الخبرَ الخبرُ كما يقال وعند الامتحان تظهر خبايا الرجال، وأذن بعد جهد شديد واعتذار ما عليه مزيد، وأقمنا زماناً يزيد حسناً وإحساناً ما ذممت له مشهداً ولا مغيباً، وما زال ربع أنسي به خصيباً، وفارقته مفارقة السيف لجفنه، وسحت للبين سحب جفني وجفنه، وذلك في سنة سبع وخمسين وستمائة، فقال: كأنك تنشد حين رأيتنا:
سمعت بوصف الناس هنداً فلم أزلأخا صبوة حتى نظرت إلى هند
فلما أراني الله هنداً وزرتهاتمنيتُ أنْ تزداد بعداً على بعدِ
فأخذتُ الدواة وكتبت بديهاً:
أمولاي لو بالغت في وصف لوعتيوشوقي وما أخفيه من صادق الودّ
وأعطيت إرسال المقال وأصبحتفنونُ المعاني من عبيدي ومن جندي
وطاوعني نظمُ القريضِ وحوكهُفجئتُ به أزهى وأسنى من العقد
ورمتُ به وصفَ الصبابةِ والأسىلبعدكم لم أبدِ بعضَ الذي عندي
وأنشدني المولى قريضاً محبّراًأسالَ به سلكَ الدموع على خدّي
سمعت بوصف الناس هنداً فلم أزلأخا صبوة حتى نظرت إلى هند
فلما أراني الله هنداً تضاعف اشتياقيَ واستسلفتُ وجداً على وجد
وهذا الذي ألقاه والشملُ جامعٌفوا أسفي مما ألاقيه في البعد
وتوجهت إلى إربل وهو بالموصل على طريقته المرضيّة وحالته السنية، وكنا نتراسل بالأشعار والمعاني، ونجني ثمار الآداب على البعد دانية المجاني، إلى أن صاح بشمله غراب البين، وأصابته في سدادة العين، والله يحكم ولا معقب لحكمه، وإذا أراد أمراً هيأ أسبابه، فتنكر له الزمان، ودهمته طوارق الحدثان، وأقدمه سوء الحظ على ارتكاب الخطر، وكان له أجل منتظر، ولا بد من قدوم المنتظر، فسلم الموصل إلى العلم سنجر، وجاءت عساكر المغل وحاصرت الموصل، وأُخذ هو وأولاده في شعبان سنة ستين وستمائة فقتلوا أجمع، فعاد عزّه ذلاً، وأصبح شمله مضمحلاً، وبكاه الأدب بدمعه الماطر، وخلت من أنسه دموع البيان فليس بها صافر، فإنا لله وإنا إليه راجعون وتباً لدنيا تغدر أبداً بالكرام، وتسقي بنيها كاسات الحِمام، غدرت بآل ساسان فبادوا، وأردتْ الأكاسرة فما أبدوا ولا أعادوا، وأفنت الأوائل والأواخر، واستولت على القرون فلن تغادر، خرّبت ارمَ ذات العماد، وهدت القصر ذا الشرفات من سنداد:
وأجزرتْ سيف أشقاها أبا حسنٍومكَّنت من حسينٍ راحتي شمرِ
فليتها إذ فدتْ عمراً بخارجةٍفدتْ عليّاً بمن شاءتْ من البشرِ
وقد أحسن المعري في قوله:
على أُمّ دَفْرٍ غَضْبَةُ اللّهِ انّهالأجْدَرُ أُنْثَى أنْ تَخونَ وأن تُخني
كأنَّ بنيها يولدون وما لهاحليلٌ فتخشى العارَ إنْ سمحت بابنِ
فمن شعره، رحمه الله تعالى:
بدا لنا من جبيته قمرُتضل في ليل شعره الفكرُ
أحور يجلو الدجى تبسمهأسمر يحلو بذكره السمرُ
ظبيٌ غريرٌ في طرفه سنَةيلذ فيها للعاشق السهرُ
تثني الحميّا من لين قامتهغصناً رطيباً فروعه الشعرُ
حديث عهد الشباب ما حف بالريحان وردٌ في خده نضرُ
ولا رعت مقلة نبات عذاريه فتحتاجُ عنه تعتذرُ
جوامع الحسن فيه ظاهرةفالقلب وقف عليه والبصرُ
خصر كما أثَّرَ التفرق فيجسمي وريقٌ رضابهُ خصرُ
وقامة لدنة إذا خطرتهان علينا في حبها الخطرُ
وقال أيضاً، وهي غاية في معناها:
جديدُ بُرد الجمال طلعتهمحمية من طلائع الشعرِ
حياة وجدي ماء بوجنتهما كدرت صفوه يد الخضرِ
إن تطل الفكر في توردهافذاك والله موضع النظر
وقال أيضاً:
ثنى قده واختال كالأسمر اللدنفأيقظ سيف اللحظ من ناعس الجفن
هو الظبي إلاّ أنَّ في الظبي لفتةوغصن النقا لولا التعطف في الغصن
حبيب إذا ما قلت ما أحسن الورىفلست أرى فيه خلافاً فأستثني
أيا مالكي هل فرط وجدي شافعيإليك أم الإعراض من مذهب الحسنِ
فإني وإن أسكنت قلبي في لظًىلأرتع من خديك في جنتي عدنِ
وإن كنت قد أطلقت بالدمع عبرتيفإن فؤادي من جفائك في سجن
أيا صاحبيْ نجواي ما أنا منكماإذا لم تعيناني ولا أنتما مني
أخليتماني للأسى وادعيتماوفاءً فما أغنى وفاؤكما عني
ومن شعره، رحمه الله:
دعاه يشمْ برقاً على الغور لائحايضيء كما هزّ الكماة الصفائحا
ولا تمنعاه أنْ يمرّ مسلماًعلى معهد قضّى به العيش صالحا
فماذا عليه لو يطارح شجوهحمائم فوق الأثلتين صوادحا
بعيشكما هل في النسيم سلافةٌفقد راح منها القلب سكران طافحا
وهل شافهت في مرة روضة الحمىفإنا نرى من طيّها النشر فائحا
وقوفاً فهذا السفح نسق ربوعهدموعاً كما شاء الغرام سوافحا
منازل كانت للشموس مطالعاًوللغيد من أدم الظباء مسارحا
وقال أيضاً:
هذا فؤادي في يديك تذيبهغادرته غرضَ السهامِ تصيبه
زادتْ صبابتهُ فهل تُجدي لهنفعاً إذا ما قلَّ منك نصيبهُ
ما كان يبلغ من أذاه عدوّهما قد بلغتَ به وأنتَ حبيبهُ
تُهدي الشقاءَ له وأنتَ نعيمهُوتزيدهُ مرضاً وأنت طبيبهُ
يا حبذا البرقُ المضيء وإنْ بدابينَ الضلوع خفوقه ولهيبهُ
وسرى النسيمُ فهزَّ عطفَ صبابتيإذْ كانَ من جهةِ الحبيب هبوبهُ
وقال أيضاً:
روحي الفداءُ لمن ينفِّرُ راحتيومسرتي أعراضهُ ونفارهُ
ظبي تضمُّ على القضيب برودهُوتحل عن فلك الدجى أزرارهُ
ضاهى الربيع بوجهه فشقيقهُفي خده وبثغرهِ نوَّارهُ
وأمال بين البان قدّاً ناعماًكادت تغردُ فوقه أطيارهُ
وتشابهت إذْ قام فينا ساقياًألحاظهُ ورضابهُ وعقارهُ
من أي صنفٍ شاءَ جاءَ بمسكرٍيا ليتَ شعري إنها خمارهُ
يحمي غرارَ مهنّد في جفنهنومي فما يغشى الجفون غرارهُ
الغرار: الحدّ، وغرار السيف: حده، الغرار: النوم القليل.
تثني ثنيته القلوب إلى الهوىوتقيم عذر المستهام عذارهُ
قوله:
وأمال بين البان قدّاً ناعماً
قد كرره فقال من أخرى:
وماسَ وغنَّى فقلنا القضيب أهيفُ يشدو عليه الحمام
وهما مأخوذان من قول الأول:
خطرت فكاد من حسن التثنييغرد فوق أعلاك الحمام
وأخذته أنا فقلت:
وسلام منِّي على الجوسق المملوّ أُنساً وقلّ منِّي السلام
ما تذكرت حسن أغصانه إلاّ تمنيت أن قلبي حمام
ولابن الحلاوي في قريب منه:
أشبهت أغصان الأراك معاطفاًوتركتني كحمامهن النائح
وقال أبو الفرج الوأواء يصف ليلة الوصال:
سقى الله ليلاً إذ زارَ طيفهُفأفنيته حتى الصباحِ عناقا
بطيبِ نسيمٍ منه يُستحلبُ الكرىولو رقدَ المخمورُ فيه أفاقا
وقال في ضدها:
أطال ليلي الصدود حتىأيست من غرة الصباحِ
كأنَّهُ إِذْ دَجا غُدافٌقَدْ حَضَنَ الأَرْضَ بالجَناحِ
الغداف: الغراب الأسود العظيم.
قال أبو الفتح محمد بن الحسن الكشاجم يصف الدواة:
سوداء مجَّت ريقتينِ فرقةٌللملكِ بانيةٌ وأخرى هادمهْ
زِنْجِيَّةٌ عَجْمَاءُ إِلاَّ أَنَّهَابِجَلِيْلِ تَدْبِيْرِ البَرِيَّةِ عَالِمَهْ
وقال العاصمي:
وليلة مشرقةكليلةِ المعراجِ
أحييتُها بشادنٍيرفلُ بالديباجِ
منتعب بعندمٍمؤتزر بالعاجِ
والنجمُ في الغرب يرىكزئبقٍ رجراجِ
العندم: دم الأخوين، ويرفل في ثوبه رفلاً ورفولاً يعني يتبختر.
والصبحُ مثلُ صارمٍيُسلُّ باستدراجِ
أي بتدريج. وقال:
مررت على رياض من شقيقكما خطرت كؤوس من عقيق
فذكرني الحبيب ووجنتيهفكدت أشقّ جيبي للشقيق
أي للحبيب.
قال جمال الدولة طلحة بن الحسن:
يا خليليَّ اسقيانيقهوةً ذاتَ الحميا
إني عطشان جداًليس لي كالخمر سقيا
وقد تقدم الزكي بن أبي الإصبع فقال في قريب منه:
غدا القد غصاً منك يعطفه الصبافلا غرو أن هاجت عليه البلابل
وللحسام الحاجري الإربلي:
وَمُذ خَبَّروني أَنَّ غُصناً قَوامُهُتَيَقَّنتُ أَنَّ القَلبَ مِنّي طائِرُ
وأخذه محمد بن هاشم الإربلي وأنشدني لنفسه:
يا قامة الغصن الذيقلبي عليه طائر
ومشرف الصدغ لقدجار عليّ الناظر
ولابن المرصص المصري:
لو لم يكن غصناً نضيراً قدّه المياس ما هاجت عليه بلابلي
وقال محيي الدين:
بدا سافراً فأضاء الظلامفلم تغنه خفية واكتتام
وقابلنا ثغره باسماًكما زان حسن القعود النظام
وطاف بريقته ساقياًكما مُزجت بالكؤوس المدام
فماس وغنَّى فقلنا القضيب أهيف يشدو عليه الحمام
ملاحته أوجبت عشقهفليس يجوز عليه الملام
له ناظر عامل في القلوبيعرّف موقعه المستهام
وقال أيضاً:
عبث الدلال بعطفه الميالفأبان فيه سفاهة العذال
وجلا لنا وجه الغزالة وانثنىغضبان ملتفتاً بجيد غزال
يحمي عن العشاق مورد ريقه المعسول أسمر قدَّه العسالِ
ثغرٌ لمبيض الحباب مذاقهحلوٌ ووجه بالملاحة حالِ
آثرت طاعته بسخط معنّفيووهبت فيه هدايتي لضلالي
ولقيت أيامي بحظٍ أبيضلما لثمت سواد ذاك الخال
مهما نسيت فلست أنسى عيشةًوصلت حواشيها لنا بوصال
أيام أحكم في الحبيب مخيراًفأبيت لا أرضى بطيف خيال
واليوم أقنع بالنسيم إذا سرىوأشيم ومض البارق المتعالي
قد كنت آمل منك عطفة راحمترثي لفرط تذللي وسؤالي
فحصلت منك على الإياس وليتهلم يتبعه مرارة الترحال
فلك الأمان دنوت أم بعدَ المدىوهجرت أو واصلت لستُ بسال
وقال أيضاً:
لو رعى من أحبّه حين سارامهجاً في يد الغرام أُسارى
أيها السائق الركائب يحملنالشموس الحسان والأقمارا
قف قليلاً فقد نفضت من المقلةِ نوراً أو زدت في القلب نارا
وكنا جلوساً فعمل، رحمه الله تعالى:
يا نار أسود قلبيونور أسود عيني
وقال أجز فقلت بديهاً:
كن راحماً لمحبّأباحك الأسودين
فوقع منه بموقع وحل من قلبه بموضع ونعود إلى أبياته:
رحلوا فالنهار ليل وقد أعهدُ ليلي بالقرب منهم نهارا
قد تقدمت أبيات مثل هذا.
لا تسمني صبراً فقد حكم البين بأني لا أملك الاصطبارا
كان يرجى السلوّ لو أنهم أبقوا علينا القلوب والأبصارا
حبذا ذلك الحمى وهو مأهول النواحي بآنساتٍ عذارى
كل هيفاء تخجل البان أعطافا وتحكي طرف المهاة احورارا
كلما أومضت بروق ثناياهن أنشأن من جفوني قطارا
هذا معنى مستعمل كثير جداً، قال ابن الساعاتي:
وكذاك لا تبسم فثغرك بارقوالدمعُ غيثٌ ما أضاء له همى
وقال محيي الدين:
لله كم لخيالهمن نعمةٍ عندي سنيّه
وجلا محبّاً مشرقاًكالشمس طلعته بهيّه
وبياض ثغرٍ واضحٍكالدرّ قبلتهُ شهيّه
صنمٌ عكفت على محبته عكوف الجاهليّه
يبري سهاماً من جفونٌ حاجباه لها حنيّه
ما أرسلت لحظاتهاإلاّ وأثبتت الرميّه
ملكتْ محاسنه القلوب فما تركن بها بقيّه
أخذ الأبيات من مهيار، وقد تقدمت أبياته، وقوله:
صنم عكفت على محبته
من المستعمل فمن ذلك قول الأبله البغدادي الشاعر:
ياله في الحسن من صنمٍكلنا في جاهِ ليتهِ
ويحكى أن الخليفة الناصر، رحمه الله، سخط على مغنيته وشفع لها أحد مماليكه فرضى عنها فغنت هذه الأبيات فلما انتهت إلى هذا البيت قالت:
ياله في الحسن من صنمٍكلنا في جاهِ ليتهِ
وقوله:
يبري سهاماً
مستعمل، ومثله لابن الساعاتي:
فلا ذقتما ما ذقت ساعة فُوقتسهام جفون عن قسيّ حواجب
وقوله:
ما أرسلت لحظاتها
مأخوذ من مهيار:
يا قاتلَ اللهُ خُلقتْجوارحاً فكيفَ عادتْ أسهما
لم يدرِ منْ أينَ أصيبَ قلبهُوإنما الرامي درى كيفَ رمى
وقال، رحمه الله:
فداؤك قلب لا يقل ولوعهوجفن أبت إلاّ الدموع جفونه
حملت غراماً منك لست أطيقهوأكثر واشٍ فيك لست أطيعه
فداك قلب لا يقلّ في الهوى ولوعه
وجفن عين تستهل دائماً دموعهُ
حمَّلته ثقل اشتياق ليس يستطيعهُ
وأكثر الواشي ولكن فيك لا يطيعهُ
رعاك بما يرضيك من خالص الهوىفؤاد بأصناف الصدود نزوعهُ
وأعطاكَ أقصى غاية من حفاظهوأنت بنسيان العهود تضيعهُ
رعاك صبّ للغرام والأسى جميعهُ
طالب وصل لا يزال بالجفا نزوعهُ
يصون سرّ حبّكم ودمعه يذيعهُ
ويحفظُ العهد الذي بغدركم تضييعهُ
ضلال تمنيه الخيال وقد نأىعن الطرف لما أن نأيت هجوعهُ
ولو أنّ وصلاً رام وصلاً لصدّهتوقد نارٍ ضمنتها ضلوعهُ
نرجو خيالاً من مسيء حسنه شفيعهُ
وهل يزور الطيف من فارقه هجوعهُ
ولو أراد سلوةً يشفى بها موجوعهُ
ثنته نار لوعة تجنها ضلوعهُ
وقال:
لله قلب محبه كلفُومدمعٌ من جفائه يكفُ
أحوى غرير الصبا منعّمهمشتمل بالجمال ملتحفُ
من لي به كالهلال قابله السعد وكالغصن زانه الهيفُ
يخلف بدر الدجى وما عنه بالأقمار في حال تمِّها خلفُ
يثني قضيباً أوراقه الشعرُ المرسل لكن ثماره الشعفُ
نكثر من وصفنا ملاحتهوهو من الحسن فوق ما نصفُ
يا ساكناً مقلتي له وطنٌورامياً مقلتي له هدفُ
وحاكماً لا يكادُ يرفع مظلوم إلى حكمه فينتصفُ
لم يبد سرى ولا وشى بغرامي فيك إلاّ المدامع الذرفُ
أنكر قلبي وأنت تحبسهوتطلق الدمع وهو معترفُ
وقال محيي الدين، رحمه الله:
لك السلامة من وجدي ومن حرقيوما تعانيه أجفاني من الأرقِ
أدرت فينا كؤوس الشوق مترعةفأسكرتنا حميّاها فلم نفقِ
يا مظهراً بمحياه وطرتهفضيلة الجمع بين الصبح والغسق
حمّلت مهجتي الهجران فاحتملتوزدتها بعده بعداً فلم تطقِ
مهما نسيت فلا أنسى زيارتهفي خفيةٍ لابساً ثوباً من الفرقِ
نشوان تستر عطفيه ذوائبهكما اكتسى الغصن الريان بالورقِ
يسعى إليَّ بكأس من مقبّلهيلذ مصطبحي منها ومغتبقي
لا أسأل الليل عن بدر السماء إذارقدتُ فيه وبدر الأرض معتنقي
قوله:
حمّلت مهجتي الهجران فاحتملت
ينظر إلى قول البحتري:
عدتنا عوادي البعدِ عنها وزادنابها كلفاً إنَّ الوداعَ على عتبِ
وقوله:
نشوان تستر عطفيه ذوائبه
مأخوذ من ابن التعاويذي:
تجول على متنيه سودُ غدائرٍكما رنَّحَ الغصنُ المرنِّحُ أوراقا
وقوله:
لا أسأل الليل عن بدر السماء
مأخوذ من بيتي المغاربة:
يا ليلُ دمْ أو لا تدمِلا بدَّ لي أن أسهركْ
لو باتَ عندي قمريما بتُّ أرعى قمركْ
وقال المحيي، رحمه الله:
ما أكثرتْ في الهوى عواذلهُإلاّ وزادتْ به بلابلهُ
علقتهُ كالشمول ريقتهُمهفهفٌ حلوةٌ شمائلهُ
أسمرُ من جفنهِ مهنّده الماضي ومن شعره حمائلهُ
تلقاهُ شاكي السلاح ناظرهُسنانهُ والقوامُ عاملهُ
تنفذ درع الكميّ مقلته النجلاء فيا عجزَ من يقابلهُ
لما تشكى وشاحه قلقاًبخصره أخرست خلاخلهُ
وقال أيضاً:
ثنى مثل لون السمهري ولونهوجرَّرَ عضباً مرهفاً من جفونه
وحيَّا وقد جاء الحياء بوجههفما الورد تجلوه الضحى في غصونه
وباتَ يرينا كيفَ يجتمعُ الدُّجىمع الصبح في أصداغه وجبينهِ
وكيفَ قرانُ الشمسِ والبدرِ كلماغدا يلثمُ الكأسَ الذي في يمينهِ
وبتّ أُفدِّيه بنفسٍ بذلتُهاغراماً بمحظوظ الجمال مصونهُ
وأرخصُ دمعَ العينِ وجداً بمبسميقابلهُ من دُرّه بثمينهِ
أما البيت الأول فهو من المستعمل، وقد جمعه ابن النبيه في نصف بيت وهو:
رَنا وَاْنَثنى كالسَّيفِ وَالصَّعْدَةِ السَّمْرافَما أَكْثَرَ الْقَتْلَى وَما أَرْخَصَ الأسْرى
وقوله:
وحيَّا وقد جال الحياء بوجهه
مستعمل أيضاً، وكل الناس فيه عيال على عمر بن أبي ربيعة في قوله:
وَهيَ مَكنونَةٌ تَحَيَّرَ مِنهافي أَديمِ الخَدَّينِ ماءُ الشَبابِ
ومثله لأحمد بن إبراهيم بن إسماعيل:
أغيد ماء الشباب يرعد فيخدَّيه لولا أديمهُ قطرا
والبيت الثالث من المتنبي:
بشعرٍ يعيدُ الليلَ والصبحُ نيرٌووجهٍ يعيدُ الصبحَ والليلُ مظلمُ
وقوله:
وكيف قران الشمس والبدر
مأخوذ من قول الحسين بن الضحاك:
كأنما نصبُ كأسهِ قمرٌيكرعُ في بعضِ أنجمِ الفلك
ومنه أخذ أبو نواس:
إذا عبَّ فيها شاربُ القوم خلتهُيقبِّلُ في داجٍ من الليلِ كوكبا
ومن شعري:
تجلت لنا كالبدر ليلة تمّهوساق الندامى للمدام يحثحثُ
فلاح لعيني الشمس والبدر قارناهلالاً فقلت السعد أشكل مثلثُ
وقال رحمه الله وهي آخر شعره:
يا من حفظت له عهد الهوى....فلم يرعَ لي عهدي وميثاقي
ما كنت أحسب أن يجفو عليّ وأنينسى عهود صباباتي وأشواقي
جرحت قلبي ببين ما تصوّرهوهمي وأقرحت بالتسهيد آماقي
فإنْ ألمّ بجفني في الدجى وسنٌفرغبةٌ في خيالٍ منك إطراقي
يا مشبه الغصن في لين وفي هيفويا أخا البدر في حسن وإشراق
فديتُ وجهك ما أحيا ولفظك ماأحلى فقد فقتَ في خلقٍ وأخلاقِ
البيت الرابع من الأبيات التي جعلوها ذريعة إلى النوم وقد تقدم أمثالها. وأنشدني محيي الدين للمغاربة:
وريميّ اللحاظ رأى غراباًفأوتر قوسهُ ورمى بسهمِ
فخلنا البدر أرسل عن هلالإلى الليل البهيم شهاب رجم
فحمل عليهما حمل الفارس المصمم وأربى في شن الإغارة على ربيعة بن مكدم، وقال وزاد على المعنى:
راق طرفي وقد بدا فوق طرفٍرشأ راشق غراباً بسهم
مثل بدرٍ في الكفّ منه هلالفوق برق يرمي الظلام بنجم
وقال محيي الدين رحمه الله:
فداؤك ما بقلبي من غليلٍوبادي حسرة وجوىً دخيلِ
يعنفني العذول وبي غراميحذرني مطاوعة العذولِ
أما وأبيك ما للصبر وجهجميل في هوى وجه جميلِ
إذا طلب الوفاء غريم عذلأحيل على سلوٍّ مستحيلِ
وكم في الحيّ من خصر دقيقحملت به أذى خطبٍ جليلِ
ومعتذر اللحاظ من التجافيصحيح إشارة الطرف العليلِ
كغصن البان تعطفه شمالإذا مالت به كأسُ الشمولِ
وقال أيضاً:
لها منزل بين الثنية والشِّعثِكفته غوادي أدمعي مننَ السحبِ
تضوّع مسكاً نشره فكأنماأثرتَ فتيت المسك من ذلك التربِ
ديار التي أمّا سناها فواضحوأما حماها فهو ممتنع الحجبِ
شهيّات ما فوق اللثاث من اللمىمضيئات ما تحت البراقع والحجبِ
وعهدي بها إذ ربعها ملعب الهوىومجتمع الشكوى ومنتجع الركب
ليالي أثني عطف ليلى وأجتنيثمار الأماني من مقبلها العذبِ
ومن شعره:
يريك قوام السمهري قوامهاويجلو عليك النيرين لثامها
ويفتننا منها جفون تضمنتلواحظها أن لا تطيش سهامها
إذا ما ضللنا في غياهبِ شعرهاهدانا إلى صبح الغرام ابتسامها
وليلةَ أعطينا المنى من وصالهاوعهدي لا يهدي إلينا سلامها
توقّد ناراً خدُّها وحليُّهاوخمرتها فانجاب عنا ظلامها
وطافت بكاسات الرحيق كأنمايفضّ عن المسك السحيق ختامها
سألتكما أيُّ الثلاثة درهاأمبسمها أم عقدها أو كلامها
وأي الثلاث المسكرات فتننيأريقتها أم لحظها أم مُدامها
البيت الثالث قد كرره، فقال:
إذا ضللت في ظلام شعرههدانيَ الإصباح من جبينه
وقد تقدم مثله، وقلت:
ضل قلبي في دياجي شعرهواهتدى بالصبح من غرته
وقال محيي الدين وهي من حر الكلام وسهله:
لكم مهجتي مملوكة فتحكموافعندي سواء جرتمُ أو عدلتمُ
سوى هجركم سهل عليَّ فعذبوافؤادي بما شئتم فما ذاك مؤلم
أأخشى عقاباً حين لا لي هفوةوقد كنت أرجو العفو إذ أنا مجرم
وإن كنتمُ حقّقتمُ ليَ زلةفأحسنُ شيئاً أن أزلّ وتحلموا
أأشقى بكم دهري ويحظى بوصلكمدعيّ هوى من لوعة الوجدِ مغرم
وما كنتمُ ممن أخافُ انتقامهُولكنها الأقدار تعطي وتحرمُ
أأنساكم الهجران ما كان بينناليالي نشقي الكاشحين وننعمُ
وأيامَ لهوٍ بالثنية لم يكنْتصرمها يخشى ولا يتوهمُ
أنستم إلى الواشي فأوجبَ وحشةًوخبركم عني بما ليس يعلمُ
ولولا التجني لم يؤثر محالهومن ذا الذي من قول واشيهِ يسلمُ
شرف الدين بن أحمد بن الحلاوي الشاعر الموصلي الشاب الحسن، شاعر برز في حلبة الآداب، ورمى أغراض البيان فأصاب، ودعا حسن المعاني فأجاب، له شعر أحسن من نظم العقود وأرق من حلب العنقود، بخاطر أمضى من السيف الصقيل، وذهن أجرى من السيل في صبب المسيل، وبديهة حاضرة تكاد تسبق لمع البرق، وتصوب صوب الودق، رأيته، رحمه الله، وهو شاب حسن حلو الحديث عذب الكلام دمث الأخلاق كثير النادرة توفي سنة ست وخمسين وستمائة بتبريز، فمن شعره:
مال بأغصانِ النقا نسيمهافغار من قوامها قويمها
رخيمةُ الدَّلِّ إذا ما نطقتْسباكَ من ألفاظها رخيمها
ما خطرتْ برامةٍ ولا رنتْإلاّ وغارَ غصنها وريمها
لو عُلَّ من رضابها عليلهاأبلَّ من سقامه سقيمها
غانيةٌ في ثغرها جواهرٌمنثورها أشبههُ منظومها
لم أنسَ إذ جلتْ على عشاقهامدامةً تجلى بها همومها
في روضةٍ ألبسها صوبُ الحيامطارفاً موشيّةً رقومها
بساحةِ الموصلِ لا بحاجرٍإذا سواي شاقه صريمها
بأربع حاليةٍ رياضهالا أربعٍ خاليةٍ رسومها
حبيبةٌ لو صحَّ لي ودادهاوجنةٌ لو دام لي نعيمها
وقال أيضاً:
حاشاكَ تصبح بعد وصلك هاجريأفما لصدّك والقلى من آخرِ
يا غادراً فضح الهلال بوجههلما تبدّى في ظلامِ غدائرِ
وكلتَ جفني بالسُّهادِ صبابةًورقدتَ عن ليل الكئيب الساهر
لا نلتُ ما أرجوه منك من المنىإنْ كانَ غيركَ خاطراً في خاطري
أو كنت أستحلي القضيب وإن بدامن بعد قدك ناضراً في ناظري
أتظن أني رابحٌ وأنا الذيأنسيتُ فيك حديثَ سلم الخاسر
لا تعجبوا لتجلدي وتبسميفي باطني بخلاف ما في الظاهر
كفّوا الملامَ فما فؤادي حاضرٌمن بعده بل غائب في حاضر
ولئن بقيتُ على هواه فنادرٌلا حكمَ في شرع الهوى للنادر
ما قلتُ إلاّ ما وجدتُ حقيقةقولُ المتيم غيرُ قول الشاعر
وقال أيضاً:
حكاه من الغصن الرطيب وريقهوما الخمر إلاّ وجنتاه وريقهُ
هِلالٌ وَلَكِن أُفقُ قَلبي مَحَلُّهُغَزالٌ وَلَكِن سَفحُ عَيني عَقيقُهُ
أقرَّ له كلِ حسنٍ جليلهُووافقه من كلّ معنىً دقيقهُ
عَلى خَدِّهِ جَمرٌ مِنَ الحُسنِ مُضرَمٌيَشُبُّ وَلَكِن في فُؤادي حَريقُهُ
على سالفيه للعذار جديدهُفي شفتيهِ للسُّلاف عتيقهُ
حكى وجههُ بدرَ السماء فلو بدامع البدرِ قال الناسُ هذا شقيقهُ
البيت الخامس مأخوذ من قول القائل وإن لم يذكر العذار والرضاب وهي طريق جيدة في الأخذ:
وَإِنّي مِن لَذّاتِ دَهري لَقانِعٌبِحُلوِ حَديثٍ إِو بِمُرِّ عَتيقِ
ومن مليح الأخذ ما أخذه أبو تمام من أبي نواس في قوله:
إذا نزلتْ دونَ اللهاةِ من الفتىدعا همّهُ من صدرهِ برحيلِ
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع